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大方廣佛華嚴經　　（第九三五卷）　　2003/1/13　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0935

　　諸位同學，請看第四段毫光召眾第九句，十句裡頭第九句：

　　【滅除一切身心苦惱。】

　　這個『身心苦惱』，凡聖都沒有辦法避免，就是到了法身菩薩的境界，法身菩薩我們知道有四十一個階級，即使到等覺菩薩，他身心有沒有苦惱？他還有一品生相無明沒斷，那就是他的苦惱。當然要跟我們凡夫相比，那我們可以說是，不要說是法身菩薩，天人，我們看到他們都沒有苦惱，自在的在受樂，我們凡夫苦惱。可是等覺菩薩要跟佛相比，佛自在，他還是不自在。所以身心苦惱有差別、有等級、有程度上的不同，這一點我們不能不知道。末後一句：

　　【起見佛心趣一切智。】

　　清涼大師在這個註解裡面跟我們說，第九句「色累功用，滅身心苦」。末後一句說「滯無生者，見佛趣果」。這都不是普通菩薩，真正是法身大士，而且是深位的菩薩，不是淺位。清涼在末後給我們做了一個總結，就是這段經文的總結，「初四」，前面四句講的是「離障」。對我們來講是要明瞭，要認真的來學習如何離一切障礙，那就是佛光照觸前面這個四句。但是先決的條件還是善根福德成熟的人，遇到佛法，遇到佛法就是遇到佛的光明照觸。或是你遇到佛像，或是遇到經典，或是遇到善知識，或是遇到同參道友給你開示，把佛法介紹給你，這都是佛光照觸。像我在早年遇到方東美先生，他在課堂上講授「佛經哲學」，我們這一接觸，這是佛光照觸，把我們過去排斥佛法的障礙消除了。這個障礙消除了，我們歡喜接受了，這是『即自開悟』。

　　第二句『息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山』，用一句佛門裡面的術語來講，消業障！都是稍稍明白佛法的道理，接受佛陀教誨，消業障。沒有接觸到佛法，在這個地方講沒有接觸到佛法的光明，我們的煩惱習氣很重，別人要是毀謗我侮辱我，我一定會生瞋恚心，會想方法去報復，至少也要辯白，洗刷我的清白。這些念頭行為起來了，不但業障消不了，增長業障。明白佛法道理就不一樣，逆境惡緣不起瞋恚了，也沒有報復的念頭了，業障消了。順境善緣如果要起貪戀，要被它迷惑了，那你就墮落了，你又起了業障。所以順境善緣可以受用，決定不能夠有貪戀，一絲毫貪戀都不能有，決定不能為外境所動搖，那真正的福慧現前了。

　　所以諸位想想看，如果沒有接觸到佛光觸照，哪有這種修養功夫？過去我們離開台灣，逼不得已！我們小團體裡面的住眾心不平，還有外面的一些法師、一些護法心也不平，來給我說，還給我出點子。我寫了六條，「永遠生活在感恩的世界裡」，把大家這個不平的心降伏了，很順利的離開了台灣。過了半年、一年這些人心真平了，來跟我說：法師，你處理這個事情對了。不爭，一切忍讓。我們最低限度相信命運，這是《了凡四訓》教導我們的。

　　《了凡四訓》念多了就有這個好處，不爭，歡歡喜喜的布施供養，讓給別人，你要，我都給你。我命裡頭有的丟都丟不掉，那個地方捨掉了，這裡來了，而且這是幾十年我們的經歷，愈捨愈多。佛法教我們布施，教我們種善因得善果，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們真幹，真有效應，一點都不錯。我們這幾十年當中證明佛所講的話句句真實，我們並沒有求果報，果報自然來了，來了怎麼辦？來了我們不能享受，不能被這個福報所迷惑。我們守著佛祖的教誨，福報現前大家享，不要個人去享，也不要我們團體這一夥人來享。我們要把這個福報擴大，一切眾生共享，你說這個多快樂、這個多自在！

