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華嚴經行願品文殊十信章 （第七集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0007
請掀開經本第十二頁，倒數第三行。
【比丘當知。若善男子。善女人。成就深信。發此十種。無疲厭心。則能長養。一切善根。捨離一切。生死流轉。】
從這個地方看起。這一段經文是菩薩說明發心的殊勝功德利益，勸導我們要認真的修學。經文也有五句。『善男子，善女人，成就深信，發此十種無疲厭心』，這一句是一直貫到末後。這十種心，前面跟諸位說過，這就是無上菩提心，我們應當要牢牢的記住。這十種心跟本經末後，普賢菩薩的十大願王，前後相呼應。普賢菩薩十願，最後的結語也是無有疲厭。跟此地的十種心，心無疲厭，是一樣的境界。
這個地方說的功德利益，第一句，『長養一切善根，捨離一切生死流轉』。一切善根包含世出世間聖賢所修，全都在其中。一切生死是指的六道分段生死，界外的變易生死，都包括在其中。換句話說，果然深信不疑，發這十種心，不但超越六道輪迴，而且超越十法界，與文殊、普賢所證得的境界相同。這是第一種利益。清涼末後小註，也註得很好，「長善離生」。就是增長善根，永離生死。第二句是：
【悉能超出。一切世間。不墮聲聞。辟支佛地。】
這是超越二乘。剛才說過，這個文要像前面一樣的念法，我們把它念一遍，後面就不要再念了。「比丘當知。若有善男子善女人，成就深信，發此十種無疲厭心。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。」我這麼一念，這個意思就很清楚、很明白了。前頭一句，每一句都是貫上的。『一切世間』，是指三種世間，有情世間、器世間、智正覺世間。智正覺世間就是指的聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四聖法界，統統能夠超越，不會墮落在二乘。這是第二種利益。第三種是：
【成就如來。一切種性。滿足菩薩。清淨大願。】
這一句裡面前一半，就是宗門講的「明心見性、見性成佛」，這是成佛的功德，成佛的利益，發這十種心就能成佛。後半句是講度眾生的大願。每一尊佛在因地裡面，都曾經發四弘誓願。四弘誓願是一切諸佛菩薩的共同大願。無論發什麼願，歸結起來總不外乎這四大類，稱之為四弘誓願。即使我們在《無量壽經》上看到，阿彌陀佛所發的四十八願。四十八大願，如果把它歸納起來，也不外這四條。所以這四類是總願。這四願裡面最重要的就是「眾生無邊誓願度」。菩薩在此地告訴我們，你要發這十種心，就能滿足你的『清淨大願』。第四句：
【積集一切。如來功德。修行一切。菩薩諸行。】
這是「習果修因」。前面這一半是講果，『積集一切如來功德』，這是從果上說的。諸佛如來果地上的功德，你都能夠集結；換句話說，你都能夠圓滿。圓滿如來果地功德，當然要修菩薩行。先說果，後說因，這在大小乘經典當中，世尊常常用這個方式來為我們說法。眾生見到果報，就生仰慕之心，你要仰慕果報，那再告訴你，怎樣才能得到這個果報，這是說法的善巧方便。你一定要『修行一切菩薩諸行』。菩薩諸行是什麼？就是前面講的這十種無疲厭心，以及後面普賢菩薩的十大願，這就是圓滿的菩薩行。你要認真的去修學，修因才能夠證果。末後這一句：
【獲得如來。力無所畏。摧伏眾魔。及諸外道。滅除一切。煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。】
