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華嚴經行願品文殊十信章 （第二十二集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0022
請掀開經本第三十一面，第五行：
【智慧境界等虛空。行力莊嚴遍法界。普滿一切群生欲。願速令我載此乘。】
這後面四首偈，經文裡面沒有比喻，前面都有車的比喻。這四首裡面都是說法，比喻的事情很少。從上面我們一直看下來，善財童子的請法偈頌之中，已經將佛果德上的無量的德能，可以說都說到，真正是「無德不備」。這些我們應當注意的，都是行門的根本，最重要的開示，這是在五十三參第一參，這還沒有出去參學，這是在文殊會上奠定修行的基礎，這是非常重要，如果沒有這些條件，談不上參學。由此可知，參學不是隨隨便便的，不是貿然從事的，它是有基礎的。第一句智慧就是自性，自性裡面有無量的德能。在淨宗經典裡面，世尊用一個光、一個壽來做代表，無量光、無量壽！智慧就是無量光。而這個境界跟虛空法界相等，這不是真如本性，是什麼？
什麼叫『智慧境界』？這個意思要很清楚、很明白，它的意思就是盡虛空遍法界，一切性相事理沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭的，這是自性的般若智慧，也是這一句的意思。自性般若光明，佛在經上說得很多，說得很好，一切眾生本來具足。這個話是真的，現在有沒有失掉？給諸位說也沒有失掉，如果有得有失，那就不叫自性，不叫本具。本具，本來具足，沒有得失。沒有得失，為什麼佛菩薩能顯示出來，我們顯示不出來？這個原因佛在經上也說得很明白。佛菩薩之所以能顯示的出來，他沒有障礙，自性的智慧德能完全顯示出，起作用。我們凡夫雖然也跟佛一樣，本來具足，可是你現在有障礙，你把自己的智慧德能障住了，這個障礙不是別人給你的，是你自己造成的。所以諸佛如來再慈悲也幫不上忙，也沒有辦法把你的障礙拿掉。障礙怎麼去掉？必須要你自己去掉，你自己覺悟就去掉；不覺，這個障礙就永遠存在。
我們在講席裡常說，障礙無量無邊，歸納起來不外乎兩大類，煩惱障與所知障，使我們自性的智慧德能不能現前。煩惱障德能，所知障智慧。如何除障？這經上講得太多，前面所說，在第三十面所講的十波羅蜜，就是除障的要領。除障是修學重要的原則，你果然能夠依照這個方法去做，障礙不難排除。而十波羅蜜當中最重要的就是第一個布施，布施就是放下；放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著，你就統放下。無量無邊的煩惱習氣，歸納起來也不外乎妄想分別執著，你只把這東西放下之後，你性德就恢復了。這三樣東西要是放不下，你就沒有辦法脫離六道輪迴。這三樣東西要不能放下，念佛也不能往生，只是跟阿彌陀佛、跟西方世界結一個善緣而已，這是我們必須要搞清楚的。
這是說「智慧境界等虛空」，頭一個我們要把心量拓開，要像大乘經上所說，諸佛菩薩心包太虛量周沙界，才有辦法做到這個境界。第二句『行力莊嚴遍法界』，「行力」是從事上講的，你對於宇宙人生的真相徹底明瞭了，那是智慧境界。明瞭之後，一定要利益眾生，所思所想、所作所為，都要利益盡虛空遍法界的眾生，所以說「行力莊嚴遍法界」，這個莊嚴就是利益，下面這一句就講得很明顯。念念為眾生，不要去想自己，自己沒有什麼好想的。再說世出世間一切事，都脫不了因果關係；再說得通俗一點，真所謂「一飲一啄，莫非前定」，古人所謂人與人之間這個關係，就是恩恩怨怨，永遠纏不清。
