- 視頻點播
- 音頻點播
華嚴經行願品文殊十信章 （第二十三集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0023
請掀開經本第三十二面第三行，經文的第三行。
【能於劫海勤修學。一切種智圓滿因。摧滅堅執有為城。與我如是金剛智。】
這一首的意思也很明顯，實在是我們現前在因地裡面應當要學習的。第一句也是教我們要勤學，經文裡面最要緊的意思，修學要有耐心。菩薩在無量劫中勤苦修學，他才能成就。世法、出世法能否有成就都在耐心，所謂「有恆為成功之本」。我們看到大乘經論上，看到修學的時間都是用「劫數」來做單位；「海」是比喻廣大，『劫海』的意思就是無量劫，不是短時間，一定要發這個大因大行。
『一切種智圓滿因』，一切種智是如來果地上所證的。菩薩在沒有成佛之前，所修的都是成佛之因，尤其是一切種智的圓滿因。什麼是圓滿因？圓滿是沒有絲毫欠缺，當然在本經裡面，它所指的就是這部《大方廣佛華嚴經》。這部經是世尊一代時教裡面的圓滿法輪，所以稱之為「圓滿因」。依照這個經來修行，當然不是容易事情，經的分量太大，經文太長，意思太深太廣，不是一般人都能夠受持的。
龍樹菩薩當年已經為我們再次的選擇，大本的《華嚴》，閻浮提眾生沒有能力受持，中本也做不到，所以就選擇下本。下本它的分量是有四十品十萬偈，這是龍樹菩薩從大龍菩薩那個地方，傳到我們世間來的本子，下本經。由於古代書寫、流通都非常艱難，所以傳到中國來的《華嚴經》，是一種殘缺不完整的本子。最初是在東晉時代傳到中國，雖不完全，我們知道這部經的價值非常的稀有可貴。翻成中文之後，總共有六十卷，我們稱它作《六十華嚴》，全經只有三萬六千頌，差不多是龍樹菩薩傳來的三分之一多一點，三分之一的經文。而華嚴宗就依據《晉經》建立的，當年杜順和尚、雲華大師（這是華嚴二祖）、賢首國師都是依據《六十華嚴》，建立華嚴宗。到第四代清涼大師，才見到《八十華嚴》，他老人家參與《八十華嚴》的翻譯，並且給《八十華嚴》作了註解，就是《疏鈔》。
八十卷經是唐朝時候翻譯的，比舊本，晉朝翻譯的多了九千頌，總共是四萬五千頌，還不到一半。到唐德宗貞元年間，就是我們現在這個本子，流傳到中國來，差不多《華嚴經》才有一半，所以我們中國古大德稱這個本子叫略本，大概經文有全經的一半。雖然不完整，可是《華嚴經》的意趣已經很明顯。「一切種智圓滿因」，如果細心去探索、去理解，依教修行，大致上是可以做得到。理論上雖然如此，可是事實上，我們生在末法時期，根性很鈍，智慧不開，記憶力又不好，得前忘後，念到後面，前面已經忘光了。這樣的根性怎麼能修如來果地上的圓滿因行？照教下的大德來說，那我們就非常失望，感到自己沒分，所以是無限的感嘆！
好在阿彌陀佛大慈大悲，他把我們的缺陷，可以說都填滿了，這是非常非常的難得！我們看本經到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，因此這一句我們就明瞭了。「一切種智圓滿因」，給諸位說，一句阿彌陀佛的名號就行了！這一句名號，義理深廣無比！一句名號，圓圓滿滿包括了《大方廣佛華嚴經》；可以說，這一句「南無阿彌陀佛」六個字，就是《華嚴經》的大總持法門。你看學《華嚴》的，華嚴會上的菩薩，四十一位法身大士，到最後怎麼樣？都念阿彌陀佛生到極樂世界。我們今天什麼都不要學，就是一句阿彌陀佛，生到西方極樂世界，跟他們見見面、握握手，身分地位相同，沒有兩樣！他去了，我們也去了，你才曉得名號功德不可思議！
