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大方廣佛華嚴經　　（第一一四二卷）　　2003/11/14　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1142

　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第七段，西南方鮮少世界，苦聖諦第四句看起：

　　【或名隨受。】

　　這是苦諦的名稱，「隨」是隨著你的業習煩惱變現的境界，你要去受報，這裡面的境界也是深廣無有邊際。現代這個世間由於科學技術的進步，甚至於人有能力改變自然環境，於是一般人誤以為科學萬能，否定了古聖先賢的教誨，認為古聖先賢所說的過於保守，沒有向上進步的動力，人太保守了。一味崇向科技，對於神明的信心愈來愈薄了。「哪裡有神明？迷信！」西方人不相信上帝，不承認這個宇宙之間有神的存在；東方人不相信佛菩薩，不相信天神、鬼神。可是天地鬼神到底有沒有？好像傳媒裡面不斷的有報導，這些報導認為什麼？奇蹟，常有！在中國，在外國。可是一般人粗心大意，對於這些報導沒有在意。我們細心思惟觀察，世間事哪裡有什麼無中生有！無中生有是偶然還能講得通，經常有，你就得要留意了，你要認真去研究這到底是一回什麼事，常常有這個報導。好在這個世間還有一部分人，這一部分人少數，他還能相信，在佛法裡面說善根福德因緣比較深厚的人。他有機緣親身遇到，親眼所見，親耳所聞，絕不是虛構的，這些人總算善根深厚。這種深厚的善根，必須要有善緣不斷的薰習，他才能增長。

　　早年我在美國德州，學會裡頭有位同修，蔡文雄居士，大概有不少人認識他。他給我們說他學佛的因緣，他在美國經商，老人生病了，病重，他回到台灣省親，去照顧老人。他在病房裡面，有一天看到佛像。他說佛像在窗口，這個佛像是坐著的，示現的時間很長，大概有十幾、二十分鐘，決定沒有看錯，決定沒有看走眼，親眼看到。可是這個窗口確實沒有東西，他看到一尊金身的佛像坐在那裡，這是他學佛的因緣，他相信了，他感覺得非常驚訝。以後老人也往生了，他在中國大陸做生意，偶然之間看到一尊佛像。這一尊佛像就是他老人垂危的時候，在窗口那一尊，他記得很清楚。於是把這尊佛像就請到美國，現在供養在達拉斯佛教會。各人學佛的因緣不一樣。

　　又告訴我一樁事情，這是他親身的體驗，他覺得人真的有前世，有前世當然就有後世。也是他第一次到舊金山，跟一個朋友開車出去，迷了路。車開到一個小鎮，他突然之間感覺得這個小鎮很熟，但是事實上，他這一生當中從來沒有到這兒來過。突然之間感覺得這個地方很熟，而且告訴他的朋友，你從這條路去，轉個彎是什麼建築物，結果到那邊果然不錯。那個街道他好像很熟，大的建築物他都能記得清楚。回來之後想想很迷惑，不了解這是怎麼回事情，真的沒有來過。這樣的情形，實在不只他一個，許許多多人都有，我自己也有這個經驗，但是沒有他那麼清楚。旅遊地方很多，初次去，突然之間一陣子感覺到這個地方好像是來過的。但是他那個記憶太清楚了，連主要的街道、主要的建築物他都能說出來。所以他跟我講，可能是過去生中他在那裡住得很久。我說這個有理，過去生中曾經在那裡住過，而且住得很久，阿賴耶識裡頭的印象深刻，現在突然之間又遇到了，藏識種子起現行，一比照，一對證，果然不錯，所以他相信人有因果輪迴。

　　在達拉斯，陳大川居士在那裡蓋了一棟房子，新房子蓋好沒有多久，請我們吃晚飯，我們好像有五、六個同修。吃完晚飯之後，在院子裡面乘涼，院子佈置得很優雅，有個小亭子，我們坐在那裡聊天，談談佛法。忽然之間有一陣異香，絕對不是他家佛堂燒的香，這一陣香氣大家都聞到，五、六個人每個人都聞到，不知道從哪裡來？時間大概有五、六分鐘，不算短的時間，我們都法喜充滿。佛法裡面說，我們這群人心地善良，在那裡研究討論佛法。應當是有天人從這邊經過，看到你們討論佛法，他在那裡停了一下，向你們這些善人歡喜讚歎表示一點敬意，天人身上有香氣。這個境界許許多多學佛的人都遇到過，我過去也遇到過，但是時間沒有這麼長，香味沒有這麼濃。