這個利益是無比的殊勝，也是這一會裡面，六千比丘個個所希求的，文殊菩薩在此地說出來了。能夠獲得如來十種特殊的能力。『力無所畏』，十力四無所畏，如平常講席當中所說，如來所獲得的是圓滿的。十力四無所畏實在講菩薩也有，沒有佛果地上那麼樣的殊勝，那麼樣的圓滿；因此，菩薩也能夠獲得。有了這種能力、智慧，你就能夠『摧伏眾魔及諸外道』。
首先我們要說一說，什麼叫做眾魔？眾是眾多，多到沒有辦法計算，魔有這麼多！魔是什麼？我想同修們都讀過《八大人覺經》，這個經的分量不多，早期安世高翻譯的。經上跟我們講有四種魔，這四種是四大類，有四大類。第一類叫「五陰魔」，你想想看這個東西麻不麻煩？五陰是色受想行識，這是我們本身有的。色是講我們的肉身，我們的身體就是魔，吃東西稍微一不謹慎，就得病了。穿衣服稍微一不小心，就著了風寒，你就有病苦了。病就是魔、折磨，你就得受折磨。受想行識這也是魔，障礙我們明心見性，障礙我們修清淨梵行。如果沒有這些障礙，修因證果哪裡需要那麼長的時間？經上常說的三大阿僧祇劫、無量劫，用不著那麼長的時間，就是魔太多！時時刻刻折磨你，處處在折磨你。這是第一大類的。
第二大類叫「煩惱魔」。煩惱無量無邊。古大德天親菩薩，依照《瑜伽師地論》裡面所說的，把這些煩惱，再把它歸納起來，這是為了說法方便起見，歸納為二十六類。《百法明門》裡面寫得很清楚，有六大類叫「根本煩惱」，二十類叫「隨煩惱」。諸位要曉得，決定不是說煩惱就這二十六種，你這麼想就錯了，每一種裡面都是無量無邊，所以四弘誓願裡面，煩惱無盡誓願斷，煩惱魔！起心動念七情五欲，皆是煩惱。佛在這部經上，做了一個總歸納：妄想、分別、執著。實在講，妄想分別執著是眾魔之根，五陰魔是從這生的，煩惱魔也是從這生的，這都是屬於內在的。
第三類叫「死魔」。「死」大家曉得，人生下來就死一次，但是無量劫來，我們在六道輪迴生生死死，死死生生，不知道有多少次？壽命太短了，學什麼都學不成，時間不夠用，這個死魔來了，壽命到了，你的道業沒有辦法成就。可以說無量劫來，我們修行學佛不是這一生才開始，沒那麼簡單的。過去生中沒有宿根，這一生聞到佛法，你不可能相信。你能夠在這個地方聽經，坐一個半鐘點，就證明你過去生中，生生世世，無量劫來，種諸善根。無量劫的修行，為什麼都沒有成就？時間不夠用，還沒有成就，壽命到了。由此可知，死魔之可怕，死魔之可厭。
第四種叫「天魔」。這是我們身外的，前面五陰、煩惱、死魔都是我們本身具足的，不是從外面來的。除了本身這個折磨之外，凡是外面環境的，都叫做天魔。外面環境太多太多了！人事的環境，物質的環境，乃至於自然的環境，只要讓我們折磨，無論是身體的折磨，或者是心裡面的折磨。心裡頭有憂慮、有歡喜，這個憂喜也都是折磨，七情五欲都歸納在天魔這一類裡面。也就是現代人所說的，外在的誘惑。這個誘惑，無論是你喜歡的、討厭的、憎恨的，都歸納在天魔裡面。眾魔就不得了！這個內外折磨交感，我們什麼時候能夠出頭？這是修行經過無量劫，累劫不能成就，原因在此地，我們不能不知道。
另外還有一個麻煩事情，外道。什麼是外道？外道跟佛道是相對的。我們也必須要把它認識清楚，你在此地看到外道，就想到別的宗教，想到基督教、天主教，想到這些，那你完全搞錯了。外道不是指這些。心外求法。我們今天是學佛了，我們是不是心外求法？如果是心外求法，那你就是外道。所以佛家講這個外道，有門內外，這個重要！其他宗教，佛門之外的，那個外道你很容易明瞭。你所不容易了解的，門內外，自己是個外道，自己不知道。這個外道是心外求法，所以佛家講的外道，它的定義是心外求法。所以佛學叫內學。