　　自己日常生活跟平常完全一樣。我們有這個身體，眼耳鼻舌身都需要滋養，眼需要色滋養，耳需要聲滋養，鼻需要香滋養，舌需要味滋養。佛經上講的色聲香味觸法，但是決定不能過分，要有節度。眼見色有節制，耳聞聲有節制，六根受用六塵境界有節制，這是最健康的，這是可長可久。如果沒有節制的，那你的福報一旦享盡了，後面就沒有了。福報沒有了，你的災禍就來了，就這麼個道理。所以凡事都要懂得節制，這是佛法裡面的禁戒，禁制。飲食特別要節制，凡是不能節制，過分了都有傷害。

　　我們看現代的人，剛才講了，眼需要色來養它，它要看。現在我看到很多小朋友，大概是天天玩電腦看電視，沒有節度，很小就戴上眼鏡了，這什麼？這就是過分了！不知道節度，眼睛就受傷了，一、二年級的小學生就戴上眼鏡。耳喜歡聽，現在尤其是隨身聽，聽熱門音樂，不知道節度，大概到三、四十歲耳朵就不行了，要戴助聽器了，什麼原因？不知道節制。吃東西不知道節制，病從口入，什麼叫病？過分的飲食就是病，適當的飲食養人，過分的飲食那就是病根。尤其是肉食、飲酒過分的時候，你很明顯的看到人身體受到的傷害，精神受到的傷害，不知道節制。換句話說，不懂得養生之道。

　　這些說實在的話還是不讀書之過，我們常講「不聽老人言，吃虧在眼前」，古聖先賢的書籍就是老人言。特別是飲食，無論是喜歡吃不喜歡吃，真正懂得養生的人，他對於食物他不管它的味，好吃不好吃他不管，他攝取養分。哪些東西對自己身體需要，他攝取，適當的攝取，身體健康；身體健康，心理精神也就健康。所以前面四句「離障」。

　　第五句『淨諸垢濁』，清涼大師在總結裡面講這是「令解脫，通益三乘」。這個三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這一句包括的境界很廣。第六句『發大信解』，是「未信令信」。第七句『生勝善根』，這是「令入三賢」，入三賢位。第八句『永離一切諸難恐怖』，這是「令得初地」。

　　今天我們讀的這一句，『滅除一切身心苦惱』，清涼大師在此地告訴我們，「令二地已上，得於八地」，這個境界也廣，從二地、三地、四地一直到八地。末後一句『起見佛心趣一切智』，這是八地以上，八地菩薩「已證無生」。證得無生怎麼樣？他就在那裡不動了，確確實實他是很自在。所以佛看到了，在這個時候勸導他，教他還要向上提升，他上面還有九地，還有十地。八地是不動地，不能真的到那裡就不動了，不動那你永遠沒有辦法把自己境界再向上提升，所以是教他「起見佛心趣一切智」。決定不要退無上菩提，不能退這個心。這是佛的光明遍照，利益無邊，佛放光召集大眾。

　　你看我們從這個地方看，從與佛有緣的眾生，凡夫一直到八地菩薩，這末後一句是八地菩薩，八地菩薩幫他提升到九地、十地。換句話說，這個光的利益從初發心到法雲地，除了等覺，五十位菩薩沒有不得利益的。得利益淺深看他自己修行的果位，果位愈高，他得的利益愈大。這就像世尊在《法華經》裡講的比喻，好比下雨，雨水平等普遍的滋潤大地一切草木。但是每一個草木所吸收的水分不相同，大樹吸收的水分就多，小草吸收的水分就少；雨水落下來是平等的，個人吸收不一樣。這就好比這個地方所說的佛光普照是平等的，菩薩得的利益，我們講這是佛的光明加持，就超過緣覺；緣覺得的利益超過聲聞；聲聞得的利益超過我們六道凡夫。所以是佛的加持是絕對平等，我們每個人得的利益不一樣。

　　再講到淺近的比喻，這我們親身經歷的，我們聽老師教課，就像我早年參加李老師的經學班。那個經學班就跟新加坡的培訓班一樣，我們同學只有二十幾個人，在一個教室裡面上課，老師講的是一樣的，每個同學得的利益不相同，各個不一樣。這就是說明善根福德因緣，因緣相同，聽老師講課因緣相同，個人善根福德不相同。