　　我過去這種境界有十幾次之多，在初學佛的時候，沒有出家之前，初學佛的時候，我住在公家宿舍。我們宿舍距離大概一公里的範圍沒有人家，在那個時候學佛的人少，我們住在郊外，所以縱然是人家家裡燒香，這麼遠的距離，香煙飄不過來，這個距離煙都散掉了。晚上下班之後看佛經，常常有這種感應，我也覺得莫名其妙。以後辭掉工作，想全心全力學佛，那時候朱鏡宙老居士介紹我認識懺雲法師。我記得我那時候大概三十歲還是三十一歲，懺雲法師大我一輪，他大概是四十二、三歲的時候。他曾經問我，他說你學佛有沒有什麼感應，我就把這樁事情告訴他。我說我晚上在宿舍裡看經，常常聞到香氣，有的時候像檀香，有的時候這個香氣說不出來。三、四年當中有十幾次，我感覺得很奇怪，不知道香氣從哪裡來的。他告訴我，他說：這是天人從這個地方經過，看到生歡喜心，只要他停在那個地方就有香氣。像這些感應，對我們初學佛的人來說，確實增長信心。

　　朱鏡宙老居士學佛，也是非常不思議的因緣。他告訴我，抗戰期間，他做四川、西康兩省稅務局長，他是學財經的，抗戰之前，他做過銀行的總經理。有天晚上跟幾個朋友打麻將，打到深夜才散場。散場回家，那時候沒有車，回家得走路，走回去，大概也有相當的距離，雖然有路燈，路燈並不明亮，這個情形我們了解。他說走著走著，忽然覺得前面有個人，仔細看看是個女人，也就無所謂，她在前面走，他在後面走。他說大概走了將近半個小時，他忽然想到：夜這麼深了，怎麼會有個單身女人出來走路？這一想起來，他說身上汗毛直豎，再細細一看那個女人，有上身，沒有下身，他知道不對，就嚇著了。這一驚嚇，前面的人不見了，沒有了。他說這是他學佛的因緣。人家講有鬼神，他根本不相信，親眼看到的，而且一起走路走了半個小時，不是短時間。以後學佛，他告訴我，大概是觀世音菩薩化身，如果不是讓他親眼看見，誰跟他講他都不相信。

　　所以，每個人學佛的因緣不一樣。雖然過去世善根福德因緣深厚，在這一生當中，這一開端總是佛菩薩慈悲示現，引發你宿世的善根，你才能入佛門。我入佛門比較特殊一點，實實在在是求學，跟方東美先生學哲學，他把佛法介紹給我。介紹給我，我始終認為是學術，學佛、讀經還是從哲學的眼光來看。所以在讀經，早年這段時間，聞到這些異香有這麼多次，這是感應，這沒有法子解釋。我也沒有跟方先生說，也沒有跟章嘉大師講過。懺雲法師問我的時候，我才想想有這麼一樁事情，感應不可思議！

　　所以三界、六道、九法界，這裡面所有一切眾生，都是隨著你自己造作的業感受的果報，確確實實沒有突然的，沒有意外的。你要遇到高明的這些看相算命的，往往能夠看得非常準確，這有道理，不是沒有道理。所謂是「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己定的。因果道理是真理、是大道，什麼叫大道？大道是自然的法則，這裡頭決定沒有絲毫意思在裡頭，沒有，純粹是自然的法則。你種瓜它就長瓜，種豆它就長豆，這是自然之道，因果是自然的大道。佛法給我們講諸法實相，無非是說明「性、相、理、事、因、果」，這六個字就是宇宙自然的法則。不是人定的，不是有人有意思在那裡製造的，沒有，這叫大道。