佛法的功夫，從內心裡面去做，不在外面。即使我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，也不例外。如果你認定我們這個娑婆世界，西方有一個極樂世界，那裡有一個阿彌陀佛，我天天念他，求他接引我往生，總算你很僥倖，你要是修其他八萬四千法門，用這個心態去修，你決定不能成就，好在念佛還行，你還能往生，生到那裡，凡聖同居土。為什麼？因為你心外求法。諸位要知道，心外求法只有這一條，你可以往生；如果你要是向內求，那你生到西方極樂世界，是實報莊嚴土、常寂光淨土，不一樣！那你不是外道！不是外道，你懂得什麼？「唯心淨土，自性彌陀」。阿彌陀佛從哪裡來的？我們自性變現的。西方淨土從哪裡來的？也是我們自性變現的。自他不二，「自」是自己，「他」是阿彌陀佛，我跟阿彌陀佛是一不是二，這樣念阿彌陀佛，就是念自性，那就不一樣！這個念佛叫理念，你要念到一心不亂，你就生實報莊嚴土。
你們要問，西方淨土到底殊勝在哪裡？你把這個意思搞清楚、搞明白了，你就知道它的殊勝處。就是外道也能往生，好處在此地。任何一個法門，心外求法決定不能成就。唯獨念佛，可以生凡聖同居土。古德常說，生凡聖同居土也不錯！「但得見彌陀，何愁不開悟」。只要見阿彌陀佛，凡聖同居土也行。甚至於凡聖同居土下下品往生都行，這個法門才殊勝，普度一切眾生，一生當中圓成佛道。佛的法門廣大無邊，只有這一門能成就；除這一門之外，心外求法，決定不能成就。這是我們特別要注意的。
學佛千萬不要以為自己還學得不錯，好像還有一點功夫，其實禁不起考驗，境界一現前，你的七情五欲就起來了。順境就歡喜，手舞之足蹈之；逆境進來，那就恨之入骨，你去搞這些玩意，那怎麼行？都墮到煩惱裡面。怎麼樣才能摧伏眾魔及諸外道，這是我們今天最大的一個問題。
前一次跟諸位報告的，《發起菩薩殊勝志樂經》可以說就是專門講這個題目，「摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱習氣」，那一部經就講這兩句話。講演我已經看到有同修做成錄音帶了，沒有聽到的，一定要把這個錄音帶請回去多聽幾遍；已經聽過這個經的，希望大家每一個星期溫習一遍，那一部經是救命經。我們對於這當中道理事實真相，要不能透徹了解，要不能夠避免這些魔障，降伏煩惱習氣，對我們念佛往生決定有障礙。很要緊、很要緊！真正是一個念佛人，想在這一生當中成就，不想再搞六道輪迴，一定要記住佛在經上的教導。
一開端，佛給我們講了兩句話，兩句話非常重要。第一句是「不求人過」，第二句「不舉人罪」，你只要做到這兩句，這個障礙就破除了，你念佛就決定往生。別人有沒有過失，與我不相干，我何必天天要找人家的過失。人家的過失，我也不需要去說，也不需要去給他宣傳，不舉人罪就是不說人家的罪過。這兩句話實在講，就是佛教給我們修行人，常常照顧自己，不要管別人。別人好，我也沾不了光；別人不好，也不會連累我。但是你要在境界上起心動念，那你就錯了，你就受害了。如果只照顧自己，不要去看別人，也不必去問別人、說別人，你就能滅除一切煩惱習氣。
這樣你就決定能『入菩薩地』。菩薩地是地上菩薩的境界，這是大菩薩，不是普通菩薩。『近如來地』，近如來地是靠近如來地，是等覺菩薩。前面講「入菩薩地」，這是地上菩薩從初地到十地，後面這一句「近如來地」是等覺位，這是把功德利益說到了極處。我們再看底下經文：
【時諸比丘。聞此法已。即時同證。廣大三昧。名見一切佛境界無礙眼。】
這一句是法門的名稱。『時』就是這個時候，文殊菩薩這一番開示之後，這個時候，『諸比丘』聽到文殊菩薩的開示，人家就證入了。我們今天讀這段經文，讀是讀過了，好像沒什麼印象，這就是很明顯的，我們不如人。人家聽了，他就證『廣大三昧』，就證『見一切佛境界無礙眼』三昧。
