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大方廣佛華嚴經　　（第一四四二卷）　　2005/10/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1442

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道甚深。上次講到李長者《合論》的前面一段。今天我們接著往下講，但是經文還是要從一個段落念起，我們從「已下八行頌」，從這句念起。

　　「已下八行頌，於中大意有四，一歎差別佛土，因本迴向心所成，為明迴向心，就根益物，身土教儀，悉皆就根。二明諸佛自報之境，非是行因所見。三明眾差別之事，皆由眾生之心行異故，隨自心見別，非佛之異」。上一次我們講到這個地方。

　　現在我們再看下面第四，「四明佛神力能就根現法」。這句是說佛的能力。佛的神力（我們現在講能力），是我們自性的本能，也就是說，佛有，我們大家都有。只是佛的能力能夠現前隨心所欲起用，我們的能力它不起作用，雖有不起作用，這個道理要懂得。佛這種能力就是經文裡面常說的，像《普賢行願品》所說的「恆順眾生，隨喜功德」。確確實實能夠應眾生之感，眾生有感，佛就能應。感無量無邊，眾生的業感不同，佛菩薩的應也是無量無邊，顯示出真正大用無方。《楞嚴經》裡面所說的「隨眾生心，應所知量」，像《普門品》裡面所說的「觀世音菩薩三十二應身」。那個三十二應，諸位要曉得三十二不是數目，如果說數量，無量無邊，真的無量無邊。無量無邊的感應把它歸納歸類，這是佛教學方便起見，把它歸納為三十二大類，應以什麼身得度就現什麼身，應該用什麼方法教他就用什麼方法。所以佛在十法界現身無量，沒有一定的身相；說法無量，沒有定法可說。這是佛的神力，所以能就根現法。就眾生不同的根性，現不同的身，說不同的法，這句是這個意思。這是自性的本能。

　　我們讀了之後，想一想我們這個智慧能力應不應當恢復？佛陀對我們的教誨，沒有別的，無非就是幫助我們恢復智慧、恢復德能相好而已，沒有其他的。佛幫助我們恢復了，諸位要曉得，佛不居功，不說「這是我的功勞，我教你的」，不是的。為什麼？是你本有的，不是佛給你的。確確實實是像大經上所說的「圓滿菩提，歸無所得」。究竟圓滿成佛，你得到什麼東西？什麼也沒得到。為什麼？所得到的都是你本有的。

　　自性本具之外，沒有一法可得。這個道理跟事實我們都曉得、都明瞭。你真正通達明瞭，你的心平等了。為什麼？一切眾生皆是未來佛，一切眾生的本性跟諸佛如來的本性無二無別，同一個自性，這是前面我們讀過的。生佛平等，確確實實我們是一個性，一個心，一個身（一個身是法身），一個智慧，乃至於力無畏亦然。這就是說，我們的智慧、德能、相好完全相同。知道這個事實真相，我們對於一切眾生不敢輕慢。為什麼？輕慢眾生就是輕慢自己的性德，輕慢眾生就是輕慢諸佛如來。知難行易！

　　我們對一切眾生生恭敬心，這個容易。為什麼生不起來？不知道事實真相，不知道一切眾生跟我什麼關係，我為什麼要尊敬他？我為什麼要關懷他？不知道這個道理，這就迷失了自性，迷失了事實真相，於境界裡頭起妄想分別執著，這才有差別相出來。你真正明瞭，你在佛菩薩眼目當中，差別跟不差別是一不是二。你說為什麼是一不是二？差別，你想想有沒有妄想分別執著？有，是妄想分別執著裡頭現的這個相，不差別也是妄想分別執著裡頭現的相，所以差別跟不差別是一不是二。放下妄想分別執著，差別跟不差別都沒有，那才叫事實真相。《般若經》上講的「諸法實相」，你才真正見到了。見到諸法實相，那恭喜你，你就是《華嚴經》上的法身菩薩，就是諸佛如來，你見到真相。

　　所以才起心、才動念，真相就扭曲了。你見到的相不是真相，扭曲了，扭曲了的真相。十法界依正莊嚴都是扭曲的真相，愈往下面扭曲得愈嚴重。十法界裡面的佛法界已經扭曲了，但是還可以，還能看得出一點，所以天台大師說相似即佛。聲聞、緣覺扭曲的幅度就相當大，但是還算不離譜。六道裡面就太離譜，扭曲得不像話，尤其是在三途。所以這些事實真相如果佛不為我們說破，我們永遠不可能知道。為什麼？想像不到，諺語所謂「你作夢都想不到」。那是真的不是假的。為什麼說作夢都想不到？迷得太深，迷的時間太長。意識裡頭幾乎就沒有這個種子，或者有這個種子，很少，力量太微弱，被煩惱習氣把它壓住，透不出來，道理在此地。

　　所以這段最主要的意思是教給我們，如來果地上的智慧、德能、相好，我們每個人都有，每個眾生都有，決定是平等的。我們看到佛與菩薩他的智慧德用都現前，我們非常羨慕。那我們自己有，被煩惱蓋覆住了。現在明白之後，佛教導我們斷煩惱！煩惱少一分，智慧就長一分，煩惱輕，智慧長。佛法修行的功夫在哪裡？就在此地。從初發心到如來地，煩惱天天少，智慧天天長。煩惱斷盡了，智慧就圓滿，就這麼回事情。千經萬論不離這個宗旨，這我們要知道。