　　明瞭之後，你才真正萬緣放下，一心一意從因果這個法則，提升自己的靈性。我們知道，一般人講靈性就是佛法裡面講的法性、佛性，靈性不生不滅，不來不去，不常不斷，他是永恆的，那是真正的自己。所以，真的搞清楚、搞明白了，生命只有一個目標，唯一的目標是提升自己的靈性。大乘經上所說的菩薩五十一個階級，你要一層一層提升，像在學校讀書一樣，唯一的目標要升級，不能留級，更不能降級。真搞清楚了，我們現在是凡夫地，距離最高的層次，如來究竟佛果，覺悟的人他懂得，這才是生生世世大事因緣，沒有比這個事情更大了。

　　怎麼樣向上提升？說到這樁事情，使我們想到善導大師所說的，「總在遇緣不同」，這話是真的，不是假的。如果你遇到最殊勝的緣，大乘佛法的淨土教，你要能信、能解、能願、能行，那就恭喜你，你一生得到圓滿的解脫，圓滿的成就，這是無比殊勝，沒有比這個更殊勝的了。這個因緣，難！佛在經上講得沒錯，「無量劫希有難逢」，真像大海撈針，居然被你撈著了，你說這多希奇！我們今天遇到了，遇到不知道珍惜，這是什麼？這是愚痴，煩惱習氣太重，遇到而不能把它掌握到，所以這一生依然得不到受用。因為遇到這個法門，可以將我們的靈性在這一生當中大幅度的提升；不是一個階級一個階級的提升，是大幅度提升，超越許許多多階級。

　　我們是在凡夫地，一品煩惱沒有斷，縱然是帶業往生，生凡聖同居土，這是最低的。可是一到西方極樂世界，世尊在經教裡頭給我們說，居然就是阿惟越致菩薩，這還得了嗎？阿惟越致是七地以上，這個超越的幅度超得太大太大，超過三賢，超過七地，所以經上講這是難信之法。夏老居士在《淨語》裡面講，「難信，難信，真難信」。我們怎麼會遇到？遇到了你怎麼會相信？凡是遇到，這一生當中不能往生的，都是沒有真的相信。遇到怎麼樣？半信半疑，沒把它當真！果然能把它當真，你這一生肯定成就。你果然真的相信，你會把這樁事情當作我這一生當中第一樁大事，其他都是小事，微不足道。什麼名聞利養、五欲六塵，不會放在心上，要把念佛求生極樂世界放在心上。

　　從這裡諸位細心去觀察，九法界眾生無不是『隨受』，隨著自己業力受果報。知道這個事實真相，佛法（世法也不例外）最難得、最殊勝的是覺悟。佛菩薩為了覺悟眾生，為一切眾生示現、說法、教誨，這是落實他的大慈大悲，像觀音菩薩示現千手千眼，眼到手到。佛法裡頭又說「佛不度無緣眾生」，哪個眾生跟佛沒有緣？統統有緣，不過緣有成熟、有未熟，這不一樣。成熟的，就是他能信、能解、能行、能證，這個緣成熟，佛菩薩很快就來幫助他；第二等的，能信、能解、能行，不能證，這第二等；第三等的，能信、能解，不能行，這第三等；第四等的，能信他不解，或者能解他不信，阿賴耶裡頭種善根。

　　完全不解、不信，佛菩薩也不捨棄他，難得！佛氏門中，不捨一人。完全不信、不解的人，佛菩薩也幫助他種善根，讓他聽到佛的名號，聽到菩薩的名號，「一歷耳根，永為道種」，慈悲到極處！來生後世再遇到緣，他的緣就有進步，他就成熟了，也許他能信，也許他能解；再過若干世，他就能行，他就能證。佛對於每一個眾生的幫助不是一生一世，一生一世成就不了，你要問什麼原因？眾生無量劫來被煩惱習氣薰習，哪有那麼簡單就回頭、就覺悟了。這樁事情我們想一想不難懂，這是事實。