念佛人關鍵，古德教給我們，第一個決定不懷疑，深信這一句名號就是一切種智圓滿因，你要深信。第二，你念的時候不能夾雜，所以念佛堂裡面，主七和尚常常提醒大家身心世界一切放下，放下是放下夾雜、雜念。不但世法不夾雜，佛法也不夾雜。然後做到相繼，就是不間斷，你能夠這樣念，那完全符合大勢至菩薩的教誨，菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，你能夠放下萬緣，就都攝六根，這樣就成就了。
所以清末明初，印祖給我們做了一個最好的榜樣，蘇州的靈巖山寺，他們只開念佛堂，這是希望同修們要特別細心去體會。那個道場不講經，沒有佛事，也沒有法會，也不傳戒，只是一句阿彌陀佛念到底，日夜不間斷，一年到頭不間斷。晚上念佛是四個人一班，輪班念佛，當班的一定要念，不當班的隨喜。這個道場如不如法？給諸位說，這個道場就是《大方廣佛華嚴經》實踐的道場。它裡面幹什麼？就是幹的《大方廣佛華嚴經》。講解是給你介紹，是給你說明。真正幹，你要想修《大方廣佛華嚴》，那就是一切種智圓滿因，就在念佛堂。幾個人知道這個功德利益的殊勝？沒人能曉得！我們今天明白了、搞清楚了，才極力的提倡。我們這個小地方限於環境，環境條件不夠，我們也要認真努力來做。地方小，人少可以，人多了沒辦法，容納不下，人少行。實際上真正念佛，念佛堂也不要太大，人也不要太多。人多就雜亂了；人愈少愈單純、愈清淨，功夫才能得力。這是把方法說出來，就這麼個做法。
學佛的同修都知道，自己的業障很重，障礙住自己，很想修學，可是功夫就不得力，常常生煩惱。下面這句教給我們要『摧滅堅執有為城』，這個就能夠消業障。業障消除之後，你的菩提道上就一帆風順，就沒有障礙。業障從哪裡來的？執著，尤其是堅固的執著，這是業障。諸位同修想不想在這一生成佛？你修成佛的因，當然就要證成佛的果，一切種智圓滿因是成佛的因，就是阿耨多羅三藐三菩提。修因要證果，一定要消除業障。業障不外乎三大類，妄想、分別、執著，無始劫來無量的業障歸納起來，不外乎這三大類。這個我們在講堂裡常講，執著造成六道輪迴；換句話說，你還要有執著，你就沒有辦法脫離六道輪迴；你還要有分別，你就不能超越十法界；還要有妄想，你就不能得究竟圓滿的果位。《華嚴經》上為什麼有四十一位法身大士？妄想沒斷，他們分別執著沒有了，所以超越十法界；但是妄想還沒清除。妄想就是無明，四十一品無明斷盡了，圓滿成佛了。這叫業障，我們要清楚、要明瞭。
淨宗法門所謂「帶業往生」，古大德跟我們講得很清楚，帶舊業不帶新業，這個要搞清楚！換句話說，帶習氣不帶現行；現行是你一天到晚還發作，還有喜怒哀樂，還有妄想分別執著，這個不行！就是這個念頭並沒有斷，那是習氣。一句佛號能夠把妄想分別執著伏住，這是功夫。念頭一起來，阿彌陀佛就把它壓下去，這是功夫，這叫念佛。功夫用久了，自然它就平息了，自然就不會生起。念念是清淨心現前，所以一定要知道「摧滅堅執」。堅執是能執著的心，你所執著的就是這些有為法。很難破，把它比喻作「城」，城很堅固，這個字是用來比喻。能執、所執都要放下，用什麼方法？一句佛號，這是妙不可言！諸位果然能夠認真這個修法，那你就開金剛智慧了。
去年我們將《金剛般若》講了一遍，講得很細，講的時間也很長。我聽說這邊有同修們發心，十五號哪一家電視台就開播了，大概要播半年多；我總共講了二百四十八小時。開金剛智慧就是圓滿的般若智慧現前。所以你的智慧為什麼不開？就是你有妄想分別執著。你要真的明白這樁事情，那就算你開悟了，你知道你的病在哪裡，下一步你就怎麼樣去治你的病。治病就是我們六根接觸六塵境界，對人、對事、對物不打妄想，不再分別，不再執著，這就是治病。雖然想不，可是見到了，它又起執著，又起分別，這是什麼？這是你們煩惱習氣太深了！常常覺悟，念念覺悟就好。這一覺悟，就是一聲阿彌陀佛，把佛號提起來，把這個念頭換過來。宗門裡頭所謂「不怕念起，只怕覺遲」，一定要用這個功夫。