　　所以學佛從哪裡學起？有先後次第。儒家所說的「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。這是講學習，你要知道先後。先後也不是哪個發明的，是一種自然現象。你看你迷，這《楞嚴經》上講得很清楚，最初怎麼迷的？什麼原因迷的？這找不到，沒有原因。所以佛答覆「法爾如是」。所以是「一念不覺，而有無明」。一念不覺，就是我們常講的，你六根接觸六塵境界起心動念。起心動念就是一念不覺。起心動念之後一定有分別，分別之後一定有執著，這就是你的煩惱怎麼樣產生的。你看先是最微細的起心動念，然後再粗一點分別，最後到最嚴重的執著。發生有先後次第。那要把它化解？化解必須反其道而行之，那就是先要斷最嚴重的煩惱習氣，先斷，然後再斷其次的，最後斷最微細的。

　　所以這三種煩惱，你看佛菩薩教我們，先破見思，再破塵沙，最後斷無明。見思煩惱就是執著，見思煩惱斷了，我們對於世出世間法統統不再執著。執著這個念頭沒有，這個人證阿羅漢果，出離六道輪迴了。在六道裡面不執著了，執著確實斷了，人還在六道，在六道幹什麼？教化眾生，幫助別人，這就是佛經上講的「有餘依涅槃」。涅槃是不生不滅，已經證得不生不滅，六道都沒有了，還在六道，身還在，有餘。餘什麼？身，身還在，有餘依涅槃。雖然他有這個身，他沒有煩惱，沒有煩惱就沒有苦報；六道裡面的三苦、八苦，他都沒有。這個事實真相要知道，有餘依涅槃。

　　小乘是阿羅漢，大乘就是我們現在所念的十信位的菩薩。十信位的菩薩，與阿羅漢斷煩惱程度相當的是第七信。我們現在念的是第九信，那就高得太多，第九信那是十法界裡面的菩薩。下面一段經文是講第十信「境界甚深」，那是十法界裡面的佛。這我在前面跟諸位報告過，第十信位是十法界裡面的佛法界，第九信位就是現在念的這一段，是十法界裡面的菩薩，第八信位是十法界裡面的辟支佛、緣覺，第七信位是十法界裡面的聲聞、阿羅漢。從初信到六信沒有出六道，七信出了六道，《華嚴經》上看得清清楚楚、明明白白。

　　你契入這個地位了，因為你因地發的有願，「眾生無邊誓願度」。不必說是到華藏，到西方極樂世界之後再來，當然也可以，不必去拐這個彎，現在就利用這個身體。這個身體是來生的時候，投胎來的時候，業報，我們都是循業來受報的。可是我們學了佛之後，這是最重要的，把業力轉變成願力，業力沒有了。業力沒有了，活在這個世間是什麼力量？願力，這就叫乘願再來，不必打個轉，你的心變了。沒有轉過來的時候，你是輪迴心，這一轉過來之後，你是菩提心。

　　菩提心跟輪迴心，兩碼事！輪迴心搞的是六道輪迴，菩提心不是。學佛必須在這個地方做一個大轉變，一百八十度的轉變，這叫轉凡成聖。你看大乘教裡頭常講，就是轉變，轉惡為善，這是第一步；轉迷為悟，第二步；轉凡成聖，第三步。所以到轉凡成聖，那就是轉業報身為願力身，也就是說轉輪迴心成菩提心。菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。不起心、不動念則已，起心動念一定與這個相應，那你的心念就轉過來了。凡夫呢？凡夫沒有真誠，虛偽、虛假。凡夫的心不清淨，心裡頭有貪瞋痴慢、有是非人我，這不清淨，染污的；凡夫的心不平等，有高下，自己總覺得很高，別人都不如我，貢高我慢，沒有平等心；凡夫迷惑顛倒，六根接觸外面六塵境界生起七情五欲，他生這個東西，這就是沒有慈悲心，沒有覺悟。特別是現代人，你看多數人起心動念都是損人利己，怎樣去佔別人便宜，慈悲心沒有了，所以那叫輪迴心。搞六道輪迴，出不了六道，念佛也不能往生。

　　念佛往生，諸位讀《無量壽經》要記住，你看《無量壽經》講的「三輩往生，往生正因」，這兩篇講得多清楚，無論是上輩、中輩、下輩，乃至於一心三輩，它的基本條件都是「發菩提心，一向專念」。每段經文都有這八個字，這八個字重要。有一向專念的人很多，為什麼不能往生？沒有發菩提心。說實在話，真正發菩提心，他要發願求生淨土，他決定得生。這個話不是我說的，蕅益大師說的。他在《彌陀經要解》裡講得很清楚，能不能往生，「決定在信願之有無」。你真有菩提心，又願意到極樂世界，那就決定往生。「品位高下，在念佛功夫的淺深」，這話說得有道理，你念佛的功夫深，往生品位高，功夫差一點，品位低。決定往生第一個條件是發菩提心，可不能疏忽。菩提心就是我們現在講得這麼清楚、這麼明白的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。所以我們常常要反省，我在生活、在工作、在處事待人接物，我用的是什麼心？真正用這五種，真誠清淨平等正覺慈悲，你就是用菩提心，那你的命運就轉過來了，真正是破迷開悟，超凡入聖。這不能不知道！