　　我們今天遇到佛法能信、能解、能行，你就知道過去生中我們也是，或是能信能解，不能行；或是能解，不信；或是能信，不解。往昔我們從這條路走過來的，現在怎麼？忘掉了。到什麼時候你要得了定，就是說你心靜下來了，過去事情歷歷在目前。為什麼？時間沒有了，定中時間跟空間都消失了，愈是深的定，這個境界愈大愈深。佛在經上告訴我們，阿羅漢的定功，《楞嚴經》上講「九次第定」，他的定功能夠知道過去五百世，他能夠記起來過去五百世的事情。五百世是很長的時間，六道輪迴不知道輪迴了多少次，地獄有沒有去過？去過！想想地獄裡頭的狀況，依然心有餘悸，經上講阿羅漢全身出血汗，還有那麼恐怖。

　　地獄從哪裡來的？自己的惡念、惡行變現出來的境界，惡念、惡行變的。所以，我們起心動念、言語造作，自己要負責任，不是說起心動念一切造作就沒事了，沒有這個道理，你得要受果報的；換句話說，你造了善業，你要得到獎勵，你造的惡業，你要得到懲罰。這不是人在那個地方獎勵你、懲罰你，這是自然的法則，不是人為的。所以，善業就感得三善道的果報，惡業就感得三惡道的懲罰；換句話說，要把它消掉，種善用福報來消，造惡就是三途果報來消。你要問這到底是為什麼？清淨心中沒有善惡，善惡是妄念，清淨心中沒有這些事相，這些事相就是三途六道，清淨心中沒有。因此你的起心動念、言語造作，在清淨心裡面起了個盲點，佛法裡稱之為無明，把清淨心整個變了，變成不清淨；本來是一潭清水，放了些泥沙進去，就把清水混濁了，道理在此地。

　　佛教導我們要修的是純淨純善，純淨就是純善，純善就是純淨；有絲毫不清淨就不善，有絲毫不善就不清淨。純淨純善是正受，不叫「隨受」，隨受是隨著業力感受的，純淨純善裡頭沒有業了。不但九法界的染業沒有，一真法界的淨業也沒有，如果有淨業他還是染污。法性裡頭本來無一物，哪來的善業，哪來的淨業！這就是世尊在「般若經」上教導我們的，「法尚應捨，何況非法」。必須要知道本來無一物，自性常定，自性本定，自性本淨，清淨寂滅，那就對了。

　　所以，這些名相在《華嚴經》，《華嚴經》是一乘圓教，任何一個名相它的含義其深無底，其廣無際，沒有邊際，字字句句無不稱性。苦諦裡面隨受，迷！要緊的是，迷不怕，因為迷不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭給我們很大的信心，他說「本覺本有，不覺本無」，這兩句開示增長了我們的信心。本覺本有，我們就能夠肯定我能夠證得，為什麼？本有！不覺本無，也給我信心，不覺是迷，本無，我決定能夠離開。我們的信心從這個地方生的，從這個地方建立的。轉迷為悟，迷是本來無，怎麼不能轉！覺悟是本來有，怎麼不會恢復！佛給我們講的理論，講的方法，講的學習、證得的過程，非常詳細。

　　這是諸佛如來平等對法界一切眾生，絕對沒有偏心，沒有偏愛。我們能不能接受，能不能信解，能不能依教奉行，完全在自己。果然歡喜接受，有緣信解，樂意奉行，那就恭喜你，你這一生成就了。你成就的高下，說實在話，與你信解有密切關係。所以佛示現講經說法四十九年，為什麼？幫助你信解。佛法我們大家都知道，知難行易！凡夫成佛，給你講容易，在一念之間，一念覺凡夫成佛了。你這個一念覺為什麼不能現前？你解得不夠深度。解非常非常重要。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦聖諦第五句：

　　【或名無慚恥。】

　　『慚』是慚愧，『恥』是恥辱，這個名稱在我們現前社會，使我們有很深的感觸。現在世道人心，大家都明瞭，不善到極處。有一年我在休士頓，法會當中遇到蔡念生老居士的公子，他是那邊的教授。蔡老，我們見過幾次面，我們對他非常尊敬，在台灣是佛門的一位大德。像民國初年楊仁山居士一樣，晚年全心全力從事於佛教文化弘揚的工作。他編有大藏經《三十一種藏經目錄解說》，發起在台灣印行《中華大藏經》，非常可惜，這個工程沒有圓滿，老人就往生了。他的著作也很多，有幾種我們讀過。蔡教授跟我說，他說現在的社會為什麼會亂成這個樣子？細心去思惟觀察，「人不知恥」。我聽了他這一句話很受感動，確實他是一語道破現在社會的病根。人要不知道羞恥，什麼事情都能幹得出來。