我記得香港壽冶老和尚道場，掛在佛堂上一幅對聯，它上聯是「夫妻是緣，有善緣有惡緣，冤冤相報」；下聯寫的是「兒女是債，有討債有還債，無債不來」。一幅對聯所說的是事實真相，應當要覺悟！覺悟是智慧，行力是功夫。如何把這個緣化解，化解成法緣；法緣再化解成無緣，就到家了。諸佛與大菩薩對一切眾生，「無緣大慈，同體大悲」，那才達到究竟圓滿。把這些緣化成法緣，只是提升一級，並沒有圓滿；聲聞、緣覺、權教菩薩對眾生是法緣。諸佛如來與實教菩薩，實教菩薩就是一真法界裡面的菩薩，無緣慈悲。無緣的心多清淨！性德全體顯露。
『普滿一切群生欲』，這一句就是普賢菩薩恆順眾生，隨喜功德。「普」是普遍，平等心，你要有分別，你就不平等，普這個字就做不到；「滿」是滿足；「一切群生」是指六道裡面眾生，以這個為主；再擴大，九法界有情眾生，那包含了聲聞、緣覺、菩薩。九界有情他們的欲望，菩薩都能夠滿足他，這是我們要效法的。如何滿足？五十三參表演的就是這回事情。菩薩在這個世間示現男女老少、各行各業，都很認真努力的在工作，滿足社會的需求。這社會就是芸芸眾生，就是一切眾生他所需求的，在我們本位、本分上，我們認真努力去做，滿足他的需求。這是「普滿一切群生欲」。「欲」就是欲望，欲望要用現在的話來說，不外乎就是衣、食、住、行、樂、育；那個育是教育，娛樂教育；衣食住行之外，育樂是教育，這六大類就把世間人的欲望都包括了。我們要學菩薩，第一句就是高度圓滿的智慧，第二句盡心盡力發揮我們的能力，為社會、為大眾來奉獻，工作奉獻滿足社會大眾的需求，這首偈就是這個意思，這是菩薩乘。善財童子求文殊菩薩加持他，希望我很快也能夠得到這個法門。再看底下一首：
【志樂清淨量難窮。無明愛見皆除滅。利益一切心無盡。願速令我載此乘。】
這後面四首偈，最後一句都相同。這個『乘』就是一佛乘。大乘裡面有權教大乘，有實教大乘；實教大乘也叫做一乘，一乘就是真實的大乘，這裡面所有的乘都是指這個意思。《法華經》上說：「唯有一乘法，無二亦無三」，此地的意思，都是說的這個。『志』就是志向，在我們佛門裡面叫做「願」，世間人叫做「志」。學佛一定要發四弘誓願，阿彌陀佛發四十八願；世間人講立志，志跟願的意思相同，就是你的志向。『樂』是愛好。這兩個字合起來，就是你非常喜歡的志趣，就是這個意思。每個人的志趣不一樣，愛好不相同。這兩個字是普通的名詞，可是加上底下兩個字就不一樣。「志樂清淨」四個字合起來就超越世間，為什麼？六道不清淨；六道以外聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界之內的比六道是清淨，實際上還不是真正清淨；由此可知，這個清淨一定要超越十法界。
佛在這個經上，以及《法華經》上，用蓮華來表法很多很多，這種句子處處都看到。蓮華就是表「志樂清淨」，表這個意思。蓮華的根生在泥裡面，泥代表六道，六道污染。它生長通過水面，水的這一層，把水比喻聲聞、緣覺、菩薩、佛。花開在水的上面，不但離開了泥土，連清水也離開了，那才叫真正的清淨，所以四聖六凡統統不染，這才叫志樂清淨。這個志樂清淨真的是『量難窮』，稱性，前面講的盡虛空遍法界。對自己來講，寂靜是自受用；對一切眾生來講，慈悲攝受，如佛度一切，他受用，自他都清淨。