　　再看第二大段「釋菩薩名者」。這是這個單元的上首菩薩，就是「一道甚深」這個單元的上首菩薩，名字叫賢首，「名為賢首」。名號怎麼來的？「為明得此十種信心，信佛果德，與自心體一，善諳疑滯通塞，入其賢位，故名賢首」，這個名號是從這裡來的。換句話說，九信位的菩薩都稱之為賢首。長者講得很清楚，明得此十種信心。這十種信心就是一般上所講的，第一個就是信心。「信為道元功德母」，你不信你就沒法子。念佛人能不能往生，就是你對淨土有沒有信心；你對於阿彌陀佛有沒有信心；你對於介紹人，介紹我們認識阿彌陀佛，知道有西方淨土的，這個介紹人是本師釋迦牟尼佛，你有沒有信心？

　　蕅益大師在《要解》裡面講六個信心，信自，信他。自是什麼？西方淨土也是自性變現出來的，不是從外頭有的，所謂是「自性彌陀，唯心淨土」。西方極樂世界依正莊嚴，還是我們自己的心現的，自己的識變的，心現識變。怎麼變法？轉識成智變現的，轉識成智就是轉迷為悟，轉凡為聖。從什麼地方轉？從信心轉。你看本來我們迷信，信心沒有，沒有這個念頭，迷了這個信心，叫迷信，迷失了信心。佛菩薩為我們開導、教誨，我們的信心找回了，真的相信了。

　　第二「念心」。淨宗法門真的肯念，念念不離極樂世界依正莊嚴，念念不離。極樂世界依正莊嚴在哪裡？世尊為我們介紹的《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。十六觀那個觀法非常微細，也很不容易成就。《十六觀經》雖然很早就傳到中國來，真正依《觀經》修行的人成就不多。不是沒有，有，確實不多。天台智者大師是依《觀經》修行的。現在到末法時期，眾生根性劣！心粗境細沒有辦法觀想，所以祖師大德提倡持名。持名也是觀想的一種，所以持名是「十六觀」裡頭最後第十六觀，以名號為境界，念念不忘，就是觀。所以諸位要曉得，持名還是屬於觀想念佛。心裡頭真的有阿彌陀佛，真的有西方極樂世界，最淺顯的觀法，《彌陀經》上所講的，講得簡單。《彌陀經》念得很熟，一念佛，《彌陀經》的境界就現前，念心。

　　第三個精進心。精是純而不雜，進是不退轉，這兩個字很重要。大乘教裡頭佛常講，菩薩只有一個善根，就是精進。世間有三善根，世間所有一切善法都從這三個根生的。這三個善根是什麼？不貪，不瞋，不痴，就生一切世間的善根。菩薩善根就是一個，這要懂。這個是什麼？一門深入，長時薰修。你看看一門深入就是專精，「精」字。二門、三門那就雜、就亂了，一門深入。進而不退，在進步，長時薰修沒有間斷。所以也就是佛家常講的，一門深入，長時薰修。長時薰修是進，一門深入是精，很重要！世出世法想成就，你就要懂得這個道理，這佛陀教給我們的。

　　一個人在一生不要搞太多，一經通一切經通。不要以為我要學好多，我什麼都會，結果到最後什麼都不會。諺語所謂「行行通，行行鬆」，不專，都懂得一點皮毛，起不了作用。一定要一門深入，深到極處，極處是性德，統統都能見性。《般若經》上佛講得好，「法門平等，無有高下」。這個法門是廣義的，通世間法。世出世間一切法，如果你真的懂得精進，就是一門深入，長時薰修，你一生專門搞這一點，到最後都通了，一通一切通。為什麼？世間法也是心現識變，出世間法也是心現識變，一個道理！你要見了性就全通了，所以說一經通一切經通，佛法通了，世間法哪有不通的道理？沒這個道理的。

　　世法跟佛法是一法，迷了叫世法，悟了都叫佛法。說實在話，佛法只有迷悟之分，沒有什麼世間、出世間。真的我們要通達才行，不通達絕對不行。要通達，你要懂得精進。所以古人求學環境比我們現在好，古人老師負責任，現在老師不敢負責任。為什麼不敢？因為現在講人權。人權搬出來了，自由搬出來了，民主搬出來了，老師不能教學生，父母不能教兒女，這個事情可麻煩！所以生在這個時代，你要成就，那你要自己覺悟，你要自己克制。

　　從前跟一個老師，你在沒有成就的時候，老師不准你離開，所以有人跟老師十年、二十年，我們在史書上面都看到。你看看《高僧傳》、看看《居士傳》、看看許多這些山誌，這裡頭都有記載。學生跟老師十年、二十年的很多，不可以離開。為什麼？他沒有通，他沒有覺悟，就不可以離開老師。真正開悟了，禪宗裡面講大徹大悟，明心見性，你想在老師那裡多住一天，他都不答應，他一定叫你走。到哪裡去？參學。所以在老師會下成就的，叫根本智。根本智是什麼？清淨心。《般若經》上講「般若無知」，無知就是根本智，它起作用，「無所不知」。就是他決定有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，有能力辨別是非善惡。所以他這一出去之後，接觸社會，接觸廣大群眾，接觸各行各業，成就他的後得智，圓滿的後得智。後得智是什麼？無所不知。他學得快，一接觸、一看、一聽統統明白了，不要很長的時間他就無所不知。這是中國古聖先賢教人，佛家如是，道家、儒家亦如是，都懂得這個道理，都懂得這個方法，現代人不懂。老師對學生管嚴厲了，不行，侵犯人權；學生有過錯，不能處罰，甚至於不可以責備，這麻煩大！這還能教得出來嗎？