　　說到這個地方，使我想到早年我在台中求學的時候，老師講到陽明先生，明朝王陽明先生大家都知道。陽明先生提倡知行合一，陽明先生肯定人性本善。有這麼個故事，陽明先生有一天出去旅行，路上遇到土匪搶劫，把這幫人完全抓起來囚禁，逼著他們把財物統統拿出來。以後這些土匪知道這個人是王陽明先生，沒有見過面，但是知道這個人，慕名。於是這幾個土匪頭子把陽明先生請出來，也很禮遇，對他很恭敬。他們就向陽明先生說，他說：你說這個世間人個個都是好人，「致良知」，每個人都有良心，都有良知，我們當土匪的人沒有良心，你這個學說有問題，你能不能證明我們當土匪的人也有良知？陽明先生說：可以，我能夠在你身上證明，但是得有個條件。那個土匪說：什麼條件？你得聽我的話，我教你怎麼做，你就怎麼做。他說：行！咱們實驗實驗看。陽明先生說：好！你現在把外衣脫掉。他就脫掉，裡面衣服再脫掉，一件一件都叫他脫掉，脫到最後，光著赤膊，褲子也脫掉，外面脫掉了，裡面還有內褲也脫掉。他說：陽明先生，這個不行，這個不可以！陽明先生說：這就是良知！

　　他們感動了，對這一批人也不要他們財產，統統發還他們，都叫他們走了。這是什麼道理？這些土匪還知恥！在今天的社會裡頭，你要叫他脫光，他真的給你脫光，陽明先生也無可奈何，也沒有辦法證明出來什麼叫良知。所以你就曉得，良知喪盡，無慚、無恥，這怎麼得了！在這種狀況之下，什麼樣的壞事都能做得出來。你看土匪搶劫，被王陽明這樣一開導的話，他真的良心發現，把這一批人統統都放掉，都不為難，所謂盜亦有道，這是從前。

　　今天是什麼社會？蔡先生跟我談的時候，他說我們現在要真正想幫助這個社會，我們志同道合的人要搞一個小的組織。我說好！搞個什麼組織？我們搞個「知恥學社」。好！這個名稱好，我非常贊成。以後我離開美國，不知道他的「知恥學社」有沒有真的搞起來，有沒有真的還有良心、有知恥的人來帶動？但是在今天的社會是很不容易帶動。說實在的話，堯舜禹湯那樣的大德，到今天來面對著現前這個社會，恐怕也沒有辦法。所以李老師才說「這個世間亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了」。什麼原因？無慚、無恥，神仙對他都無可奈何。

　　所以印光大師，這是菩薩再來，他清楚、明瞭，雖然示現的身分是佛門的一代祖師，在他一生教化眾生，他的重點在因果。我們想想這其中的道理，你講佛法大道，人家不相信，人家說這是迷信；講儒家的道理，他說這是封建時代的，現在是民主自由開放，那個落伍了，過了時代。像這是好藥、良藥，但是過期了，再好的藥，過了期不能用，要丟到垃圾桶去。在這個時候你怎麼辦？祖師有智慧，給你講因果報應。種善因得善果，造惡業你就得惡報，這是事實。在現前這個世間，天天都有，時時刻刻都有，只要你細心去觀察你就看到。心思很細密的人，看到自己本身的因果，你相不相信？如果你怕惡報，你自自然然起心動念就會收斂，不敢造惡。

　　如果你要再能夠深入經藏，能夠明瞭世出世間的因果大道，你就會向佛菩薩學習，哪裡要人勸！勸了你未必相信，你未必肯幹。因果道理真正通達了，自自然然他就變了，他的念頭變了。身口造作是受意的指揮、意的主宰，念頭變了的時候，你的身口自然就變了。這樁事情，古人講的「總在於遇緣不同」，遇緣不同就是今天講的，你一生遇到的機會不一樣。這個機會難得，遇到真的善知識好老師，遇到好的修學環境，自己懂得修行方法。方法最重要的是轉境界，《楞嚴經》上講的，「若能轉物，則同如來」，你要懂得轉，你要會轉，你要轉得快，你一生就成就。這些機緣不容易遇到。