底下這兩句顯示出來，第二句自利，第三句利他。『無明愛見皆除滅』，「無明」是所知障，「愛見」是煩惱障，二障都除掉，二障都斷了，所以他的功圓果滿，志樂清淨量難窮。我們學佛，不但要明白這個道理，一定要認真努力去做。除愛見，也許諸位同修說：「這個我還勉強能做得到，斷無明做不到。」沒有錯！這個話不假。可是你愛見斷了之後，無明就不難破，就容易了。先從愛見上下手，愛這個字就是貪瞋這兩大類，無明是痴，無明愛見就是貪瞋痴。從哪裡做起？順自己心意裡面斷貪愛，這個要知道，如果順著自己意思起貪愛，你就要覺悟，業障現前了，那個貪愛是業障。你要知道這是業障現前，你就覺悟了，古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」。貪戀的心一起，你馬上就覺悟，這是業障現前。遇到逆境來的時候，瞋恚心現前了，也是業障現前。
換句話說，我們六根接觸外面六塵境界，如果接觸境界生起喜怒哀樂愛惡欲，我們中國人講的七情。你根塵接觸裡生七情，就叫生煩惱，就是業障現前。生煩惱大家還很含糊，如果你提到業障現前，你的警覺心就比較高，你的起心動念馬上警覺到，不得了，業障現前。業障現前，怎麼辦？念阿彌陀佛，不要再理會，不管它怎麼動搖都沒有關係，一句阿彌陀佛念到底，恢復平靜，把這些妄念統統念掉，這叫會念佛的人，這叫念佛功夫得力，而不是口裡念佛，心裡面還打妄想，還起這些煩惱，起這些業障，那念佛就沒有用，那就是古人講的，「喊破喉嚨也枉然」。一定要知道自己業障現前那個樣子，在這個時候警覺心提起來，一句佛號把它擺平，這樣你的「無明愛見皆除滅」，就用這個功夫。
這一句佛號比什麼法門都好，古德說得好，「念經不如念咒，念咒不如念佛，念一切佛不如念阿彌陀佛」，這非常有道理，不是隨隨便便說出來的。這一句阿彌陀佛萬德洪名，一切諸佛如來都念他，佛都念阿彌陀佛，我們怎能不念阿彌陀佛？要深深相信，決定不要懷疑，這一句阿彌陀佛確確實實能滅無明愛見，就是能幫助我們斷滅貪瞋痴；貪瞋痴叫三毒煩惱。斷煩惱成就自己的智慧德能，才能幫助一切眾生。
下面講『利益一切心無盡』，利益一切眾生的意念、念頭，我們同修當中或者有，古德講，「發露水道心」，真的發了這個心，可是時間不久，過幾分鐘又忘掉了，這叫露水道心。這個地方可貴的就是「無盡」，這個心利一切眾生心，永遠持續不斷，這樣跟諸佛如來、諸大菩薩的本願就相應了。我們不但在這一生當中，生生世世，無論在什麼時候，無論在什麼處所，在我們面前不論是什麼對象，都以清淨心、平等心、大慈悲心來幫助一切眾生，令一切眾生得最殊勝的利益，長存此心，念念不絕。
這是一乘法門，這是法身大士，《華嚴經》上這些菩薩都是法身大士、大菩薩！善財希望契入這個境界，我們也希望入這個境界，所以讀《華嚴》，體會到經中的教誨，我們認真努力去奉獻，無論做到多少，對於將來求願往生就有很大的幫助，因為這就是普賢行。大家對於《無量壽經》都念得很熟，《無量壽經》裡面所說的，可以說就是《大方廣佛華嚴經》的實踐；把《大方廣佛華嚴經》做出個樣子來給我們看，這個樣子就是《無量壽經》。五十三參所講的是因地上的樣子，《無量壽經》上所講的是果地上的樣子，因賅果海，果徹因緣，因果不二，所以古人講：《無量壽經》即是中本《華嚴》。沒說錯！確實如此。再看下面第三首：
【願力如風速疾行。定心安住恆無動。普運一切諸含識。願速令我載此乘。】