　　現在要是遇到善知識，自己沒有真正的善根，自動自發跟老師學，你什麼都學不到。所以現代這個修學環境跟從前不一樣。而且現在人沒有耐心，同時可以跟好幾個老師學，同時去跑好幾個道場，這都是忌諱。所以我跟諸位說，我算是這個時代很幸運的。我跟的老師，老師雖然不是管得很嚴格，他講得很清楚，只能聽一個老師，不可以同時親近兩個老師。我跟方東美先生，一個老師；接觸佛法之後跟章嘉大師學，也是一個老師。章嘉大師圓寂了，我的學業沒有圓滿、沒有成就，所以再找到第二個老師，李炳南老居士，我跟他十年才有一點成就。

　　我去的時候頭一天，他跟我談三個條件。三個條件能接受，可以，你到我這裡來學習。不能接受，你到別的地方去。第一個條件，你到我這裡來學，只能聽我一個人講經教學，只能聽他一個人的，任何法師、居士大德他們講經教學，都不可以去聽，頭一個條件。第二個條件是什麼？你所看的這些書，從今之後都要得到我的同意。佛書、世間所有一切書籍，如果不得到他的同意，不能看。第三個條件，你以前所學的，就是我跟方東美先生學的、跟章嘉大師學的，我不承認，不算數，到我這個門裡來，一切從頭學起。三個條件你能不能答應？我想了幾分鐘，最後還是答應，這我們成立師生關係了。

　　答應之後，他才告訴我有期限的，不是無期限的。多少時間？五年。五年之內一定要遵守。這是以後我們才曉得，佛法裡面講師承就是跟定一個老師五年。五年是你要開悟了，五年沒有開悟，這時間再延長，可是總一半五年會開悟。可是我到五年，我是很受利益，我自動跟老師說，我說這個方法好，很得受用，我願意再延長五年。所以我跟李老師十年。十年就守住這三個條件，你的心定下來了，不再攀緣了。你有一個人指導你，有一個人督促你，太難得！但是我們今天拿這三個條件，要是來招學生，保證你一個學生都招不到。

　　現在我在學校裡上了幾堂課，我到昆士蘭大學上課，學校裡面的主任告訴我：法師，這堂課你最好只講二十分鐘。我問他為什麼？他說頂好當然只講十五分鐘，學生只有十五分鐘的耐心。我才恍然大悟！那能教什麼？所以要準備一些娛樂性的教材，讓學生高高興興的能混一個鐘點。真正集中精神來聽不過十五分鐘，他能學到什麼？我就深深感覺到不如我們講經。我們講經，你看聽眾，講二個小時，二個小時他都能聚精會神在聽；講四個小時，四個小時聚精會神在聽。這些教授們都感到很驚訝，怎麼能夠坐四個小時？不要說他沒見過，聽都沒聽說過。這樣說起來，學佛的人還是有定力，還是有相當的耐心，跟現在人不一樣。跟古人比不行，古人那個耐心十幾年！我們現在你說是幾個小時沒有問題，幾天也沒有問題，半年、一年就有問題；五年、十年那更難，更不容易。你沒有十年怎麼會成就？還得自己有相當好的根基，十年成就。

　　所以我們在《高僧傳》、在《居士傳》裡面看到，一個學人跟一個老師十年、二十年、三十年，那麼多。這才知道沒有那麼長的時間長時薰修，很難覺悟。他為什麼不覺悟？煩惱習氣障礙住，煩惱習氣沒有放下。薰修沒有別的，就是放下這個。你看看老師叫我們，除了他講經教學之外，其他的不能聽，把我們一個攀緣的心斷掉。在起初，聽說那個法師不錯，這個居士很有修養，在那裡講經，我們都可以參加、都去聽。現在這條限制，這心定了，不但不去聽，連這個訊息都不想知道，都不打聽，心定。什麼書籍都不能看！你看學佛，總是學佛書，佛書很多，都想涉獵，老師不准，只指定一門功課叫你去學。這一門學好之後，還可以學一門，這一門沒有學好，決定不能學第二門。他老人家學的標準比古人是放寬，古人嚴格。現在叫我們學好一門是什麼？叫我們上台去講，講的時候，他在底下聽，聽了點頭沒有講錯，就算這一門學好，你就可以學第二部經。如果你上台去講，他不甚滿意，那你就還要學這一部，不容易！這是個好老師，這是個對學生負責任的老師，他一定把你帶出一條路出來。這種老師現在找不到了，沒有了。老師沒有了，說老實話，學生也沒有了。