　　我們有幸沾到一點邊緣，得一些受用，這個受用自己已經感覺得很滿足了。怎樣報善知識的恩？怎樣報答修學環境的恩？要給別人製造機會，這才能報恩，懂得怎樣為別人製造機會。這就是這些年來我們在許多地區講經弘法，用了一個總的題目，這個總題目就是「學為人師，行為世範」。這八個字就是給一切眾生製造機會，以身作則做個好樣子。起心動念，是眾生的好樣子；言語造作，也是好樣子。凡是對社會、對眾生有不好的影響就不能做，這個念頭有不好的影響，念頭不能起。認真努力去學習四念處、四正勤、四如意足三門科目。

　　這個地方「無慚恥」這個科目對我們非常重要。慚是什麼？我們中國人講對得起良心，有慚、有愧，這兩科是善根裡面有的。無慚、無愧是煩惱裡面的名稱，中隨煩惱；中隨煩惱有兩個，就是無慚、無愧。無慚就是造作一切不善業，不感覺得對不起自己，我們一般人講的沒有良心。無愧是不怕輿論批評，輿論批評他、指責他，他滿不在乎若無其事，所以他什麼樣的惡事都能做。無恥，不知道羞恥，造作一切不善，不知道、不感覺得羞恥，墮落在惡道裡頭也不感覺得是羞恥。這樣的人真正是《地藏經》上所說的「剛強難化」。

　　我們曉得一切眾生本性本善，一切眾生皆有佛性，他怎麼會迷到這樣的程度？這樣的人就是佛經裡頭常講的「一闡提」。佛在不少經裡頭說一闡提不能作佛，一闡提沒有佛性，不能作佛。今天我們看到這個世間，一闡提不少！世尊一直到法華會上才改了口，說一闡提也有佛性，一闡提也能作佛。所以經教裡頭，古大德才說成佛的《法華》。為什麼不說別的經是成佛的？成佛的「般若」，成佛的《華嚴》，為什麼不這麼說，要說成佛的《法華》？就是佛在其他經裡頭都說一闡提不能成就，一闡提是斷善根的人，沒有善根。法華會上才說一闡提也有佛性，一闡提也能成佛。只不過什麼？他迷得太深，迷得太重了。

　　在中國佛門裡面也有個公案，「生公說法，頑石點頭」，也是講到這一句。「一闡提有佛性，也能成佛」，當時沒有人相信，佛經上沒有這麼說法。道生法師他認為一闡提本性本善，確實能成佛。所以大家排斥他，他到虎丘搬了些石頭，對那些石頭說：一闡提也能成佛，你們說我這個話對不對？石頭都點頭，頑石點頭。以後《涅槃經》、《法華經》翻譯出來，佛確實也這個說法，大家才佩服，生公的見地果然不差。經沒有到中國，沒有翻成中文，生公已經就明白了。

　　古人知道，所以以無盡的善巧方便教化眾生，回歸自性，不能偏離。縱然偏離也不能太離譜，這完全靠教育。所以在中國，古聖先賢沒有一個不重視教育，所謂是「活到老，學到老，學不了」。儒家的教育講一生，佛法的教育講三世，所以我們生生世世都在受教育，如果不受聖賢的教誨，那就受五欲六塵染污的教誨。受染污麻煩就大了，無量劫來染的這些惡習氣，再加上現前你所遭遇的不善的緣，把從前不善的習氣統統勾引起來，就變成一闡提，一闡提是這麼來的。如果從小好好教導他，他會轉迷為悟，他會轉惡為善，真的他有良心。你不教他，他墮落了，才變成不知恥。