『願力』兩個字要分開來講，願是志願，力是奉行。這個願不能是空願，發了願不去做，這個不行，那你這個願是假的、虛假的，不是真實的。發了願之後就有力，你要實行你這個願，願就是動力。我們在講堂當中也常講，世間人每天去工作，努力去工作，什麼力量推動你？名利！你努力工作，工作有賺錢、有報酬，所以你才肯去幹；假如你每天工作什麼報酬也沒有，我看你幹不幹，那你什麼事情都不想幹，所以它有個推動的力量，叫你認真努力去做。我們想想諸佛菩薩、阿羅漢他們這些人，他們世出世間名聞利養都捨掉，都放下了，什麼力量推動他認真努力去做饒益眾生的工作？給諸位說願力！
我們在《華嚴》裡面，往後看在五十三參裡頭，這都是大菩薩，都是法身大士，他們示現在人間有經商的，他每天很認真努力做他的工作，一般商人是為利潤，他不為利潤，他賺不賺錢？賺錢；賺了錢，布施社會，他沒有去享受，這是菩薩行。為什麼這麼做？願力，願力在推動他。所以，我們過去在中國大陸供財神，財神就是你發財的好榜樣，你要向他學習；財神供的是范蠡。台灣，聽說財神供的是關公，這是從哪裡來的，我們就不曉得了。關公沒有做過生意，沒有發過財，關公這個人有義氣，好像與發財沒什麼太大的關係。
范蠡是真的，幫助越王句踐；復興之後，他對於越王句踐的個性非常了解，這個人可以共患難，不能共富貴。所以那個時候他就逃掉，辭職辭不掉，開小差溜掉了，不做官了，改名換姓，去做生意。在中國歷史上陶朱公，他改名字叫陶朱公，他去做生意。做生意沒多久，發財了；發了財之後，他把這個財全部布施掉，他沒有享受，全部布施掉。布施掉之後，又從小本生意再做起，沒做幾年又發了；三次聚三次散，這真正是商人的好榜樣，完全回饋給社會，所以後人紀念他，稱他為財神，他真正是我們發財的好榜樣。
實在講，他就做兩個字，「捨得」。得了能捨，捨了之後又得；得了之後再捨，他做到這兩個字。所以對於世間名利他不貪著，富貴他不貪著；由此可知，范蠡的心清淨，他真正有智慧。這是願力在推動他，不是名利也不是財富，他把這些東西統統放下，受到歷史的表揚，後人的尊敬讚歎，以他為榜樣。
「願力如風速疾行」，風就是動向，「風」在佛門裡面表法，就是表動的，不動就沒有風了，動力。快速在那裡推動，這是願力。我們一般學佛懈怠、懶惰、鬆散，原因在哪裡？你沒有願力。如果你有大願力，堅定的願力，你自自然然就精進了，你就不會懈怠。為個人，這個願力小；為一切苦難眾生，這個力量就大了。我今天念佛，我今天念一天是為自己念的，有的時候懈怠、懶惰、打嗑睡，覺得無所謂！我今天搞不成，明天也可以；今年不成就，還有明年，懶惰懈怠的心自然就生起。如果你看到眾生這麼苦，我早一天成就，我就早一天度他們，他們就早一天脫離苦海，這個願力就強了。眼看這些眾生受這麼多苦難不忍心，那你就拚命去努力，這個動力自自然然就不一樣。不為自己，為眾生、為佛法；為佛法是上報佛恩，為眾生是下濟三苦。你發這樣大的願力，你自然就能夠精進不懈，願力不可思議。
第二句，『定心安住恆無動』，雖然願力在精進，可是定心無動。什麼是定心？你一個目標、一個方向沒有變動，哪有不成功的道理。如果你的願力裡面沒有智慧，勇猛精進，什麼法門都要學，你學了幾十年一樣也沒學會，不但不能度人，自度也度不了，這就是我們平常講的，這不是精進，這叫雜進，雜亂無章，叫亂進，收不到效果。如果你有「定心安住」，你這個進是精進；精是純，精純，純而不雜，一個方向，一個目標，那就成功。