這個法門名稱，小註裡頭有，我們也把它念一念，這一小段是聞法得益。得的利益，佛在經上也詳細為我們說出來，他得的到底是什麼利益？先說他所得的三昧，這個三昧叫「見一切佛境界無礙眼」。清涼註解裡面給我們說，無礙有三個意思，第一個是「能見離障」。諸位看小註的第二行，「謂不作相及無作相，在三昧故」。要緊的就是這一句。什麼叫不作相？什麼叫無作相？我們把這個意思換句來講，大家就好懂。一個是有意，有意你就作相，無意就不作相。如果你心裡還有一個無意，那你也作了相。由此可知，菩薩的心是清淨的，有意、無意都沒有，有想、無想也沒有，有、無二邊都沒有，這叫做三昧。這才真的叫離障。能見不是眼，能見是心。這樁事情世尊在楞嚴會上，給阿難尊者曾經詳細說明這個事實真相，《楞嚴經》上很長的一段經文，這個科題叫「十番顯見」，說明能見的是心，不是眼。
「二所見無擁」。擁是障礙。能見離障，所見也就沒有障礙了。末後說「一具多用」。一具多用就是底下經文所說的，實在講這是《華嚴經》上所講，「一即一切，一切即一」。從一個作用裡面，顯示出無量無邊的德用，這才圓滿。所以叫「見一切佛境界無礙眼」。一切佛境界就是本經所講的法界，法界的全體就是一切佛境界。法界全體，諸佛如來所住的一真法界，有情眾生所住的十法界，你都能看得清清楚楚明明白白，毫無障礙，難！這實在講是等覺菩薩的境界，不是普通人的境界。他的智慧德能跟如來果地上已經是差不多了。
平常一個人修行，修到這個境界，大乘經上講的，三大阿僧祇劫修滿了，才能夠證得這個境界。三大阿僧祇劫從哪一天算起，我們一定要清楚、要明瞭，它是從圓教初住菩薩算起，你證得圓初住這一天開始算起。圓初住是什麼境界？所謂「破一品無明，證一分法身」，從這個時候算起。換句話說，在沒有破無明以前所修的不算，那個時間不算。如果把那些時間再算上去，那真叫無量劫，沒法子算。所以三大阿僧祇劫不是從我們今天算起。
如果從我們凡夫位算起，那照經上講，我們過去生中無量劫前就修行了，不曉得多少阿僧祇劫了，絕對不止三個阿僧祇，幾百個阿僧祇劫，幾千個阿僧劫，幾萬個阿僧祇劫都不止，我們都沒有修成功。為什麼沒有修成功？你的煩惱沒斷，你的是非人我沒斷，要拿《金剛經》上的話，「我相、人相、眾生相、壽者相」你沒斷，《金剛經》是個好標準。哪一天四相統統斷了，四相斷盡了，那就恭喜你，你就證得圓教初住，就破一品無明，證一分法身了。到這一天算起三大阿僧祇劫你就入這個境界。
這個說起來，我們聽了就像涼水澆頭，沒指望！我還有什麼指望？這才不得不感激阿彌陀佛，阿彌陀佛真的救了我們，我們修任何法門都沒指望，唯有帶業往生，只有這麼一條路。生到西方極樂世界，那不可思議，即使下下品往生的，一品煩惱也沒斷，生到西方極樂世界，就入這個境界，不可思議！所以念佛這個法門叫難信之法，不是我們難信，我們一聽就相信了，有什麼難？我們不難，什麼人難？華嚴會上這些菩薩們他們不相信。他們經歷無量劫，經歷三大阿僧祇劫才修到這個境界，你們一品煩惱沒有斷，也入這個境界，他聽了搖頭，他不相信！但是事實確確實實是如此。
《彌陀經》上阿彌陀佛四十八願，生到西方極樂世界，天眼洞視，天耳徹聽，就入這個境界。這是阿彌陀佛本願威神的加持，不是我們修得的，是阿彌陀佛加持我們的。但是他有一個條件，你要能往生到極樂世界，才能得到佛力加持；你要不能往生，佛加持不上。難到阿彌陀佛還有分別心嗎？阿彌陀佛確確實實沒有分別心，他的心就跟這個經上講的，人家是一念不生，怎麼會起心動念？一念不生，為什麼生到極樂世界的這些眾生，就能得加持，我們沒有生到那裡，就得不到加持，原因在哪裡？原因在相應。我們沒有生到西方極樂世界以前，我們的心不清淨，所以跟佛的願力不相應。我們見色聞聲都起心動念，所以佛的力量加不上。