　　所以，在佛菩薩心目當中，「無慚恥」是遭了大難，這個人是可憐憫者，從小沒有人教他。我們中國大陸，我們家鄉有個諺語，說這個孩子「失教」，這句話裡頭含的有無限的惋惜，有很深的憐憫。他很可憐，從小沒有人好好的教導他，長大的時候才變成一個不善人，無惡不作。我們今天面對這個世間，面對社會許許多多的群眾，他們的妄想分別執著、貪瞋痴慢非常嚴重。我們要明瞭，不能夠排斥，不能夠責備，要學菩薩恆順、隨喜，自己要做出好的榜樣給他看。假以時日慢慢的感化他，幫助他覺悟，幫助他回頭，這是教育。一味的責備他、排斥他、遠離他，這不是教育。

　　教育，你一定要懂得它的目標，是把惡人轉變成善人，把迷惑的人轉變成聰明人，把凡人轉變成聖賢人，這是教育成功，這是教育的目標。我們在講席當中也曾經提過，也曾經做過比喻，聖賢的教育，就像中國的中醫一樣，某個地方有了病痛，要幫助他恢復，這是教育，幫助他恢復正常。不能像西醫，西醫是這個地方病了，不能用了，把它割掉。割掉，表面上看到不錯，你的病痛沒有了，割掉了，它有副作用。你身體裡頭每個器官、每個細胞它都有作用，不是沒有用處的，你把它割掉，它整個運作就少了一個環節；換句話說，就不是個健康的人。不可以把它割掉，要想方法把它恢復正常，這個醫術高明；把它切除、割掉，這個醫術不高明。你們想想，這話有沒有道理？

　　所以，聖賢的教學，佛門裡頭常說「佛氏門中，不捨一人」。那一個人天生地長的，他生到這個世間來，就像我們的身體是細胞生成的，這是身體的一部分。你不能把它消滅，消滅就不正常，它有它的作用，他對於整個身體一定有貢獻。人生在世間，對於這個大的宇宙、大的環境，我們今天講自然生態平衡，它一定有道理，你把它除掉，自然生態失掉平衡了，這是錯的。所以萬事萬物要隨順它自然的生命，那就是永遠保持平衡，永遠保持健康。自然的生滅，就是我們講新陳代謝，不可以加人為，人為是破壞自然生態，破壞自然的新陳代謝。你要是加以破壞，它就起副作用，副作用就帶來災難。

　　我們世間人有所謂天災，說老實話，絕對沒有天然的災害，天然沒有災害。災害就是我們自己無知，破壞自然生態，所以感得自然的報應。人禍是我們人與人之間處得不好，才有人禍的發生，戰爭；所以衝突、戰爭，跟人沒有處好。聖賢的教誨，我常常講就教三樁事情，第一個是人與人的關係，怎麼樣把人跟人處好，大學問，聖教裡頭第一門功課。第二門功課，了解人與大自然的關係，跟大自然、自然環境相處好，這是第二大學問。人事處好，人禍沒有了；跟自然環境處好，天然災害沒有了，所以天災人禍就沒有了。更進一步跟天地鬼神處好，你的靈性就不斷向上提升，聖賢教育的目的在此地。

　　現在這個社會，大家都感覺得天災人禍頻繁，頻率一年一年的上升，災害一次比一次嚴重。大家感到恐懼，都在這裡想方法，怎麼樣能防止、防範。「消弭衝突，促進和平」，這兩句話正確的，是現前社會迫切需要的。所以昆士蘭大學校長告訴我，這是學校現在最重要的一個課程，把它放在重點課程，放在第一個。但是這個課程的教學有沒有收到效果？不少老師在研究，也有不少同學在苦修，怎麼樣幫助這個社會，學校已經搞了八、九年，沒看到效果。為什麼？社會一年比一年亂，人心一年比一年壞，災害一年比一年嚴重，沒效果。

　　學校找到我，我們舉行了兩次座談會，他們關心，我也關心，時時刻刻關心！看到這麼多人關心，我很歡喜，如果我們把人力、物力能夠集中，確實能對社會有些幫助。但是化解衝突要知道衝突的根源在哪裡？這個根源就是動亂的根源，不安的根源，天災人禍的根源，根源找到。根源不在外面，在我們自己內心深處。佛常講「自己未度而能度人，無有是處」，這個話重要。你要想幫助別人，幫助社會，先要幫助自己，先要化解自己內心深處的衝突。內心深處的衝突是什麼？迷惑！因為迷惑，內心裡面就產生對立，對立、矛盾就是所有一切衝突災禍的根源，這一點確實他們沒想到。從內心發作出來就是家庭，這個大家就能意識到，家庭衝突、夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突。