　　什麼是善根？這我都常說，我說得很淺顯，善根是信解，福德是行證。每一個人同樣聽老師這堂課，信解行證不相同，如果信解行證統統具足，四個字，他契入境界，他聽了能夠悟入；如果不能夠證，只有信解行，他能夠得解悟。諸位同修要曉得，如果要是沒有行的話，解悟不可能，解悟是什麼？你要通過修行來證明你的悟處。那為什麼叫解悟，不叫證悟？你煩惱習氣沒斷，煩惱習氣斷了，那就證悟了。道理在此地，我們學佛學經教的人不能不懂。這第四段我們就介紹到此地。

　　下面再看第五段當機雲集，諸位一定要把這個科題看清楚，前面是當機。「當機」這兩個字怎麼講法？用我們現代的話來說，適合於這個課程的教學，你具備學習的條件，這個課程對你很適合，在佛法稱為當機。在我們現代說法裡面是我們的程度夠了，志趣相當，我對這個課程有志趣，也有程度、有能力學習，這叫當機。「雲集」形容適合這個課程教學的人多，四面八方來了，聚集到佛這個講堂，到這個道場來了。

　　這一段又分為兩個段落，「先通顯諸王雲集致敬」，後就是第二段「別彰諸王雲集儀式」。雲集的當機眾很多很多，用諸王來做代表。因為太多，沒法子說，說不盡，只能夠說團體，到這個地方參加的某個團體。請看經文：

　　【時一切世間主。并其眷屬無量百千。蒙佛光明所開覺故。悉詣佛所頭面禮足。】

　　這就是這兩大段裡面的第一段，很容易懂。『一切世間主』，老同修沒有問題，為什麼？《華嚴經》從前面一直聽下來的，「世主妙嚴品」裡面講得詳細，「世主妙嚴品」裡講「一切世間主」，我們看到的人王，天王，八部護法的王，六道眾生裡面的王，大大小小凡是領導的都是王。還有包括一切雜神眾，那也是世間主；山神、樹神、草木之神、海神、江神、河神，都是世間主。從表法的義趣來講，我們把範圍縮小，縮小到我們現前的社會，在我們這一個國家，國家的領導人是世主；省縣市鄉鎮，那些領導人也是世主。各個行業公司的老闆，他們的員工有幾百人、幾千人都要聽從他的指揮，他也是世主；各個行業裡面的世主。世主的範圍包括就多了，一個家庭裡面的家長在他一家裡頭也是世主。一切世間主，《華嚴經》上講一切世間主不是講一個世界，遍法界虛空界，小的就不說了，從大的來講。

　　『并其眷屬無量百千』。眷屬有內外，內是他的家族，外是他的屬下。國王是世間主，他下面那些大臣文武百官是他的外眷屬，他自己宮廷裡面妻子兒女內眷屬。佛光遍照！所以『蒙佛光明所開覺故』，佛光一照大家都感受到了，看到這個無比殊勝的瑞相，為這個所震動、所感動。見到佛出現於世，佛現身了，當然都到這個地方來拜佛，來拜佛的。到達佛出現的處所，『頭面禮足』，都行最敬禮，向佛致敬。

　　下面再為我們介紹諸王雲集的儀式，我們應當知道，應當學習。這就是我們一般講的禮節。人有禮節，遵守禮節，社會有秩序，所謂是有條不紊，它不亂，這個社會才祥和，安和樂利。如果沒有規矩，沒有禮節，人人都隨順自己的妄想分別，那個事情麻煩了，這個社會亂了。今天社會為什麼這樣動亂？大家不守規矩，完全隨順自己的煩惱習氣，聖賢人教導我們這些禮儀禮節，不是他發明的，不是他制定的一定要我們遵守，不是，那是性德。換句話說，做人原來就是這個樣子，哪裡有一點點勉強？