所以後面這幾首偈裡，沒有車的比喻，完全是法說，四首偈作為總結。金剛智是我們所希求的，金剛智就是一切種智。在《金剛經》上，佛教給我們「信心清淨，則生實相」，生實相就是金剛智。可見得，清淨心是無比的重要！
說到這個地方，無論在家出家，既然發心學佛了，我們的大事因緣是什麼？是往生淨土，這是大事因緣。沒有往生之前，什麼最重要？清淨心最重要。今天下午，悟道師來跟我討論我們道場的一些問題。我們道場從成立以來，都是著重在修清淨心。道場到今天，政府裡面並沒有立案，什麼原因？許許多多條件的限制。今天悟道師跟我談了，他說如果我們成立一個社團法人，需要三十個會員，這個沒有問題，成立董事會沒問題。還需要有贊助的會員，這個麻煩來了。它一定需要，贊助的會員是什麼？每個月要交會費護持這個道場，這個問題就頭痛了。政府一定要這麼做，知道你經濟的來源。可是我們的兩個道場，館長當年建立這個道場，簡豐文在那邊負責基金會，這幾十年來我們都守住一個原則，我們不拉信徒，不向信徒要一分錢，擺一個功德箱，大家隨喜功德，我們幹的是這個。錢多了，我們多做事；錢少，少做事；沒錢，不做了。我們多輕鬆、多自在！它這樣一搞，你一定要有贊助會員，一定要收會費，到我們這兒來的時候他有壓力，這個事情我們於心不忍。
今天研究這個問題，我說我們可以向政府表達，不合它的法令，他不讓我們做，我們關門，我們很感謝他，我們絕對不做違背佛法的事情。所以我們彼此了解，我們這裡沒有一樣不如法。你們那一套管理的辦法，管別的道場可以，在我們這個道場不如法，我們這個道場經濟來源沒有，隨喜的。政府也不補貼我們，我們也不肯問人要錢，所以我跟館長講很多很多次，同修們都知道，有錢就做，沒有錢就不做；實在維持不下去，打電話給區公所，就捐給公家，不要了！誰找這個麻煩！你這樣做才身心清淨。大家送錢送到這邊來，我們有義務替他修福；沒有錢送來的時候，我們更好，沒事，好事不如無事！我們不想多事。究竟將來怎麼做法，你跟政府去協商、去談談。的確，我們是不能符合它的法令；符合它那個法令，我們不肯幹。我們遵守佛的教誨，身心清淨，自在安樂！
到我們這個地方來的同修，包括海外，進我們這個道場，沒有一絲毫壓力。說是一定要你一個月出十塊錢，都是壓力，為什麼？給你硬性規定，這個不如法！所以今天他們給佛教訂的這些規矩，根本就都不了解佛教，不認識佛教；把佛教種種活動當作商業來看待，你說糟糕不糟糕！那不就是批販如來了？這個罪過就很重！所以我們求清淨心，清淨心生智慧，智慧才能解決六道十法界的問題。這是我們一生一樁大事，其他的是附帶做的，可做可不做。有緣要做，沒有緣更好。再看下面一首：
【仁於諸佛大智海。獲是智海廣無涯。一切佛德靡不充。善哉大聖當宣說。】
這一首善財童子已經請法了，很明顯的要求文殊菩薩給他開示。「仁」是對菩薩的尊稱，通常我們在經上看到，佛叫菩薩為仁者；仁者就是仁慈之人，菩薩都是大慈大悲。大乘法裡面，「慈悲為本，方便為門」。仁把慈悲方便的意思都包括在其中。稱文殊菩薩為仁者。『仁於諸佛大智海，獲是智海廣無涯』，一切諸佛如來圓滿的智慧，文殊菩薩都已經證得，這一首就是這個意思。這是稱性的智慧德能，下面是講德能，『一切佛德靡不充』。這三句合起來講，就是諸佛如來圓滿的智慧德能，文殊菩薩都已經證得。
他雖然是在菩薩位，我們曉得，他不是普通的菩薩，他是一位倒駕慈航的菩薩。也就是說，文殊早就成佛了，現在在他方世界，他還是佛位。他方世界的佛，到我們娑婆世界來示現菩薩，這一位是倒駕慈航來的，於諸佛的智慧德能圓滿具足。所以善財求他，『善哉大聖當宣說』，大聖也是稱文殊菩薩，他示現的是等覺位，稱之為大聖。你應當為我們初學的人來宣說，為我們開示。