「定心安住恆無動」，我們學一個法門，念佛法門，《華嚴經》上教給我們的就是念佛法門。現在善財童子還沒有出去參訪，跟著自己的老師，這個我們稱為本師，他的根本老師，文殊菩薩。這一出去參訪，第一位善知識，德雲比丘，我們這個本子叫吉祥雲比丘，教他什麼？念佛法門。彭際清居士有一本他自己作的文章，《華嚴念佛三昧論》，就是解釋這一段的。近代黃念祖老居士，將這一篇詳細講過一次，有錄音帶也有書本、有講記，諸位都很容易得到。《華嚴》是提倡念佛法門，等到下一章我們就講到了，教給你怎麼樣念佛，功夫才得力。
善財童子得到這個教誨，他心定了，他就安住在念佛法門上，雖然當中經歷五十三參，他沒有改變他的主意，自始至終一句阿彌陀佛念到底，所以他成功，一生圓滿成佛，這是我們的好榜樣。讀《華嚴》要能把這個事實看出來，你在《華嚴》上真得受用，華嚴三昧你得到了，三昧是正受。求解門也不例外，解門是研究經教，也要一門深入，你才能成功。所以，諸位同修你們要真正學《華嚴》，真正入華嚴境界，華嚴境界跟西方極樂境界沒有兩樣。你要真覺悟，徹底覺悟。華嚴境界在哪裡？就在面前，就在此地。
我這一次從新加坡回來，館長雖然是生病，但是我們天天見面，每天討論一些問題，我們有共同的想法，希望出家人能做一切出家人的好榜樣；希望我們道場，也能做一切道場的好榜樣。道場怎麼做？一定要建立學風、道風；我們的道風，就是一句阿彌陀佛念到底。我這一支是從印光大師傳下來的；印光大師傳給李柄南老居士，李老居士傳給我。這個道就是念佛堂，念佛堂裡面的佛號日夜不能間斷，一年到頭不可以間斷；所以到我們這個道場來，如果發心長期在這裡共修，我們要歡迎，在家出家都歡迎。這個地方是念佛道場，日夜不斷，我們分班，分班輪流，使你有時間休息，你才有精神、有體力來念。
念佛堂晚上，這是從前印祖道場，晚上分班是四個人一班當班，輪到班一定要到念佛堂念佛；沒有輪班的，你覺得睡眠足了，有精神了，那你就隨喜，隨喜是非常歡迎的，當班是一定要到。從前四個人一班，在晚上，日夜不間斷，我們希望能做到。這個地方就是念佛堂，這是行門，比什麼都重要，諸位要曉得，淨宗是行門擺在第一，解門擺第二，華嚴三聖普賢為長子，普賢菩薩代表行門；文殊為庶男，文殊代表解門。重行，次是解；寧可以有行無解，不能有解無行，這是淨宗的道風。
所以民國初年，印祖靈巖山不講經，沒有法會也沒有佛事，就是一句佛號念到底，常年佛七，通常打佛七七天，它一年到頭年年如是。佛堂裡面講開示都不多，著重在行。可是為了適合於現代社會的需要，我們懂得這個法門，自己得利益，社會大眾不知道。為了宣揚這個法門，必須要把這個法門介紹給他，那就要講經說法，所以我們除了行門之外，我們還要有解門。同修當中有這個天賦的，講經也不是人人都行的，你自己有這個秉賦，有這個志趣，你發心講經，你也可以在這個地方把時間精力都放在教下去研究。
研經也是一門深入，比如說你研究《無量壽經》，專講《無量壽經》，《無量壽經》講一遍有人聽，第二遍還有人聽嗎？如果講第二遍、第三遍沒有人聽，你就不要講經了，到念佛堂來老實念佛，我說的沒錯。講第二遍、第三遍、第四遍，聽眾愈來愈多，你講經成功了。為什麼？同樣一部經遍遍境界不相同，遍遍味道不相同，講得叫人百聽不厭，你才算成功。聽了二、三遍，跟過去沒兩樣、老樣子，那你就回來念佛，就不要講經了。
我們現在這個道場，還少一個講堂；講堂不要大，小講堂訓練講經。因為我們這裡日夜念佛，這個地方訓練講經就不行，必須要另外找個地方；實在找不到，因為訓練講經的時間並不長，一天兩個小時足夠了，實在沒有地方，那就到樓下餐廳去，上面這個地方要給大家念佛。能有場所更好，沒有場所就要有變通的辨法，一定要以念佛為主，我們這個道場才能夠建立，才能夠樹立道風，為道場建立好榜樣。所以來念佛的人，我們都歡迎。