　　釋迦牟尼佛當年在世，他一生無論是生活、是工作（他的工作是教學），待人接物沒有一絲毫造作。你要問他：為什麼你這樣做法？他告訴你「法爾如是」，本來就是這樣。隨順性德，隨順自然。我們把它一條一條記下來就變成了戒律了，就變成了儀規了，佛家講的戒律威儀，記下來就變成戒律威儀。在他完全是自然，我們很不自然的學習，這什麼原因？我們迷失了自性，違背了性德，起心動念言語造作都是隨順自己的煩惱習氣，錯了！所以叫造孽。佛跟法身菩薩，他們起心動念言語造作隨順性德，是性德自然的流露，性德自然的起用，這裡頭決定不夾雜絲毫煩惱習氣在裡頭，所以是純淨純善。這個道理不能不懂，我們應當要學習。

　　世間的禮節要懂，不懂怎麼樣？不懂，人家嫌棄你，你跟一般人往來的時候，人家討厭你，口裡不說，心裡對你就是不高興。換句話說，他不歡迎你。因此，世間社會很複雜，就是在現代每一個地區國家，文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同，生活的規矩也有很多不相同。夫子教我們入境隨俗，那你就要學這些禮儀，到什麼地方學什麼地方的禮儀，一定要隨順。

　　這也是我常常勸導我們的同學，無論到哪個國家、到哪一個地區、到哪一個族群，我們一定要萬緣放下，放下自己的分別執著，要跟當地文化融合成一體。當地人歡喜，歡迎你。因為歡迎你，也就歡迎佛法了。你是學佛的，他看到學佛真不錯；你是個學儒的，儒很不錯。從這個地方幫助人建立信心，把聖賢道德的教化傳播到世界。普賢菩薩教我們的恆順眾生、隨喜功德，就這個意思。凡是堅固執著自己的成見就行不通了，你只能在這一個地區，離開這個地區你就行不通。

　　你要想在這個法界虛空界通行無礙，那你就要學大通智勝如來，你看看佛是怎麼做的？大通智勝如來智慧無比的殊勝，他在虛空法界任何地方暢通無阻，什麼原因？恆順眾生，隨喜功德。所以到任何地方要打聽學習當地的規矩，當地的風俗習慣、人情世故，這是學問。

　　這一段裡面它也分兩段，「先廣明喜見，後略列諸王」，現在先講第一段「正出本事之緣」。這個裡頭有六個小段，「文分為六，標名辨統」。這是第一段。請看經文：

　　【諸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜見善慧。統領百萬億那由他城。】

　　這先跟我們介紹城市的名稱，是『焰光明大城』。這個城的國王名字叫『喜見善慧』，他所統領的疆域，就是他這個國家有多大？經上告訴我們『百萬億那由他城』，這是個大國，這個國比我們的地球還要大，我們地球上的城市沒有這麼多。百萬億下面是那由他，我們就不說那由他，單單講百萬億，我們地球上城市沒這麼多，所以這是一個大國王，這個國王有福有慧。沒有大福德、大智慧，他不能居在這個地位，國王不好當。喜見善，善是福；喜見慧，慧是智，在世間法裡面講福慧圓滿，居人中的王位。這個大城是他的都城，就是我們現在講的首都，國王居住的所在，這個大城叫「焰光明」。焰是形容像火焰一樣燃燒，有光有熱，光明表的是智，熱表的是德，我們講的熱情熱心，這都是應當要學的。所以看到這個名字，我們就想到在一切時一切處，我們如何待人接物。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請看經文當機雲集第二段總辨眷屬，請看經文：

　　【夫人采女三萬七千人。福吉祥為上首。王子五百人。大威光為上首。大威光太子有十千夫人。妙見為上首。】

　　這是一段，總辨眷屬。清涼大師在《疏》裡面給我們說明，「有德曰夫人，有色曰采女」。這是什麼樣的條件稱為夫人，什麼樣的條件稱為采女，這個都是內眷屬。這個皇宮裡面的內眷，『夫人采女』，人數有三萬七千人。『福吉祥』是『上首』，這個「上首」我們就曉得是皇后。大師舉《瓔珞本業經》上說，提供來給我們做參考，「十住銅輪寶瓔珞」，這是講轉輪聖王，銅輪王。銅輪王有「百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教化二天下」。這些常識我想同學們很多都有，轉輪聖王有四種，佛經裡面稱為金、銀、銅、鐵。