【已入法王妙法城。已冠智王大智冠。已繫諸佛離垢繒。最勝智眼願觀察。】
前面一首是求文殊菩薩說法，請法。這一首是稱讚文殊菩薩，必定能善於觀機；他所說的法，一定是契機契理，使我們在座每一位同修都得法益。所以第一句稱讚，他已經『入法王妙法城』。「法王」是指諸佛如來，在本經裡面指毘盧遮那如來，或者後面十大願王導歸極樂，彌陀如來，都講得通。入就是契入，就是我們平常講證果的意思，他已經證得如來果地上的境界。第二句是比喻，『冠』是戴的帽子，『智王』也是對如來的尊稱，究竟圓滿的智慧，無上的智慧，稱之為王。文殊菩薩戴這個冠，就跟諸佛如來的智冠沒有兩樣。第三句是講斷惑，『已繫諸佛離垢繒』，「繒」是彩帶，繫在身上的，表示離垢。「垢」是煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡了，與諸佛如來斷煩惱的功德相同。這三句總起來看，第一句境界跟佛相同，第二句智慧與佛相同，第三句斷證與佛相同。末後求的『最勝智眼』，這是最殊勝的智慧之眼，就跟經上講如來五眼圓明是一個意思。『願觀察』，觀察九法界一切眾生，觀察就是觀機，觀機才能夠應機說法。
善財童子以偈讚來請法，總共三十六首。三十六首意思非常非常的圓滿，我們到這個地方把它讀完了。再看下面，這是第四個大段，清涼在經文前面有幾句交代的話，「第四爾時文殊師利菩薩如象王下」。底下的經文是「大聖重教」，重複再教誨善財童子。經文裡面有四段，第一段是「略讚略教」。第二段是「廣問廣答」。我們先看第一段：
【爾時。文殊師利菩薩。如象王迴。】
這一句敘說文殊菩薩的威儀。大象，我想我們每位同修都見過，動物園都有大象。你看看大象，去看牠，牠的動作很緩慢。所以佛在經上用龍象來比喻這些大修行人，形容他們的威儀像龍象一樣穩重緩慢，行住坐臥都在定中，沒有一點慌張的樣子，沒有一點緊張的樣子。他看東西一定是整個身體轉過來，他不會直接頭轉過來，那就是太輕浮了，他一定是整個身體轉過來。你看看象的動作，然後你讀大乘經裡面，佛常常用象來比喻菩薩，菩薩的動作、菩薩的威儀，像個象王迴轉。
【觀察善財。】
『善財』說了這麼多話，提出這麼多的要求，菩薩聽了之後，回轉頭來看看他。
【作如是言。善哉善哉。】
這兩句話是稱讚善財童子。
【善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。】
這一句話非常重要，以後我們在五十三參裡面，每一參都看到。可見得這一句話要緊！在這一部經裡面重複一百多遍，它不是最重要的，為什麼重複這麼多遍？一部經念完了之後，你什麼也不記得，這一句一定記得。為什麼？重複遍數太多。這就是告訴你，這一句非常重要。學佛法首先要發菩提心；不發菩提心，那怎麼能成就？所以發心是根本！又說：
【復欲親近。諸善知識。行菩薩行。問諸菩薩。所行之道。】
文殊菩薩這幾句話，將善財童子前面三十六首偈全部都包括了，他在此地做了一個總結。你已經發了心，發了心你的目的是想親近善知識；親近善知識，是為了修菩薩行，是向善知識請教菩薩所行之道，也就是請教菩薩行的理論與方法。清涼在小註裡面註得很簡單，要義都給我們提出來。前面半段，「讚發菩提心，在於偈前」。就是在二十三面倒數第三行，在我們這個本子裡面。下面是讚歎親近善友，希望請教菩薩行的理論與方法。那就是前偈內，前偈就是第五偈到第三十六偈，也就是二十七面倒數第二行，一直到我們剛才偈頌念完畢，這些都是。