生到西方極樂世界，我們的心跟佛的願力相應。到了西方極樂世界，那個地方所有一切的障緣都沒有了。也就是說，你在這個世間有貪瞋痴慢，你到西方極樂世界，這個貪瞋痴慢你想生都生不起來。譬如說現在這個世間，哪一個人不愛黃金？哪一個人不喜歡珠寶？對這個都生起貪心。到西方極樂世界不可能有一個人貪愛黃金，為什麼？黃金是舖馬路的。你們看哪一個人把舖馬路的柏油藏在家裡當寶貝，這個好處就是使你貪心貪不起來。你想收集珠寶，戴在身上以為這是怎麼高貴，提高身分；西方極樂世界這些珠寶，是建築房子的材料，誰要這個東西？磚頭瓦塊，鋼筋水泥，你要這個東西套在身上，人家看了都笑話你。西方世界七寶是建築材料，黃金是舖馬路用的。
所以到那個世界，貪瞋痴你想起都起不來，沒有對象。緣斷掉了，這是阿彌陀佛他這個設施太好了。要叫你斷，怎麼個斷法？這樣一來，不需要叫你斷，自自然然你就不生煩惱了。你想傲慢也傲慢不起來了。這個世間你有一點點長處，值得驕傲！到西方世界大家都是一樣的，還有什麼值得驕傲的。長的相貌都一樣，所以貢高我慢的心生不起來，緣斷掉了。這是說明西方極樂世界不能不去！你要不去，那就大錯特錯。你看看《華嚴經》，《華嚴》修證多難！可是生到西方極樂世界，就證華嚴境界，《華嚴》裡面所有的，《華嚴》是佛境界，你就完全圓滿的證得了。這就顯示出淨土的殊勝，無比的殊勝，應當要修學。
三昧的名稱，我們曉得了。三昧的名稱也叫做法門的名稱，就是修行的方法，修行的門徑，它叫什麼名字，它叫「見一切佛境界無礙眼」。下面這一大段的經文，是說它的作用，有體有用。請看底下經文：
【得此三昧。威神力故。】
這一句是總說。你得到這個『三昧』，這個三昧有作用。『威神力』是形容它作用殊勝無比。下面給我們講出十種大用。實在講它的作用無量無邊，把它歸納為十大類。
【悉見十方。一切世界。諸佛如來。及其所有。道場眾會。亦悉見彼。一切世界。所有眾生。種種趣類。各各差別。】
這一條經文很長，我們一句一句的講好了，一樁一樁事情講。第一句裡面是講『悉見』，就是你完全見到，圓滿的見到，一個也不漏。就如同《無量壽經》上講，法藏菩薩在因地裡面，跟世間自在王如來學習，佛力加持他，使他見到二百一十億佛國土。「二百一十」是表法的，不是數字，代表圓滿，代表大圓滿。跟這個地方意思一樣，此地用「悉見」，『十方一切世界諸佛如來』，這是你見佛，一尊佛都沒有漏掉。說「十方」，裡面就包含三世，十方三世一切諸佛如來，以及佛的『道場眾會』。「眾會」就是講經說法的大會，你全部見到。這個法門之殊勝，從這一句我們能夠想像得到，這個法門怎麼得到的？要想一想。前面文殊菩薩教我們修十種無疲厭心，你想想前面教給我們修因，這個地方講的果報。
第二句說，『亦悉見彼，一切世界所有眾生，種種趣類，各各差別』，這是講一切諸佛剎土裡面的眾生，有些世界跟我們娑婆世界一樣，有六道輪迴，有十法界。「所有眾生種種趣類」，趣就是六趣，就是講的六道。類是講的種類，每一道裡面種類很複雜，我們同樣是人道，在這個地球上，大家看到人道，人的種類就有許多種。我們通常講的黃種人、白種人、黑種人、紅種人，就有很多族類，而每一種裡面又有許多族類，都看得清清楚楚明明白白。同樣是人道，我們地球上的人道，可能跟其他星球上人道就不一樣。現在科學家在那裡推測，不知道有沒有見到，所謂是外太空人。外太空人長的形狀，生活狀況跟我們地球人不一樣。外太空太大太大了，同樣是人道裡面，就非常非常複雜。我們能夠見到的是極少數，見不到的是大多數。這一句是說這樁事情。再看底下一句：