　　金輪王，他統轄的範圍是一四天下，也就是說一個單位世界，金輪王！這一個單位世界如果要是像黃念祖老居士所說的，就是一個銀河系。現在我們科學家確實發現外太空有不明的飛行物，飛行物體，一般人講飛碟，飛碟的形狀像一個輪。為什麼稱他作輪王？就是因為他有這個輪，這個輪是寶，它什麼作用？交通工具。它的速度非常大，在一天當中，這一天是我們這個世間就是二十四小時，二十四小時這麼長的時間，他就能夠巡邏這個銀河系。你看銀河系上多少星星？多少個太陽系？他就到處巡邏，去查看，所以它這個飛行工具速度很大，那照這樣說法，它的速度應當是超過光速，光速不能跟它相比。我們知道銀河系的兩邊，東邊到西邊多長的距離？大概用光的速度來通過的話，好像是五萬個光年，他能在一天就能夠巡邏周遍，那比光的速度大多了，他有這個寶。同時這個輪寶也是他的兵器，就是我們現在講的武裝，像我們現在的戰鬥機一樣，是他的武力，是他的交通工具，金輪王。

　　銀輪王，他管轄的範圍是三個（這是講的，他這個地方就省略掉了），銀輪王是三天下，就是銀河系的四分之三，他管得到的地方四分之三；銅輪王是一半，二天下，就是一個單位世界裡面的二分之一；鐵輪王所管的叫一天下，那就是一個單位的四分之一，像銀河系的四分之一。範圍都非常大！四分之一裡面諸位想想多少個太陽系？所以他們的飛行工具我們今天都叫飛碟，佛經裡面都叫做輪寶，叫輪寶。

　　當然我們從這個經文上來看，雖然都是輪寶，這個等級決定不相同。也就是說，同樣是輪寶，金輪王的輪寶無論在速度，無論我們今天講裝備，銀輪王比不上；銀輪王的輪寶比銅輪王一定殊勝，銅輪王比不上；銅輪王的輪寶一定超過鐵輪王。所以我們地球上許多人看到這些飛碟，到底是哪個輪王派來巡邏的，我們不知道，我們看起來好像都是一樣，實際上這個裡頭有很大的不相同。就像我們一般人在路上看到汽車，開的這個車子好像都是一樣的，實際上這些車子品牌不一樣，性能不相同，價格也不相同，都在高速公路行駛，這是大致上的情形。

　　我們把清涼大師註解這個地方《疏》我們略略的說一說，這是「十住銅輪」，銅輪王是「百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教化二天下」。所以他的教化的範圍是單位世界的二分之一。銀輪王，「銀輪寶瓔珞，五百子」。你看前面是百子，這是五百子。「金輪一千子，初地四天王，萬子」。所以四天王天這稱天王，不是輪王，比輪王高得多。四天王天我們在此地看到了，他在菩薩等級裡面，初地菩薩。初地菩薩示現為四王天，二地菩薩示現為忉利天王，三地菩薩夜摩天王，四地菩薩兜率天王，五地、六地一直到淨居天，「但云眷屬亦如是」，那就是說明眷屬最多二萬子，大師在此地說「故知無過二萬子者」。

　　「若三界王」那就是等覺，摩醯首羅天王，等覺菩薩來示現，他是「以一切菩薩為眷屬」。所以這個地方有疑問，清涼大師有解釋「按喜見所統」，就是這個經上所說的。「但以城言」，只講城的名字，「焰光明大城」。又見到了佛出現於世，這個經上給我們介紹的是四尊佛，這是第一尊，到第三尊佛「方云去世」。他這個喜見王住世的時間很長，到第三尊佛的時候，這個經上才講他過世了，所以「五百銀輪，斯為正也」。那他到底是什麼樣的身分？清涼大師認為他是轉輪聖王裡頭的銀輪王，因為他王子五百人。銀輪王的王子五百人，《瓔珞經》上說的，所以他應該是銀輪王。