文殊這個總結結得好！把這三十六首偈頌，用很簡單的兩句話，都把它交代清楚。這一點我們也要學習，善學善教，佛在經上都教給我們要能夠掌握到綱領。綱領在梵語稱為「陀羅尼」，你要掌握到綱領。善財說的這麼多，文殊菩薩兩句就把他的綱領掌握住了。所以老師教學生，學生說了很多，老師一定要懂得他問的意思，你的意思重點在哪裡要說出來；說出來，然後再給他開導，就沒有錯誤了。你的意思我已經懂得，你所要求的我也明瞭，這樣才能夠契機契理。這個地方我們應當要學習。請看下面經文，三十三面第一行：
【善男子。親近供養諸善知識。是集一切智最初因緣。由樂親近善知識故。令一切智疾得成滿。是故於此勿生疲厭。】
文殊菩薩在沒有給他開導之前，先教導他求學的心態，我們講求學的態度。這個關係太大！如果沒有良好的求學態度，你遇到善知識也會空過。所以這一段的教誨文字雖然不長，只有一行半，你要曉得，善財童子五十三參的成就，全憑這幾句的教誨。那麼我們想想，我們親近很多善知識，我們為什麼沒有成就？這個地方，文殊菩薩講的條件，你有沒有具足？這一反省就知道了。
清涼的註解我不需要講，諸位自己去看就好了。這裡面我把重點給諸位提出來：第一個要親近，親近就是不離善知識；離開善知識，你到哪裡去學？親近要看緣分，不一定說是天天跟著善知識的屁股後頭，沒用！不是這個意思。過去這些古大德裡面，最足以給我們做榜樣的，永嘉大師，禪宗裡面唐朝的時候，也是六祖的學生，永嘉是了不起的人。永嘉親近六祖一天，古人所謂「一日為師」，一天就夠了！老師這一天幾句話的開示，他一生依教奉行，決定不違背，那叫親近善知識。而不是陽奉陰違，陽奉陰違天天跟到老師面前，都不是親近。所以親近兩個字，依教奉行，這個意思一定要懂得，要深深去體會。不要看到親近，一定要跟到老師住在一起，不是這個意思，而是依教奉行。
你明白這個道理，我常常勸同修們，現代時至末法，善知識到哪裡去找？誰是善知識？我們想學怎麼辦？不是沒有辦法，辦法多得是，只要你懂得就不難。我們以古人做老師。我學佛的時候，李炳老很謙虛，我跟他學的時候，我還很年輕，他告訴我：「我的能力只能教你五年。」他希望我以印光大師為老師，做印光法師的學生，印光法師是他的老師。怎麼親近印光法師？讀印光大師的《文鈔》，依教奉行，就是印祖的學生，這就是親近。我學佛的時候，印光大師早往生了，親近古人，為古人的私淑弟子。這在中國歷史上例子很多，以古大德為老師。
我明瞭之後，我學到之後，我教大家，我都沒有教大家去做印光大師的學生，我教大家直接做阿彌陀佛的學生，那不是更好嗎？阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛，你天天念，懂得經裡面的意思，依教奉行，你就是天天親近阿彌陀佛，你沒有離開阿彌陀佛。我把阿彌陀佛介紹給大家做老師。所以講三皈我都講得很清楚，皈依佛，佛是誰？阿彌陀佛。皈依法，法是什麼？《無量壽經》。皈依僧，僧是觀世音、大勢至；觀音代表慈悲，大勢至代表智慧。所以皈依僧，就是皈依慈悲跟智慧；處事待人接物，要有智慧，要有慈悲心，這就是皈依觀音、勢至。親近是這個意思。
『供養』，這裡面不僅僅是財供養。財供養是指物質，物質裡面真正的供養，給諸位說，你們在家裡修行，香、花都不必，為什麼？現在一般住的是公寓房子，面積都不大，這些香花陳設多了的時候，空氣污染。莊嚴道場，因為道場是公共場所，道場佈置莊嚴是為了接引大眾，意義在此地。我們自己學佛，在家裡供佛，一支香、一杯水，你就供養這個。香表信，香表戒、定、慧、解脫、解脫知見，叫五分法身香。所以燃這一柱香，你就要想到戒定慧、解脫、解脫知見，我要求的，這個燃香才有意思，香不是給佛聞的。供一杯水，水的意思是心，表清淨沒有污染，表平等；《無量壽經》上清淨平等覺，那一杯水代表清淨平等覺。覺是什麼？覺是照，水平的時候像一面鏡子，外面都照在裡面，照得清清楚楚，那是覺、覺照。所以只要供養一柱香、一杯水就夠了，表法的。你聞到香，看到水，你就想我修的是什麼，表這個意思，其他的都可以不必供。