【亦悉見彼。一切世界。同異染淨。各各差別。】
『同異染淨』，不是從現相上說的，前面一句是從現相上說的，這一句是從心性上說的，是從境界上說的。「同」是與佛菩薩相同，同生性。「異」是跟佛菩薩不一樣，同生的是見了性的菩薩。《華嚴》上四十一位法身大士，跟佛相同，跟佛是用同一個真心。你用真心就跟佛相同，佛用真心。權小六道眾生跟佛不同，不同的是他用妄心。什麼叫妄心？分別心、執著心，跟佛不同，跟佛菩薩不同。諸位要曉得佛菩薩無論對人、對事、對物，沒有分別，沒有執著，用的真心。妄心是什麼？八識。八識是妄心。諸位在《百法》裡面看到，不相應行法裡面有兩條，一個叫「同生性」，一個叫「異生性」，同異就是說的這個。我們現在是異，不同。我們用八識，用五十一心所，所以有分別、有執著。如果是同生性，沒有分別，沒有執著。
沒有分別，沒有執著，為什麼還有四十一個階級？從初住到等覺四十一個階級，因為他還有無明，就是他還有妄想，這妄想很難斷，那個要一品一品斷，雖然他這個無明妄想有，但是決定沒有分別執著。如果有分別，他就落到十法界去了；有執著就落到六道去了。所以，執著這個病很重，你如果在一切法裡頭都不執著，你很容易超越輪迴。不再執著，不再分別，那你就出十法界。你就同生性了，跟佛菩薩相同。這一點我們要懂，我們要學；學不會，我們的分別執著能一年比一年淡薄，那就是很大的進步，這樣子念佛往生，品位就提升了。縱然不能斷，要看得淡。
《般若經》上教我們：「凡所有相，皆是虛妄」。何必那麼認真？何必要分別？統統是虛妄，分別個什麼？你有分別，你就造四聖界；有執著，就造六道輪迴，實在叫冤枉。六道輪迴跟十法界也了不可得，如夢幻泡影。怎麼來的？是你自己變現出來的。就是分別執著變現出來的，這叫同異。染淨？染淨是在異裡面才有染淨。同裡面，染淨都沒有了。異裡面我們統統是用八識五十一心所，統統用妄心。用妄心，四聖法界比六凡就清淨，六凡是染，四聖是淨。換句話說，只分別沒有執著，他就淨，他心清淨，他有分別沒執著；有分別又有執著，他就不清淨，他就染。所以這都是在異裡面，要到同裡面，染淨都沒有了，染淨都說不上，那是佛的境界。這是說出十法界跟一真法界，這是十方世界裡面，十法界跟一真法界同異染淨，『各各差別』。他看得清清楚楚。
【亦悉見彼。一切世界。所有極微塵相差別。】
這句是講到現代科學。很可惜，現代科學家沒有念《華嚴經》，這一句就是現代科學裡面，這是很令人羨慕的量子力學。從極微細的方面去研究，像現在研究原子、電子、粒子，這裡『極微塵相差別』，大概我們這世間的科學家，還沒有達到這個境界。這是達到極微細的物質，他能夠看得清清楚楚明明白白。
【亦悉見彼。諸世界中。一切眾生。所住宮殿。種種莊嚴。種種成就。及所受用。種種資具。各各差別。】
這一句咱們合起來講，就是說他能夠圓滿究竟，觀察到十方三世一切諸佛剎土裡面，眾生的生活狀況，他所住的宮殿，就是住的生活狀況。『種種成就』，是他業的狀況，他所造的這些事業。像我們這個社會裡面各行各業，他們的一切成就，這都見到。『受用』，是他的生活享受，現在我們講，無論是物質上的享受，精神上的享受。『資具』，是專指資生的工具，就是指我們今天講的衣、食、住、行、育、樂，這都包括在這裡面。各各差別的現象，十方世界不一樣，十法界不相同，都能看得清楚、看得明瞭。