　　我離開老師，在國際上到處講經弘法很辛苦。所以每次回到台中，我就去看老師，都向他老人家請求，希望老師再培養二、三個同學，那我們在各地方講經說法，我們有同參道友，有幫助的，有助手。我講了大概總有十幾次，最後老師煩了：好！你替我找學生。這句話說了以後，我以後再不敢開口。我一想找不到。到哪裡去找一個人對老師百分之百的服從？老師的要求我們統統能做到，我一想找不到。所以老師講：學生找老師，難，老師找學生更難！我們很擔心的是怕師道在這一代中斷，那就不得了。師道！師道建立在孝道的基礎上。這裡講的是精進心。現在時間到了。

　　諸位同學，請坐。我們接著來談談十種信心的第四種，第四種叫「慧心」，智慧，第五種叫「定心」。慧心我們大家都知道，很重要。慧心慧眼，有智慧。那智慧從哪裡來的？智慧從精進來的，沒有精進，哪來的智慧？你看看這個精進，我們換句話說，大家就很好懂，「一門深入，長時薰修」。這些年來，同學們你都能夠看到，沒看到大概也都聽說，現在在國內講《弟子規》，蔡禮旭老師講出名，後面接著還有邵老師，有好幾個，我知道至少有五個。他們學這個東西以及在外面講，只有二、三年的時間，現在居然許多大學邀請他們去講，學生、教授聽到都很受感動。他們為什麼會有這樣的成績？沒有別的，就是精進成就的。一門深入，長時薰修。

　　蔡老師告訴我，他是一年的學習，一年時間把《弟子規》統統落實，他做到了。然後出來講，他能講得感動人，講得叫別人讚歎，是他自己學習的心得報告，是從自性裡面流露出來的，這才能夠感動人！你不是從自性裡面流出來，聽別人說的，所謂是「記問之學」，不是從心性出來的。我聽人家講聽得多，我看看得多，我也記得很多，與自己心性不相干，那樣說出來也能說得天花亂墜，不能感動人。要感動人，一定要先自己做到。釋迦佛為什麼講經能感動人？全做到了，沒有一樣沒做到。絕對沒有一句話是他沒有做到他說出來，沒有。孔夫子講學為什麼那樣的感動人？也是做到了，沒有一句話是妄語，沒有一句綺語，做到了。這老實話，這一定要知道。我也常講，做到之後說到，聖人；說了之後，一定可以把它做到，賢人；說了之後做不到，那叫騙人。一定要真幹，真幹慧心就現前，你就有能力辨別是非善惡。縱然不能夠有相當的深度，但是至少不糊塗，自己多少有幾分把握，這樣就會有進步。

　　第五「定心」，這很重要。人有了定心，我們就知道他一定有成就。學問一定定在一門，事業也一定定在一個專業。無論從事於哪一行，只有不斷的改進，決定不能搞另外一行。經營的面太廣太多，太複雜了，你的精神、你的體力照顧不到，照顧不到你就做不好。雖然有人幫助，你不能做到十全十美。如果你一生只搞一行，只經營一個行業，你能把這個行業帶到登峰造極，變成全國同一個行業裡面的典範，甚至於再擴大，全世界同一個行業裡頭首屈一指，你成就了。

　　現在很多人都是想學多，所以多方面發展。縱然他有這個福報，成就還是有限。如果經營不善，助手不是真正志同道合，往往到年歲大了，衰老了，他這個公司行號就經營不下去。我們看到很多破產的，連自己一代都保不住，有人勉強維持自己這一代，死了之後，到底下第二代就完了，就破產了，分家了，他的事業就結束了。我過去在講席裡常常講過，這不算成就。成就怎麼樣？無論哪個行業，家庭也是如此，後繼有人，這叫成就。中國古人講的「不孝有三，無後為大」。那個「後」不是說你有子孫，我不是這個講法，我講的是你的後人能夠繼承你的事業；繼承你的事業的人不一定是兒女，學生也可以。學術有繼承人，事業有繼承人，使你這個事業代代相傳，這才叫真正的事業。你看中國有些商店老字號的，幾百年老招牌，它們代代都有人起來做，都做得很好。不斷的在改進，不斷求進步，不會被時代淘汰，能夠跟科技文明相配合，把自己事業發揚光大，這叫事業。一代就完了，這不叫事業。

　　所以定心就重要，做學問也是如此，定於一。早年我在台灣，我住在韓館長的家裡。他們家的鄰居，隔個二、三家是個天主教堂。這教堂神父方豪跟我也很熟。他那個時候是政大文學院的院長，是中央研究院的院士。方先生初中畢業，一生的成就是靠自己自學，他的成就是定於一。一生幾十年的時間專門學一部《宋史》，中國二十五史裡頭，裡面的一部宋朝《宋史》。他對於宋朝典章文物制度清清楚楚、明明白白，成為《宋史》的專家。雖然他沒有博士學位，沒學位，憑著他的實力，學校請他做教授，以後請他做文學院院長，中央研究院聘他做院士。定於一！這一門東西你要用上十年、二十年的時間，當然成了專家。十年、二十年你要搞十幾樣、二十幾樣，門門都懂得一點皮毛，沒有一樣東西能夠拿得出來、能夠出人頭地，沒用。你明白這個道理，佛法經論亦復如是。