燈明，現在也不必去點油燈、去點蠟燭，這個東西都有污染，現在電燈很明亮。燈表光明，心地正大光明，處事待人接物絲毫隱藏都沒有。現在全世界都講隱私權，我們學佛的人可不能有；你要有隱私，你就糟了！你沒有不墮落的，你隱私，你還有不可告人之處，哪裡是好事情？我們學佛是念念想生西方極樂世界，還有哪一樣放不下？還有哪一樣在意？所以要有一個願，我隨時要走，隨時歡迎阿彌陀佛來接引我走；隨時走，隨時都放下，決定沒有絲毫牽掛，你這樣才自在！不是說等我走的時候才放下，太遲了！那個時候未必你能放得下；現在就要放下，徹底放下。這叫供養，這是真正的供養。
『諸善知識』，是諸佛菩薩。本經所指就是往後從吉祥雲比丘到普賢菩薩，五十三參裡面五十五位善知識，因為裡頭有一參有兩位，所以五十三參裡頭總共有五十五個人，等於說五十三會有五十五個人。他們就是此地講的諸善知識，我們應當要學的。這些法身大士他所表的意思，就是我們從早到晚接觸社會一切大眾，把這些大眾分成五十三類，每一類裡面太多了，男女老少、各行各業，你要真的把《華嚴》的道理方法搞清楚了，你就是善財童子。
五十三位法身大士是誰？你的周邊所接觸的皆是，你一生就圓滿菩提，你就修行證果了。不要以為善財童子運氣好，遇到文殊菩薩，遇到這麼多法身大士；我們業障深重，一個也沒有遇到；其實，一天到晚圍在你旁邊，你都不認識。所以菩薩的眼睛裡面沒有一個不是菩薩，一切人、一切事、一切物都是菩薩學處。五十三位善知識裡面，也有善的，也有惡的，有順境、有逆境，跟我們現實環境沒有兩樣。善惡、順逆境界全是佛菩薩變現出來，磨鍊我們的清淨心，讓我們在善境、順境裡面不生貪愛，在逆境、惡境裡面不生煩惱，在這裡頭去磨鍊自己的清淨平等覺。清淨平等覺是這樣修成的，不是你關著門在家念經可以念得出來的，沒這個道理！一定要在日常生活當中，與一切大眾接觸，把你的妄想分別執著給磨掉，恢復你的清淨平等覺。
《華嚴經》是教我們這些，所以我們這次講演，總標題取的是「現代生活藝術系列」。我那個時候想了四個名字，館長還在的時候，我跟她商量，四個名字當中她選了這個，也是很好的紀念。我們這個講座叫「現代生活藝術系列」。你們諸位想想，確確實實我們真的依照這個道理方法去修學，我們的生活怎麼會不美滿，怎麼會不幸福？我們過的是菩薩生活，我們已經超越了六道，超越十法界了。可見這個經典對我們生活太重要、太重要了！所以「親近供養諸善知識」，這幾個字要認識清楚。一切人事物都是我們的善知識，都成就我們清淨平等覺，幫助我們摧滅妄想分別執著。菩薩的開示，這一句是最重要、最重要的。
下面說，『是集一切智最初因緣』，一切智就是善財童子所求的一切種智，阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思就是「無上正等正覺」，這是最初因緣。你要想成就究竟圓滿真實的智慧，那就是親近供養諸善知識。供養裡面也特別著重在法供養，法供養裡頭是如教修行供養，所以供養跟親近是一個意思，一定要如教修行，這是集結如來果地上究竟圓滿智慧的最初下手之處。你修行從哪裡下手？就從這裡下手。到這個地方這是一小段，教給我們修學的態度、修學的心態，具足這個態度，在大乘法裡面叫「法器」；法器就是你有資格修學大乘法，你的條件具足了。