　　「上首」，這是太子，太子裡頭嫡長，這叫上首，上首就是傳王位的，繼承王位的我們稱為太子，其餘的都稱為王子。王子當中選一個人繼承王位，這個人稱之為太子。一般都是選嫡長，他是皇后所生的長子。但是在中國歷史上，有許多帝王在兒子當中選賢能的，選有德行的，也不一定完全是長子，這個我們在歷史上看得也很多。這一位太子名叫『大威光』，說明他有德，他有智。威是德，光是智慧；有道德，有智慧，這個繼承人好！選繼承人的條件確實就是德與智，有德有智這才被列為太子。

　　第三個小段威光得益，這就是大威光太子，你看他接受佛光注照，他是什麼樣的感受？得到什麼樣的啟示？這個地方很值得我們學習，請看經文：

　　【爾時大威光太子。見佛光明已。以昔所修善根力故。即時證得十種法門。】

　　這說得很具體，佛光一照，真的他就省悟過來了，省悟的是什麼？他能夠舉出十條，十不是數字，十是代表圓滿，佛光一照他開悟了。為什麼？根機熟了。所以開頭這一句說出來了，他是以往昔所修的善根力。換句話說，如果不是過去生中修習多善根多福德，這個佛光注照是因緣，一遇到這個因緣，就把過去生中的善根福德引發出來了，所以才能『證得十種法門』。

　　這就是我在前面跟諸位說過的，老師教學，同樣的，一個課堂上課，眾多的學生一起在聽，每一個學生所得的不相同。這什麼原因？每個人往昔所修的善根福德不相同。老師是諄諄善誘，誠誠懇懇的在誘導學生，學生必須有深厚的善根福德，他就能悟入境界。善根福德不夠深厚，那就是什麼？多聽。聽了什麼？種善根而已。會不會開悟？不會，只是種善根。開悟的人過去生生世世善根種得太多了。

　　從前老師教學非常重視學生的悟性，跟現在不一樣，老師平常觀察學生，從哪裡觀察？從反應。生活當中，工作當中，學習當中，老師觀察學生的反應，反應敏捷，思惟想像動作有次第、有程序，在這個地方觀察他的德能智慧，這叫觀機。老師看清楚看明白了，這一堂課當中，好像這個課是為大家上的，大家都一起在聽，實際上老師是心裡有對象，那個對象就是為這個當機者說，其他人旁聽的。這個當機的他得滿分的利益，普通旁聽的所得的利益有差等，有得七、八分，有得五、六分的，還有得一、二分的。好像發個考卷一考就看出來了，有人考一百分，有人考八十分，有人考六十分，有人考三、四十分不及格。

　　由此可知，教學不能勉強，要恆順眾生，恆順什麼？隨順，隨順各個學生不同的根性，所以好老師他的教學「三根普被，利鈍全收」，就像釋迦牟尼佛一樣。佛的教學，紀錄下來這叫經典，就是他的教學。他老人家所講的，講的東西很多，一個科目有的時候講得很長，這裡面你仔細觀察，有淺有深、有廣有狹，從這些地方我們能夠體會到，佛陀當時教學聽眾裡面的程度不相等，佛是統統都顧到。程度好的，這講的裡頭有一些是深的，講得很深，那是對程度深的，對他講的。有些地方講得很淺，那些話是對程度淺的人說的。程度深的對他也是一種勉勵，你雖然深，淺顯的不能忘記，十善五戒不可以離開，雖然教初學，老修也提醒他。很深奧的這些義理，雖然對程度深的人講的，也讓初學的同學有個印象，做為將來契入境界的基礎。佛這一種說法的智慧善巧方便，我們應當要學習。他得十種法門，這下面：