再有，道場決定不拉信徒，你幾天沒有到我這來，決定不會有人打擾你，打個電話說：「你怎麼沒來！」不會！沒有人打擾你。到這個道場，也不會有人問你去要一分錢，你一點壓力都沒有；你願意捐獻，你自動去，沒有人管你，也沒有人看你，我們完全是為辦道而來。我們現在在外國，在美國兩個道場，在澳洲、在馬來西亞，我們的作風完全相同，這樣希望給道場建立一個榜樣，出家人給出家人做個榜樣。
如果說是不能講經也不能領眾；領眾就是在念佛堂敲法器，打佛七的時候帶領大眾，三時繫念儀規要派上用場。你要是對這個東西也學不會，你就當內護，你出家護持道場，道場裡面的行政、總務、雜事，那你要比別人多做一些，你來照顧大眾，做內護。三種人合作，道場就興旺，一個道場決定是三種人，身分地位完全相同，沒有哪個老大、哪個老二，不必在這上面爭論計較，共同來辦道，為佛法為眾生，來成就無量功德，這是我們今天要努力去做的。
我跟館長談到，我們一定要把它做到，她才安心走，我們一定要兌現，真實的道場，真實的功德。所以要有定，定心安住非常重要。研教也是一部經一門深入，行門一句彌陀念到底，決定不懷疑、決定不夾雜、決定不中斷，沒有一個不成功。
下面，『普運一切諸含識』，這個「運」就是運載的意思，就是度眾生。普遍能將九法界的眾生，幫助他圓成佛道，從此岸運載他到彼岸，彼岸就是西方極樂世界，一定幫助他往生不退成佛，要有這樣的大願大行，這就是行菩薩道，修普賢行，念佛求生淨土。末後一句，『願速令我載此乘』，末後這一首意思就更深更廣了。
【堅誓如地永無傾。】
『傾』是傾倒、倒下來，永遠不會，誓願堅固如同大地一樣。在我們這一生當中，我們所感受到的，這個世間最堅實的無過於大地，所以在此地用這個來比喻，你堅固的誓願。這個誓願一般來講，像前面講的四弘誓願，度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道；這四大願，可以說涵蓋一切諸佛如來的本願。阿彌陀佛雖然發四十八願，諸位要把四十八願仔細一分析，也不外乎這四大類，這四大類都包括了，所以誓願要堅固。不怕眾生難度，眾生迷惑顛倒，你一定要了解他，他又不是佛又不是菩薩；你對待他好意，他還要懷疑你的目的何在，你有什麼用意。你說我毫無目的、用意，他還不相信，他始終還抱著懷疑，打好多問號。所以《地藏經》上講，「閻浮提眾生剛強難化」，你要了解他，了解他就無所謂了！只要你的誓願堅定，時間久了他自然就感動了，諺語所謂，「路遙知馬力，日久見人心」，時間久了，他看你還是這樣子，他就不會懷疑，轉過頭來他就尊敬你，就會認真學習，所以要有耐心，絕不是一朝一夕、三年五載，能把一個人叫他回頭，不容易！要有耐心。
而且行菩薩道絕對不計毀譽；讚歎你不動心，我不是為讚歎；人家毀謗我也不動心，絕不因為你毀謗，我就害怕，就改變主意了，就錯了！只要問自己做得如法不如法。毀譽是淺見，那個不要緊，你一直做下去之後，大家就看到真相了，所以說一定要恆久、要恆長，要永遠做下去，絕不因為外面順逆境界、毀譽所動搖，所干擾，那就錯了。這個是要靠真實的智慧，無比的願力，才能夠成就大功大業。
【大悲如水恆饒益。】