　　在很早的時候，我剛剛出家沒多久，星雲法師在台灣南部創建佛光山。先辦了一個東方佛教學院，請我去教書，我在學院裡面擔任教務主任。那個時候學生有一百多人，我向他建議，一門深入，長時薰修。同學們可以分組，二、三個人一組，專攻一部經，專攻一部論。這樣子十年下來之後，他就變成專家，他就變成世界第一。我跟他建議，他聽了也很高興，最後想想，不行，這不像佛學院。我說，沒錯，這是私塾裡頭教學的方法。我跟李老師十年是私塾教學方法，個別指導，有效果。他說：我知道是有效果，但是這不像佛學院。他佛學院聘請了很多老師，跟一般學校上課的狀況一樣。我這個方法就不需要那麼多老師，只要有一個指導老師就夠了。如果分組，二個組就二個老師，三個組三個老師，分開教室，都是一門深入。你一生搞一部經，不一樣。

　　我有這麼一點小小的成就，就得力於李老師的教導，李老師教人就是一門深入。所以我在他會下十年，學五部經。人家這五部經是半年、一年就學完，我這五部經學了十年。這很多同學都曉得的，我頭一部學的《阿難問事佛吉凶經》，第二部學的《彌陀經》，第三部學的是《普賢行願品》，就是十大願王最後那一卷，第四部學的是《金剛經》，第五部學的是一部大經，《大佛頂首楞嚴經》。我在他會下十年學這五部經。

　　《楞嚴》我記得好像講過七遍。但是七遍當中，好像有五遍沒講完，從頭到尾講圓滿的只有兩次。我在香港講過四個月，一九七七年講《楞嚴》，好像講了三分之一，也是沒講完，四個月。以後我講《法華》，我講《般若》，我講《地藏經》，還有許多的論，講《華嚴經》，這都沒有學過的。所以你一部經的理論通了，部部都貫通，沒有障礙。不但佛的經教裡頭沒有障礙，其他宗教裡也沒有障礙。天主教裡頭我講過《玫瑰經》，伊斯蘭教我沒有講全部，節錄裡面的篇章，我也講過《古蘭經》，都通！在這個地方有兩次我跟諸位講四書裡面《大學》，講過兩次了，這都沒有學過的，儒家的。世出世間法都是通的，問題就是你一門你要通，你不通不行。所以古時候老師督促很嚴，一定逼著你要貫通。那你學生一定要能接受，要有定心，真的把心定在這一部上才會有成就。

　　第六「不退心」，定在一部上不能退轉，天天幹，有的時候幹得怎麼樣？學得枯燥無味。枯燥無味要曉得怎麼會產生？功夫不得力就會枯燥無味。如果功夫得力了，那個現象是法喜充滿。你看《論語》頭一句說的「學而時習之，不亦說乎」。你樂得不到，你又覺得很辛苦、很枯燥，那是你學而不習，你就沒有法喜。學了，習是什麼？你所學的要能用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，歡喜心就生出來，學了真管用！學了要沒有用處，那就真的枯燥無味，很不容易學下去。這不退心。這些所說的，從第一個信心到不退心這六條，都是屬於自利，下面這幾條就著重在利他。

　　第七「迴向心」。迴向心用現在一句很流行的話，「為人民服務」，這是迴向心。在佛法裡面比這個範圍更大，佛法是為一切眾生服務。一切眾生包括九法界，也可以把十法界都算進去，我們服務的對象是十法界。為人民服務，十法界裡頭只有人法界，其他九個都沒有。佛教我們要把心量擴大，念念都要想到為十法界一切眾生服務，這叫迴向心。幫助一切眾生轉惡為善，幫助一切眾生轉迷為悟、轉凡為聖。你要想幫助別人，你首先要成就自己，自己沒有成就，怎麼能幫助別人？這個現在人所講的使命感。有這種使命感，使命感是個動力，這個動力會讓你精進不退。為個人無所謂，偷一點懶沒有關係，你要想到許許多多的苦難眾生都在等著你幫忙，那你不很認真努力學習，你怎麼對得起這些眾生？所以對不起老師，老師辛辛苦苦指導我們；對不起一切眾生，一切眾生都希望我學成之後能幫助他們。

　　我們在這個經前面念到，看到如來在果地上以迴向心成就感應道交。為什麼眾生有感，佛菩薩有應？迴向心。因地裡頭曾經發過這樣的大願，眾生無邊誓願度，所以幫助眾生這個心願念念不忘。絕對不是說，我成了佛之後，我才來幫助眾生，不是這個意思。我學一分，我幫助一分，我學二分幫助二分，縱然我功夫還不得力，我這個願心不能沒有。所以初發心的時候要迴向，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。那有沒有功德都不知道，但是迴向偈照念。功德就是自己真正做到，真正學到了，那才有功德。我以我這個功德，以我的智慧，以我的德能相好，無條件的去幫助一切需要的人，叫迴向的願心。你說你為什麼要這樣做？有迴向的願心在。

　　底下第八「護法心」。第八信的菩薩護法心，這個使命感更勤、更深、更廣。佛法需要什麼人來護持？需要什麼樣的人來承傳？一定要十信菩薩。這第八是護法的信心，護持佛法，正法久住。護持佛法裡頭最重要的就是信受奉行，你才真正能護持。你要相信，你要接受，你要依教奉行，要為人演說，為一切眾生表演。表演是做出來給大家看，講沒用處，收效果很微薄。