　　【何謂為十。】

　　哪十種？第一句：

　　【所謂證得一切諸佛功德輪三昧。】

　　這第一種法門，清涼大師註解裡面講的「佛德圓滿，摧障稱輪，定中能知，故受斯稱」，他所證得的。『一切諸佛』，這就講佛佛道同，一尊佛證得的，一切佛所證得的，沒有兩樣，所以這個地方才講「一即一切，一切即一」。佛的功德正是清涼大師所說的究竟圓滿，功是他修學的功夫，德是他修學所得的果報，功圓果滿，這個果滿就是德，所以佛德圓滿。

　　圓滿的功德有什麼用處？這個用處就是消除一切煩惱障礙，大乘經上通常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。《華嚴‧出現品》裡頭所說的妄想分別執著，統統都沒有了。我們常常念迴向偈，「願消三障諸煩惱」，統統消除了，確實沒有了，這是什麼？這叫圓滿的功德。四弘誓願裡面所說的「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱障，「法門無量誓願學」是斷所知障，極其微細的障礙都沒有了，這個才圓滿成佛，「佛道無上誓願成」。

　　斷煩惱是有層次的，不是一下就斷得了的。古大德說得好，這樁事情是「理可頓悟，事須漸除」，頓悟是解悟，你都能夠明瞭，雖然明瞭了，你習氣在，你必須在日常生活當中，六根接觸六塵之處，把你的習氣慢慢的磨掉，這叫修行。不是說理通明白了，習氣就斷了，沒這回事情。譬如佛法裡面常說的三善根，無貪、無瞋、無痴，我們明白了，所有世間一切善法都從這兒生的。可是我們六根接觸六塵境界還是會起貪心，不合自己意思還是會起瞋恚心，你知道有什麼用處？你煩惱還是會現行，斷不掉，要在這裡下功夫，功夫得力了，功夫深了，煩惱不生了。煩惱不生是德，你種種磨鍊的那個叫功，功德是這個意思，這個一定要搞清楚。

　　功德只有自己受用，功德不能分給別人，別人享不到，只有自己修自己得。福德可以送給別人，我有福報，我有財富，你缺乏，我可以送一筆財富給你，你可以享受，這福德，行。你沒有房子住，我有這個福德，我送一棟房子給你，所以福德可以布施供養一切眾生，功德就沒有辦法了。功德是公修公得，婆修婆得，不修就不得了，功德跟福德是有差別的。古大德跟我們說，功德裡頭一定有福德，這是真的，一點都不假；福德裡頭不一定有功德，佛教導我們要積功累德，佛不勸我們修福德，勸我們修功德。為什麼？功德心是清淨的，功德心是覺悟的。換句話說，它與覺正淨相應。福德有時候跟覺正淨相違背，還是迷邪染。我用這個來揀別，大家就很好懂。

　　我們以最普通的例子布施供養，布施供養與覺正淨相應是功德；布施供養要是與迷邪染相應，沒有離開迷邪染，福德，這個大家好懂。你煩惱習氣沒斷，這是福德。功德是肯定斷煩惱習氣，最低限度也把煩惱習氣伏住了，小小的功，這不是大功德，小功德。絕對不要誤會，在佛門裡面捨點財就叫做功德了，去幫個忙也叫做功德了，不是的，統統是福德邊事。

　　豈不聞達摩祖師對梁武帝說的那幾句話，梁武帝當年在世，這是佛門的大護法，全心全力做這樁好事，替佛教造了四百八十座寺院庵堂（我們今天講道場）。他建了四百八十座寺院庵堂，供養出家人十幾萬人，歡喜出家人，發心供養。一般人以為這個功德太大太大了，他自己也以為他的功德很大。達摩祖師從印度過來，這見了面，他非常高興，告訴達摩，我在這裡替佛教做了這麼多的事業，問問達摩：我的功德大不大？達摩祖師說真話，沒有妄語，老老實實告訴他並無功德。為什麼？如果真正有功德，梁武帝身心清淨，不會問這句話。他會問這句話：我的功德大不大？他還在誇他的功勞，邀功，希望別人讚歎他。換句話說，他煩惱習氣沒斷，他所希求的，福報。達摩祖師老實告訴他，並無功德。現在我們懂他一生做的這些事業，沒有離開迷邪染，所以他是福德，不是功德。如果梁武帝要是問：我的福報大不大？那達摩祖師一定說：很大很大！修的是大福報，不是功德。