這是對眾生來講的，對眾生一定要用大悲心，在這一段經文裡面，我們三十一面第一首就講到「悲心廣運」，第三首講到「大慈」！所以大悲擺在前面，大悲是憐愍一切眾生，比喻做水。水能滋潤一切植物，幫助它生長，無論是大樹或者是小草，都能令它滿足，雨露沒有分別，讓一切眾生都能得到滿足，各隨所願，『恆饒益』，這個饒益是真實是永恆的。如果把這個意思再擴充一點，引伸一點，就是大慈悲心對待九法界一切眾生，念念希望眾生得到最殊勝的利益。「饒益」，饒就是最殊勝的，我們一定是盡心盡力去幫助他，以智慧、以德能、以善巧方便，努力去做！這是我們在講席當中常常勉勵同修，起心動念為一切眾生，不要想自己，自己的心才清淨。
我們自己在世間，就這麼一個身體，每天吃得飽、穿得暖就夠了，有個小地方遮避風雨行了，你還需要什麼？再有多餘的是累贅！所以佛教出家弟子三衣一缽，統統放下了，那個多自在！真的是「一缽千家飯，孤身萬里遊」，出家人閒雲野鶴，什麼都沒有，捨得乾乾淨淨，你才得大自在，捨得！你統統都捨掉了，得什麼？得大自在，得大圓滿。你今天不自在、不圓滿，是因為你不肯捨，所以念念為眾生，利益一切眾生。
我們想想現在一些眾生，特別是開發國家地區；開發國家地區人民生活都相當富裕，物質生活上可以說沒有什缺乏，最缺乏的是精神生活，所以是「富而不樂」。我們看在眼裡，如何幫助他安於富貴、安於貧賤，叫他真正能離苦得樂。學佛的人幫助社會、幫助眾生，要以這個為目標。當然第一殊勝就是勸他學佛，勸他修淨土，那是無比的殊勝。唯有認真修淨土，這一生當中永脫輪迴；不但永脫輪迴，永離十法界，還有哪一個離苦得樂，比這個更殊勝的？實實在在找不到。這是我們今天拚命努力在做的。
館長往生這麼樣的殊勝，我們從來沒有見過，不但沒見過，聽都沒聽過。我們也曾經幫助人助念，也曾經看到人走，但是像她這種現象，沒有見到過。她沒有中陰，她呼吸一停，就跟佛到極樂世界去了，我們這麼多人在旁邊給她助念，念了八個小時、十二個小時、十四個小時，她絲毫動靜都沒有，臉上氣色沒有改變，一點病容都沒有，人生病都有病容，她一點病容都沒有。回來之後在這邊，你們大家都看到，所以她沒有中陰。平常我們看到的是有中陰的現象，在沒有走之前，一般都是見到神見到鬼，多半都是見到家親眷屬已經過去的，這個人在那裡，那個人在那裡，館長這個現象沒有。這很奇特、很奇特，她沒有這個現象，她見阿彌陀佛，沒有見到這些奇奇怪怪的事情。
第二個，神識離開身體是最痛苦的，經上常講如生龜脫殼，所以八個小時決定不能動他，動他很痛苦，他的神識離開身體。我們能不能覺察到？能覺察到。看他面部表情，他有痛苦的表情，他有掙扎的表情，雖然他已經斷氣，已經不會說話，你仔細觀察，有這個表情，館長沒有。所以我們確確實實肯定她，她是一斷氣就走，這個太殊勝了！
館長平常念不念佛，你們大家都曉得嘻嘻哈哈的，那要說這個不相應，怎麼會有這麼殊勝的往生，念到這一句你就曉得是什麼道理了。她雖然不念佛，她「堅誓如地永無傾」，三十年護持佛法、護持淨宗絲毫沒有改變，外面讚歎也好、毀謗也好，她如如不動，她這個做到了，這四句偈她做到了。所以她念佛往生不是這一生，她這一生沒有念佛。看到阿彌陀佛對她這麼慈悲，這麼樣觀照，事事阿彌陀佛給她安排，她不是普通人，她是再來人。所以「大悲如水恆饒益」，她有，她真的是慈悲，不要看她天天罵人，她心腸很軟，真叫她對付人，她下不了手，這我們很清楚的。底下一句：
【勇健荷擔無疲倦。】
勇是勇猛，荷擔如來家業念念不忘，臨走的時候，我們在討論的時候，第一個就是叫我教學要繼續不能中斷，培養下一代的弘法人才，第一句話。第二個，《華嚴經》是她啟請的，希望這個經要講圓滿，我答應她。我們談了三個多小時，到第三天我把它寫成十二條，大概你們同修都看到，沒有看到，櫃台上有，這是『勇健荷擔無疲倦』。她為什麼往生這麼自在、這麼殊勝？這四句偈來形容她一點都不為過，就是這個道理。念念為佛法，念念為眾生，誰知道？她也不願意任何一個人知道，這何必，她也不攀緣、也不求人，默默在做，做了三十年。現在看到年輕人差不多都能自立，道場也能自立，她可以放手了，佛來接她走。末後：