底下這三句是勉勵，『由樂親近善知識故』，樂是愛好、喜歡。你愛好、喜歡親近善知識的緣故，這一句就是前面所說的「親近供養諸善知識」，你對這個很喜歡、很愛好。它的功德效果，『令一切智疾得成滿』，一切智就是一切種智，大乘法裡面常講如來三種智慧，一切智、道種智、一切種智。此地這個一切智，就是這三樣智慧都圓滿。通常分開來講，一切智是指諸法總相，道種智是指諸法別相。如果就《華嚴經》經題上來講，經題「大方廣」就是表體相用，一切法的體相用。體是自性、性體。知一切法的性體，這叫一切智。知一切法的現相作用，叫道種智；道是道理，種是種類繁多，森羅萬象。什麼道理、什麼原因在那裡演變，叫十法界依正莊嚴的現相，能夠了解這些，那就稱之為道種智。兩種智慧都圓滿了，就叫一切種智。此地「一切智」，就是一切種智。「疾得成滿」，疾是快速，你很快的就得到了，很快的就成就了。不但得到成就，而且圓滿。
『是故於此勿生疲厭』，因為這個緣故，你可千萬不能夠疲倦懈怠，你要勇猛精進。你對於修學，親近善知識修學，要感覺到有疲厭，疲倦、厭倦了，你的道業就不能成就。一定要勇猛精進，勇猛精進的第一個因素，就是你要把事實真相認識清楚。事實真相是什麼？人身難得，佛法難聞。你在六道輪迴得人身不容易，無量劫過去生中植的善因，今天得人身。多少人得人身，沒有緣聞到佛法，你說多可惜！還有許許多多人聞到佛法的，沒有聞到正法。現在這個世間假佛法很多，這個世界跟從前不一樣，樣樣都有假東西，都有仿冒的。連最普通的，不是好東西，菸酒我都聽說有假的，都還有仿冒的。
所以假佛法很多，假佛法比真佛法多，那麼你遇到佛法，遇到的是假的，你這一生不能成就。你要遇到真的，真佛法裡面，真正保證在一生成就的，是淨土法門。所以聞到真佛法裡頭，又聞到淨土法，那你是太幸運了！我們今天就是這樣的人，無比的幸運！如果不把有生之年認真努力、勇猛精進，在這一生當中成就圓滿的一切種智，豈不是空過了！豈不是可惜！所以你要有這樣的認知，你就會勇猛精進，你自然就不會懈怠，這一點很重要很重要！
所以菩薩這一句話，我們深深體會到苦口婆心，在這裡勸導我們。接不接受，他沒有辦法；成不成就，他也沒有辦法，這是我們自己的事情。佛菩薩對於我們只能到此為止，開示；悟入是我們自己的事情，我們自己聽到之後要覺悟，要認真努力去契入，所以悟入是我們做學生的事情。這個地方，菩薩在此地一行半的經文，諸位想想重不重要？我們是不是具備親近供養善知識？能夠具足這三句，你的道業就能成就。再看下面經文：
【善財白言。聖者。唯願慈悲。廣為我說。我應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。】
這是第二段，第二段是「廣問廣答」。前面文殊菩薩的教誨，善財明白了，善財的確具備了這個條件，所以菩薩對他才讚歎，他具備這個條件。下面善財再請法，『善財白言』，「白」是下對上尊敬的詞句。『聖者』是對文殊菩薩的尊稱，他在這個會上所示現的是等覺菩薩，所以前面稱大聖。『唯願慈悲廣為我說』，「慈悲」要用現代的話來說，愛護、關懷、憐憫一切眾生。「廣」，詳詳細細為我開示。下面兩句就是善財童子具體的要求，實在講也就是我們想學的。「我」，這是善財童子自稱，代表我們初學的同學，因為善財在這一會，他所示現的是凡夫不是聖人，他還沒有入初住位，無明煩惱還沒有斷盡，這個時候的情形跟我們差不多。
『應云何』，是應該怎樣去『學菩薩行』，這個地方的「學」；下面一句，『應云何修菩薩行』，用一個「修」。學是解門，修是行門，解行並重。解是明理，理論方法都透徹的明瞭，然後你才曉得怎麼去修，依照理論方法去修菩薩行。