這一大段在《無量壽經》上，只用了四個字，「天眼徹見」，此地說得詳細，你那個徹見，見到什麼？這一段講得多了。見到有這麼多的事情，真的是沒有一樣見不到的。大是如來道場眾會，小到極微塵，沒有一樣你看不到。這麼一大段文講的是「天眼通」，天眼。後頭註子有，這是天眼的作用。再看底下這一句：
【及聞彼佛。諸音聲海。演說諸法。種種名句。文辭訓釋。性相祕密。悉能解了。】
前面天眼說得很多，說得很詳細，後面就省略了，這個意思可以類推，只是在文字言語上省略，他的境界跟前面天眼一樣的廣大，沒有兩樣。這是我們必需要懂得的。這一句講的是天耳通。他能夠聽，聽一切諸佛講經說法，他不必去參與那個法會，就在他自己住所，不必動，十方一切諸佛講經說法的音聲，他統統聽到。為什麼？音聲稱性的。所發的這音聲，盡虛空遍法界，這個音波都達到。
你問他為什麼能見到，為什麼能聽到？光波、音波都是盡虛空遍法界，沒有一樣不稱性。就像現在這個電波一樣，其實電波範圍很小，愈遠力量就愈薄弱，不是性，真性裡面這個波強。我們今天為什麼聽不到一切諸佛說法，見不到一切諸佛法會？是我們迷失了自性。怎麼迷失的？就是妄想執著。這是世尊在本經「出現品」裡說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。那個「德相」就是此地講的天眼通、天耳通，這是德相。我們本來都有，經上所講的是我們的本能，本能失掉了。怎麼失掉了？「但以妄想、執著，而不能證得」。為什麼失掉？因為我們有妄想、有執著，這當中「分別」就省掉了，你有妄想、分別、執著，所以你的能力智慧喪失掉了。這個喪失不是真的失掉，是障礙了。我們的智慧德能，被妄想分別執著障礙住，只要把妄想分別執著去掉，能力立刻就恢復。
所以西方極樂世界阿彌陀佛，為什麼他的本事那麼大？你要是把這些道理搞清楚、搞明白了，你才佩服阿彌陀佛，知道阿彌陀佛用的那個方法，用得非常高明。他把你妄想分別執著的緣斷掉了，因雖然是有，緣斷掉了，所以佛的智慧德能加持，才加持得上，道理在此地，不是沒有道理，有原理的。明白這個道理，你就能相信，你就不會懷疑，所以生到西方極樂世界，為什麼那麼快速把我們的智慧德能就恢復了，這個理在此地。十方世界諸佛剎土沒有這個緣，所以我們要去妄想分別執著，非常非常困難。
這是說佛說法，這裡面的句子、文字很容易懂，講經的時候，『名句、文辭』，『訓釋』是講解；『性相祕密』是內容，是說法的內容，或者是講「性」，或者是講「相」，或者是講「祕密」。這個祕密是深祕，極其深的這些道理，這些事相。他聽了之後，統統能夠明瞭。再看底下一句：
【亦能觀察。彼世界中。一切眾生。心行根欲。各各差別。】
這一句講的是「他心通」。他心是別的人起心動念，他就曉得了。他有這個能力能觀察，『彼』就是一切世界，一切諸佛世界，這裡面一切眾生的『心』，心是他的念頭，『行』是他的行為，『根』是講他的根性，『欲』是講他的愛好；沒有一樣他不知道的，這種種差別，他都曉得。這一句講的是「他心通」。
【亦能憶念。彼世界中。一切眾生。過去未來。各十生事。】
這是說他有能力『憶念』，我們一般講他能夠想得起來，十方一切世界裡面的所有眾生，他們過去、未來各各十生的事。此地這個「十」是表法的，不是數字，如果是數字，這個能力不太大，只能夠十生，超過十生以上，他就不知道；我們要這樣看法，那就看錯了。《華嚴》以「十」表圓滿，也就是一切眾生生生世世的事情，過去、未來他統統知道。
【亦能憶念。彼世界中。過去未來。各十劫事。】