　　昨天澳洲格里菲斯大學杜教授來看我。他帶了八月份聯合國教科文組織的和平會議的結論送給我，同時告訴我，這個結論送了好幾個大學。他去拜訪，他這一次訪問加拿大、菲律賓，有幾個國家。昨天到香港來住一天，特地來看我，告訴我這些狀況。我很感慨的跟他說，我說你送給這些學校，如果這些學校的負責人、校長很看得起你，把你會議的總結放在他們學校檔案裡面，很對得起你了，能不能落實？不可能。他自己也承認，不可能。如果學校校長不重視你這個，接了之後，你離開他就放字紙簍去了。這真的不是假的。

　　這種會議我參加了五次。中國人常講「會而不議，議而不決，決而不行」。聯合國這些會議大概可以到會有議有決，後頭不行；沒有一個人聽你的話，沒有一個人依教奉行。你看每年這種會議開多少次，投下去多少人力、物力、財力，最後都沒有辦法落實，所以世界一天比一天混亂。大家口裡頭喊和平，和平沒法子落實，這個問題嚴重。我們也想得很多，怎樣才能落實？必須要去做，你要把它做到，做出來給人看；這麼多好意見，還不是說空話，還真可以做的。你要是不做，再好的意見，人家看到之後，點點頭讚歎你幾句，半信半疑，這真能做得到嗎？你要做出來給人看。

　　近來很難得有一些真正熱心的年輕人，學《弟子規》學了一段長時期，深受傳統文化的感動，真正願意放下一切，做出犧牲奉獻，來從事傳統的倫理教育工作。這個好，難得！從哪裡做？從我們自己本身落實。你可不能要求別人，要求別人做不到，先要自己做到，做出樣子來給人看。一個人力量薄弱，人家看到你一個人做到，沒有看到第二個人，還是半信半疑。如果我們有一些大眾，三十個、五十個、一百個、二百個我們都能做到，人家會想想，行，這是真可以做得到的，他們能做到，我們也能做到。這種信心生起來的時候，這個社會就有救了。逐步逐步發展，就會有很多人覺悟，很多人回頭。這是護法的信心。所以法，佛法、儒家的法、道家的法、古聖先賢教誨之法，所有宗教典籍裡面的法，要落實才行。

　　經不是念的，經是要落實的。你看看清涼大師，就在我們這個《華嚴經》，你看他分科就看得很清楚。《華嚴》這部經三十九品八十卷，這中國翻譯的。清涼大師把它分為四大部分，信、解、行、證。佛法最重視的行、證，你就得受用了。如果只有信解，沒有行證，那就是古人所講的說食數寶，不得受用。李老師講經常常給我們做個很淺顯的比喻。肚子餓了想吃東西，想想那些餐館，那些菜單，都能夠說得出來，說了半天，一口也沒吃到。這就是講有信有解，沒有行，沒有證，所以一定要落實。

　　落實從哪裡起？天天要落實，我每天學一句我就把這句做到，學一段我就把這一段做到。如果大家真的跟著《華嚴經》這樣做法，《華嚴經》圓滿了，你就成佛了。你看看我們現在講到第九信，那你就是第九信位的菩薩，你已經入了一道甚深。學初信是初信菩薩，學二信是二信菩薩，這部經學完的時候，你就成了妙覺，究竟圓滿的佛果。這經好，它有表演，那個「證」的那一分裡頭有表演，善財童子五十三參做給我們看。你看他去參學，他參德雲比丘，德雲比丘是初住菩薩。他能夠見到他，他就是初住菩薩。他去參訪觀音菩薩，觀音菩薩是第七迴向位的菩薩，那善財童子當然就跟觀音菩薩是同等地位。後面參訪文殊、普賢，那是等覺菩薩，真的是五十三參步步高陞，那怎麼不歡喜！

　　從初發心到成佛，不要三大阿僧祇劫，一生圓滿。這個一生圓滿就叫做一乘經。這不是大乘，大乘還有三大阿僧祇劫，這是一生成就，善財給我們示現的一生成就。一乘經典在佛法裡面只有三部，我們中文《大藏經》裡面只有三種。第一種是《華嚴》，第二種是《法華》，第三種是《梵網經》，戒經；《梵網經》很可惜，我們只翻了戒律的這部分，其餘的就沒有翻過來。這三種是一乘經，一生成就，不要等到第二生。

　　《華嚴》我們能不能成就？能。為什麼能？《華嚴》最後十大願王導歸極樂，帶業往生這能成。依照《華嚴經》的理論方法修行太難！你看看《華嚴經》初信位斷見惑，七信位斷思惑。我們能做得到嗎？做不到。九信位，塵沙煩惱破得差不多，快破完了，十信圓滿就登初住，破一品無明，證一分法身。這我們真的是望塵莫及。我們讀了學，認真努力學，能學多少學多少，念佛求生淨土肯定得生。所以《華嚴》，古德稱為大本《無量壽經》，有道理，那不是沒有道理。蓮池大師註解《彌陀經疏鈔》，完全用《華嚴》教義。