我們把清涼大師的小註看一看，「今初」，初就是問，前面科題裡頭，「先問後答」。這是屬於問。問的裡面總共有十三句，每一句前面都有一個「應云何」。你看此地，「我應云何學菩薩行」、「應云何修菩薩行」，後面經文，「應云何起菩薩行」、「應云何行菩薩行」，每一句都有「應云何」這三個字，總共有十三句。這兩句是總說，後面十一句是別說，所以它有十三句。「望前偈中」。前面善財童子總共說了三十六首偈，所以要是從前面一直看下來，「文有二勢。一前別此總」。前面三十六首偈是別說，說得很詳細；這個地方是總結，就是這十三句是前面三十六首偈的總結。「謂前明悲智度等別故」。悲願、智慧、度脫，說了許許多多種種差別之相，就是別說。現在在這個地方是歸納起來，等於說做了一個總結。「今於悲等總修學故」。這是第一個意思，文勢我們可以能看得出來。
「二前橫此豎」。橫是廣說，豎是把它歸納起來講。「前悲智等，位位同修」。四十一個階位，從初住到等覺，位位同修。如果再包括這四十位以前的，那就是十信位。從初信到等覺總共就是五十一個位次，也是位位同修。「此修學等，從始至終」。從始至終，這就是豎說；每個位次都修學，這是橫說。「有前後故。文中初二為總」。這兩句是總，後面十一句是別。這個地方這兩句我們要簡單的說明一下，因為下面都有。
什麼叫菩薩行？十三句都是菩薩行，所以「菩薩行」這三個字我們一定要搞清楚。行就是生活，就是一切活動，行是動，行動。行動再多，不外乎三大類，第一類身體的造作，我們身體一舉一動，身行；口裡面的言語，是口的行為；心裡頭起心動念，這是意的行為。所以這個地方的「行」，就是行為。用身語意把我們所有的行為都包括了，一樣也漏不掉。你的一切行為，總不出身語意這三大類。
這三大類的行為何以稱為菩薩行？我們的行為是什麼？我們的行為是凡夫行。凡夫跟菩薩的差別在哪裡？菩薩覺悟，凡夫迷惑，所以對於起心動念、言語造作，要是不覺悟的話，這個行就叫凡夫行；如果覺悟明瞭，那你叫菩薩行。明瞭的標準是什麼？我們用淺顯的話來說，認識自己，認識自己生活環境，真正認識，一點都不迷惑，那你就是菩薩，你就是菩薩行。這個事情很難，對自己你能認識嗎？你說我對自己很清楚。我問你：「你頭上有幾根頭髮？」你說不出來，你認識個什麼？你這一生父母未生你之前，你從哪裡來的，你知道嗎？這一生往生之後到哪裡去，你曉得嗎？迷惑顛倒！真的是凡夫，不是菩薩！不要說菩薩，連阿羅漢他都明瞭，他知道過去、現在、未來。真的能認識自己，認識自己生活環境，我們在生活環境當中，一天當中遇到這些人事物，到底是什麼原因，菩薩都清楚。真正是「一飲一啄，莫非前定」，那倒不是定的，莫非前緣，都有原因的。
《法華經》上講的「十如是」，天台大師演繹把十如是一展開「百界千如」，那就是認識宇宙人生的一種方式，他真明瞭，真不糊塗，這才叫菩薩，菩薩是「覺」的意思。菩薩是梵語，菩提薩埵，菩提是覺悟，薩埵是眾生，所以菩薩的意思是覺悟的眾生，不是迷惑顛倒的眾生，是覺悟的眾生。這是我們要學習的，我們學佛就是要做一個明白的人，不再做一個糊塗人。凡夫就是糊塗人，迷惑顛倒，這一生就這樣過去就算了，真的是醉生夢死，隨業流轉，永遠在六道當中頭出頭沒，所以諸佛菩薩看到，稱為「可憐憫者」。他的慈悲是無有止境，總是想幫助，但是眾生要能接受；如果一切眾生真正能具足親近供養，認識善知識，那他們來幫助就很容易，幫助就很得力。
所以我們希望能具備這個條件，得到文殊菩薩，得到毘盧遮那、四十一位法身大士、阿彌陀佛的幫助，我們這一生決定成就。現前的生活一定過得很自在、很快樂、很美滿；將來永脫輪迴，不但脫輪迴，永脫十法界，親近阿彌陀佛，那個時候我們的活動空間，盡虛空遍法界，真正得大自在。所以學菩薩行，修菩薩行就非常重要！怎麼個修法？怎麼個學法？今天時間到了，我們下次再講。