【願速令我載此乘。】
善財童子到這個地方，這是三十二首偈頌，後面還有四首，總共有三十六首，後面是總結。
【普照眾生智慧日。四攝光明圓滿輪。總持勝妙清淨光。願示於我咸令見。】
這四首偈是讚歎文殊菩薩，求文殊菩薩滿他的願，為他說法，就是傳法給他。清涼大師註解說得很好，註解第三是第三大段，一共有四首偈，就三十三到三十六，「結讚請說」。偈裡面的內容很淺顯，一看就明暸了。『普照眾生智慧日』，這一句是說文殊菩薩智慧光明遍照法界眾生。第二句，『四攝光明圓滿輪』，這是讚歎文殊菩薩善巧方便攝受眾生。攝受眾生的方法很多，歸納起來不外乎四大類，第一個是布施，我們常講跟眾生結緣，你要不肯布施，你跟眾生沒有緣分。你雖然有智慧、有能力，你跟他沒有緣，他不接受你，你也是無可奈何。所以用什麼方法？布施，你布施，他就生歡喜心，他就跟你有緣，所以布施非常重要。
勸人學佛，首先要懂得法布施，法布施裡面也包含財布施。我們對於已經學佛的人、學佛的同修，我們以經書、錄音帶、錄影帶布施給他，他歡喜接受。沒有學佛的同修，我們以一般世間財寶布施給他，他歡喜；你布施經書，他不要，你的錄音帶他不要聽，可是你要送他一個很精巧的紀念品，他一看很美，他很願意接受。所以像衣服、飲食、玩具都可以布施，接引沒有學佛的人，常常布施這些東西給他，久而久之感情深了，再送佛經給他，他也不好意思不收。
像我在中國大陸對一些學校，我先送《四庫全書》，他們歡喜，這不是佛教，學校很歡喜。我們有了感情，第二次我送《大藏經》，他不好意思不收。所以布施是攝受眾生第一個方法。第二，愛語，愛語不是好聽的話，諸位要曉得，常常講好聽的話，大概這個人有企圖、有目的，我們對他要小心。愛語就是愛護他的話；換句話說，裡面有責備他的話的時候，那都是愛護他的，表示我們真正愛護關懷，這一類屬於愛語。第三種方法叫利行，利就是對他有利益，對他有真實利益、有好處的，我們所做所為對他都有好處，對他都有利益。對一個人、對社會、對這個地區都有利益、都有好處，那他當然會接受。第四種叫同事，那是法身大士做得到，我們現在是凡夫煩惱沒斷，了解就可以，知道有這麼一回事，學不得。這一條我們可以放，四攝我們用三條。四攝裡面是有智慧、有方便，方便就是非常適當的方式，你表達運用的方式很恰當，這叫善巧。「光明圓滿輪」，「輪」是不斷的在動，不斷的在做，永遠沒有止境的，用這四類的方法來接引一切眾生。
『總持勝妙清淨光』，這一句是說菩薩對眾生的心意。「總持」是演說的綱領，菩薩為一切眾生演說；說是口說，演是表演，做給人看。無論是在生活當中，做個好樣子，無論是用言語開導，都能抓到總綱領，讓眾生一接觸心開意解。「勝」是殊勝，「妙」是善妙。「清淨光」是講內容，他演說的內容。清淨光就是大乘佛法，就是一佛乘。在生活上穿衣吃飯，一切工作一切應酬，都是清淨光，無一不是清淨光，這才叫總持勝妙。
『願示於我咸令見』，這是求文殊菩薩，你指示給我，你做個樣子來給我看，讓我看了也能夠覺悟，也能夠效法，也能夠契入。所以下面這幾首偈，意思句句都在請法，請文殊菩薩為他說法，也為我們說法。善財也是表演，表演給我們看的。今天時間到了，我們就講到此地。