　　所以護法，頭一個知道護自己。我們知道修學的次第，一定是先斷見思，先斷執著。從什麼地方下手？從《弟子規》下手，《弟子規》教我們什麼？轉惡為善。現在人，很少人知道孝順父母，很少人明白要尊敬長輩。《弟子規》一開頭「孝」。孝是對父母，「弟」是對長輩，「首孝弟，次謹信」。謹是謹慎，就是說對人、對事、對物要認真負責，不可以馬虎。中國過去這些有道德學問的人，你看對諸葛亮的批評。諸葛亮一生的成就令人佩服。諸葛亮的長處，古人一句話說破了，說得很好，「諸葛一生，唯謹慎」。他這個人一生做事情，無論對人、對事、對物小心謹慎，一點都不敢隨便，都不敢馬虎，這是後人的好榜樣。謹是對自己要小心謹慎，我們今天講認真負責；除對自己之外，那你要接觸大眾，你對人，對人信用。所以謹下就是信。完全是生活行為，實在講四個字，孝、弟、謹、信，從這裡學起。

　　我們今天做事真的是很馬虎，懶散；換句話說，不負責任。不知道自己有什麼責任，也不懂得佛在經典常常講的「為人演說」。如果你這四個字懂得，你就曉得什麼叫責任。為人演說也就是現在中國學術界，我在北京師範大學看到的標語，兩句話「學為人師，行為世範」。這是什麼？這就是你的責任。我們在這個世間要給社會大眾做一個很好的榜樣，做一個很好的表率，我們的行為要給社會大眾做模範。那我們這種草率隨便、不負責任能夠給他們做模範嗎？孝弟謹信你能做到，這就是「學為人師，行為世範」。

　　下面再把這個心量擴大，「凡是人，皆須愛」，愛眾。你能夠愛一切眾生，你就不會害人，你怎麼能忍心去害人？你才真正做到一個好人，這樣的人才能學佛。你看看佛經一打開，你會常常看到「善男子，善女人」。善男子、善女人有沒有你在裡頭？你是不是個善人？怎麼知道這裡頭有沒有自己？拿《弟子規》打開來一對照就知道了。《弟子規》一百一十三條統統都落實、都做到了，佛叫善男子、善女人，有你一分。如果《弟子規》沒有做到，善男子、善女人裡頭沒有你，這你要知道。

　　所以《弟子規》是學佛的基本條件，沒有《弟子規》，你就不能學佛。你進佛門來學佛，是假的不是真的。像現在學校裡頭，你不是正科生，你是來旁聽的。旁聽，老師對你不負責任，你是正科生的話，老師對你要負責任。這個理跟事都要搞清楚、搞明白。所以《弟子規》是做人的基礎；換句話說，佛法是好人修的。作惡的人能不能修？作惡的人要懺悔業障也能修，要把業障懺悔掉，那他也是善男子、善女人。

　　懺悔最重要的改過自新。這是早年章嘉大師教我。我年輕的時候生活非常困苦，老師告訴我，「佛氏門中，有求必應」。我第一次聽到這個話，他教給我，他給我說的。他說有時候你求，求沒有感應，你求不到，沒有感應。這什麼原因？不是佛法不靈，而是你自己有障礙。這個障礙在佛法叫做業障。你必須把這個障礙懺除，懺除業障，感應就現前，有求必應。這難得！我就請教老人家，怎麼個懺悔法？他教給我的，不是在佛菩薩面前燒香磕頭，在那裡懺罪，求佛菩薩原諒，不是的。他給我講的，真正懺悔是自己知道錯了，往後絕對不會有同樣的錯誤，這叫懺悔。我明白了，這就是儒家講的「不貳過」，孔子讚歎顏回。顏回是個好學生，孔夫子最欣賞的，好在哪裡？過失只有一次，他不會犯同樣的過失。這個太難得！

　　所以我在章嘉大師那裡學到懺悔的方法，同樣過失不可以有，天天要反省，天天要改過。你看了凡先生做得很認真，而且雲谷禪師教他用功過格，認真的去反省。每天哪些事是善，哪些事是惡，統統要記下來，然後每天做比較，這一比較才曉得我這一天是善多還是惡多。初學總是惡多善少，慢慢有一段時期，二年、三年可以達到平衡，善惡差不多；再有個七年、八年、十年，慢慢的善多惡少了。這個事情要幹一輩子！活一天就要認真幹一天，這叫真懺悔。所以護法首先要護自己的法，自己都護不了，你怎麼能護別人？不修懺悔法，你怎麼會有進步？

　　第九「戒心」，這個戒是戒律，就是戒信心。你要知道戒律的重要，你要重視戒律，你要嚴格的去遵守戒律。開頭學是比較麻煩。為什麼？自己煩惱習氣太重，總是跟自己相違背，可是慢慢的變成習慣，那就自然了。所以戒是自己本來的性德，十善業，十善業是本來的性德，人本來就是這樣的。迷失了自性，起心動念跟十善業相違背，這錯了。所以要重視戒律，持戒念佛。《弟子規》是戒律，十善業是戒律，三皈五戒是戒律。出家人還要加一個《沙彌律儀》，這是我要求的。比丘、菩薩不敢講，太高了，我們能做到這一點就算不錯了，念佛求生淨土，就決定得生。

　　末後一個是「願心」。願心簡單的講就是四弘誓願。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，念念不忘！我們今天成佛道就是求往生，往生就是成就佛道。今天跟諸位講的十種信心，現在時間到了，今天我們就講到此地。

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