　　福報將來到哪裡享？人間天上。我們今天很清楚很明瞭，他到哪一層天去享福？欲界天。為什麼？他欲沒有斷，他不可能生到四禪天，他沒有辦法到色界，他在欲界，非常可能的，他的果報在忉利天或者在四王天，這非常可能。因為夜摩以上要有一點定功，這個定功叫「未到定」，確實有定功，定功不及格。如果他的定功及格了，他就到色界去了，到初禪、二禪、三禪，就到那裡去了，不在欲界了。所以欲界上面六層天都有禪定功夫在，一層比一層殊勝，最高的到他化自在天，那個福報是真大，但是他那個禪定算不錯了，還是不夠條件，跟初禪比他還差一截。再往上提升他就出了欲界，欲是財色名食睡念頭都沒有了，五欲六塵擺在面前動不動心？不動心，這個人才能到色界天，才能超越欲界。不是說身遠離五欲六塵，不是，要不動心才行。

　　身沒障礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。什麼東西障礙？起心動念障礙。所以我們練功，練功是在日常生活當中，六根接觸六塵之處，眼見色不動心，決定不起貪瞋痴，眼在色塵裡面得定。耳在聲塵裡面不起心、不動念、不分別、不執著。聽不聽？聽，聽得清清楚楚明明白白，清楚明瞭是慧，如如不動是定，定慧平等，這樣才能超越欲界。不是說你不接觸，你不接觸沒用，你還會打妄想。

　　所以《華嚴經》我們在五十三參裡面看到，善財童子參訪的善友，他修禪定的，他那個禪定在哪裡修？不在禪堂，不是在面壁，他在市場，在逛市場，我們現在講的百貨公司。他逛百貨公司是修禪定，那是最熱鬧的地方，他在那邊看，在那裡練功。看了怎麼樣？不動心，看得清清楚楚明明白白是智慧；看了如如不動，不起心、不動念、不分別、不執著，那是修禪定。人家在那些地方修，定慧等學，定慧均等，善財到那裡去參訪。一般人哪裡曉得那是深位的菩薩，一般人只看到這個人常常到這裡來逛，大概他很有空閒，天天來逛街。怎麼知道他在那裡用功？在那個地方那真的叫參禪。

　　所以真正用功人跟凡人，在形象上你簡直分不出來，沒有兩樣，用心是完全不相同。你仔細去看，那真正用功人他有定、有慧、有戒，戒定慧三學圓滿，他沒有煩惱，他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著，他很隨和，這個你就看出他修行有功夫了。真正明白這個道理了，六根在六境裡頭，在境界裡頭哪個地方不是道場？什麼時候不是道場？一切時一切處都是菩薩道場，都是正法道場，都是在練功夫，這是「諸佛功德」。「輪」就是功德起作用，破障。輪就是車輪，車輪作用是什麼？碾碎的作用，最明顯的像我們現在修馬路，這個公路上修馬路，你看壓路機把這個路壓平，佛取這個比喻。凡夫有煩惱、有分別、有妄想，心不平，佛法的教學，你果然能用功夫，這個德就是把你不平的心壓平了，煩惱沒有了，心平了；分別沒有了，妄想沒有了，心平了。所以用輪做比喻。

　　輪又代表圓滿，什麼是圓滿？不二就是圓滿，二就不圓滿了。你看輪所代表的動靜不二，它圓周是動的，圓心是靜的，心不動，它周在動，心要一動那就不是圓了。像我們用圓規畫個圓，那個圓心一定不能動，這才畫成圓。那心要一動，不圓了，所以它代表動靜不二，代表性相一如。心是性，那個輪是相，動靜是一不是二，性相是一也不是二，妙不可言。所有一切形象裡頭只有這個東西能夠顯示，佛用它來表法，稱為轉法輪，佛的教學叫做轉法輪。他得「一切功德輪三昧」，這是十種裡面第一種，我們應知應學。現在時間到了。

　　

　　

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