這是講『世界』，前面是講世界裡面的眾生。換句話說，一個是十方世界有情眾生，一個是講十方世界無情的依報，這兩句是講兩樁事情。也就是我們現在許多科學家在研究地球，地球上生命的起源，生命的變化，那就是前面一切眾生過去、現在未來事。有一種科學是研究這個地球，地球的物理，這就是屬於後面世界過去、現在、未來。這是兩種不同的，一個是有情眾生，一個是無情的眾生，佛門裡頭講的一個是正報，一個是依報。
【亦能憶念。彼諸如來。十本生事。】
這個他心通能力就非常殊勝。他能夠知道這些諸佛如來，「本生」是佛修行沒有成佛以前，做菩薩的時候，他怎麼樣修行證果這些事情，叫做『本生事』。這宿命通真的是達到究竟圓滿。
【十成正覺。】
『成正覺』、成佛不就一次嗎？為什麼有那麼多成正覺？示現的。你想想看，釋迦牟尼佛在《梵網經》經上告訴我們，他到我們娑婆世界來示現成佛，這一次是第八千次，不是頭一次到我們這個世間來示現作佛，示現作佛是第八千次。這就是成正覺事。「十」都是代表圓滿。也正是像《普門品》裡面，諸位所念到的，不僅是成佛，初住菩薩就有這個能力。圓教初住就有這個能力，就是《普門品》裡面講的，應以佛身而得度，他就能示現佛身而為說法。示現三十二相、八十種好，像釋迦牟尼佛在我們這個世間出現，示現成佛，初住菩薩就有能力做這個示現。這些事情，菩薩的宿命通裡面都見到了，見到他示現成佛。
【十轉法輪。】
示現度眾生。為一切眾生講經說法。
【十種神通。十種記心。十種教誡。十種說法。十種辯才。】
都用「十」代表大圓滿。這些經文全部都是講的宿命通。神通是講他的變化，我們可以把他說在如觀世音菩薩的三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，這都是神通的作用。應當說什麼法，他就說什麼法，這都是屬於神通。「通」是通達沒有障礙，「神」是我們凡夫神奇莫測，也就是超越我們的常識。我們的常識，我們的思惟想像達不到的，所以稱之為神奇莫測，這是『神通』的解釋。
『十種記心，十種教誡，十種說法，十種辯才』，這些都好懂。底下清涼大師的註解，這一段因為經文很明顯，註子裡面只是把大段落勾劃出來。像這一段所說的，圓圓滿滿的顯示在這部《大方廣佛華嚴經》之中。佛的記心、教誡、說法、辯才，我們都在這部經上，圓圓滿滿的看到，圓圓滿滿的讀到。說明這個法門的作用廣大無邊，說了這麼多，只說出這個法門的「外通用」，這裡所講的是外通，就是表現在外面的它的作用。
下面這五句是講「內德用」，成就內德。先說外面，後說裡面，也有特殊的作用。通常講外面這個作用是果報，非常明顯的作用；內裡面的內德，那是講的智慧，我們講的定慧成就，圓滿的定慧。表現在外面，那真是像讚歎諸佛如來一樣的萬德萬能。世間一般宗教讚歎上帝，讚歎神的這種不思議的德能，其實這個究竟圓滿的智慧德能，原來是我們每一個人自性裡頭本來具足的。
佛這些教誨，無非是讓我們恢復自信心，恢復信心。第一個要相信自己，相信自己有這樣圓滿的智慧德能。要知道現在這些智慧德能，何以不能現前？是因為妄想分別執著障礙住了，而妄想分別執著是假的，不是真的，這就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面為我們說的，「本覺本有，不覺本無」。妄想分別執著是不覺，本來沒有的；而智慧德能是本來有的，像此地講這個「三昧」，亦即三昧的作用是本來有的，我們在這裡建立信心。本來有的決定可以恢復，本來無的一定可以斷掉。從這個地方建立信心，能夠建立信心，那就是無量功德。我們讀這段經文，真得受用了。從這裡建立信心，往生西方極樂世界，很快就圓滿得到，我們的信心更加強了，使我們對於念佛往生淨土毫無疑惑。這個經對我們來講，就起了作用，我們就得到它真實利益。內德五句的大用，今天時間到了，我們留著後天星期三再續講。