　　家庭是社會組織裡頭最小的一個單位，像我們人身體組織的細胞，這個細胞壞了，很多細胞壞了，這人不就生病了！家庭是這個地球人類組織的細胞，許許多多的家庭都有問題，社會病了。古聖先賢的教育，說老實話，頭一個就是要把這個細胞鞏固，讓它健康。所以中國聖賢的教誨，「誠意、正心、修身、齊家」，這是講根本。「家齊而後國治」，國治就是今天講社會，社會才有安定，才有和平；有安定和平，才有繁榮，才有興旺。「國治而後天下平」，天下平就是世界和平。所以，你要找到根，要從根本下手。

　　下手的方法？教育！這跟學校講他了解，你要教！在學校教這幾個人沒用處，來不及了。怎麼辦？要把學校的科目擴大。所以我建議學校一定要有自己的衛星頻道，免費無條件的把這個課程向全世界播放，這才能起得了作用，這就是真正有效果的祈禱世界和平。把聖賢的教誨利用網際網路、衛星電視向全世界播放，二十四小時不中斷。這樣的教學節目，社會大眾要是歡迎，我相信會有很多人看到這個節目的時候能回心轉意，改邪歸正，斷惡修善，這社會就有救！

　　聖賢教育給我們人心建立一個標準，善惡的標準，邪正的標準，是非的標準，利害的標準。所以這個課程在課堂裡不行，課堂救不了急。現在要大量用文宣，遠程教學澳洲大學都能做得到，他們學校都有這個學系，再增添一點設備，把它當做一門課程來上。學生，全世界，不需要註冊，不需要報名，完全免費。然後進一步出書、出雜誌、出報紙，報紙不必要天天出，一個星期出一次，週刊。我這一週教學的綱領，內容的綱領、大意，有人要，統統可以寄給他。老師教學，學生討論，可以製作光碟免費流通，這是好方法。如果著名的大學都能這樣做，我相信化解衝突，促進世界和平，我心目當中一年就有效。二十四小時不中斷，這個世界上能有幾個大學一起做，有個十個、二十個頻道，一打開頻道都能收到，一、兩個頻道太少了，有些人不知道。頻道多了，他偶爾一撥撥到這個節目，愈看愈歡喜，就起作用。所以，現在這麼好的一個工具，我們要會利用。

　　這一次我訪問印尼，我見到他們國家的領導人，宗教領袖，我也是把我這個想法、看法提供給他們做參考。印尼這個國家尤其需要，這個國家幅員太大，都是島嶼，真的很難統治，一萬七千多個島嶼綿延在印度洋跟太平洋當中。它的人口有兩億多人，我讚歎它，它有一個得天獨厚的條件，那是什麼條件？信仰宗教。信什麼？信神，信神拿神的話來教，大家容易接受。全國百分之九十是伊斯蘭教徒，所以，《古蘭經》就能發生作用。從一個人的起心動念、言語造作，日常生活跟社會大眾一些接觸，「真主說的」，那大家都乖乖聽了，這是得天獨厚。不信神，難教了！神說的，神沒有我聰明，我不相信神，就沒有法子了。他們能相信神，神說的就沒有話說了。就像中國古時候，古時候中國人相信聖人，相信孔夫子，相信孟夫子，說是孔孟說的，大家都沒有話說，服服貼貼的。佛教傳到中國之後，中國人相信佛說的、菩薩說的，經典是佛菩薩講的，還會有錯嗎？依教奉行，好治！

　　所以，它全國有這麼多穆斯林，好教。但是島嶼太多，幅員太大，人口太多，用遠程教學，用衛星電視，用網際網路。如果國家真的要這樣做法，我相信一、兩年，印度尼西亞這個地區（它有兩百多個不同的族群）一定能夠和睦相處，平等對待，社會安定。這個地區和平，它當然就興旺了。所以它的前途，我看是無限的光明，就看他們是不是真正能夠奉行真主的教誨。現在時間到了。

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