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華嚴經行願品文殊十信章 （第十八集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0018
請掀開經本第三十面，第三行。請看經文。
【常放大捨圓滿光。恆塗淨戒真實香。永減煩惱瘡疣者。令我載此最勝乘。】
這以下有三首偈，是說菩薩十波羅蜜自利圓滿。清涼大師在這個地方註解，這段註得很詳細，也是我們必須要認真學習的。註解裡面說，偈頌裡面的第二段有三偈，「十度自利圓滿乘者，十行十地皆此成故」。這一句話就說得很重要了。十行是三賢位的中賢，它分上中下，十住、十行、十迴向，十行是中賢，十地是聖人。這個意思就是說明，三賢十聖都是依這個修成的，由此可知，這三首偈非常重要。
第一首，我們剛才念的，這裡面包含三波羅蜜，就是有三度，布施、持戒、忍辱，我們看註子就好。偈頌裡面講『常放大捨圓滿光』，清涼大師給我們說，車既然是寶成，我們從前面一直讀下來，前面有二十一首偈，都是以車做比喻，比喻大乘佛法。既然是寶成，當然就有光明。這個寶是自性的體相作用，這是真實之寶。對上來說，能感動十方一切諸佛；對下來講，與九法界一切眾生，就如同楞嚴會上觀世音菩薩所說的，同一景仰。光明非常顯著，只要我們自己發真實的心。
「三施圓滿，悅物如光」。這兩句話是從事相上說的，布施佛在經上將它歸納為三大類，第一類財布施，第二類法布施，第三類是無畏布施。這是一切諸佛菩薩所行的，這是他們的生活，是生活裡面主要的一部分。你說十波羅蜜，十波羅蜜如果再歸納一下，一個布施全部都包括了。我們也可以說，布施是總，其餘九條是別；換句話說，布施的別相而已。布施就是捨，就是放下。為什麼佛要我們修財布施？九法界的眾生，尤其是六道凡夫對於財物非常執著，視財如命。甚至於說，要財都不要命，都有這種人，所以佛為了要對治我們這個病根，這個實實在在是病根，用布施波羅蜜來對治。
財布施裡面，範圍非常之廣，我們在《華嚴經》前面「第六迴向章」，這是很早年講過了，我記得好像是在志蓮精舍講的，大概在民國好像六十一、二年的時候，很早了。「第六迴向章」給我們講了有七十多種布施，這還是歸納，一類一類的歸納，歸納這麼多。那要細說，要很長很長的時間。我們在此地簡單說，財大致上分為內財跟外財。外財是指身外之物，一切你所有的。內財是講你的身體，所謂是頭目腦髓都可以布施。當然這種布施，內財的布施，我們凡夫做不到，菩薩就能做到。
我們在經上讀過，像《佛本行經》裡面，所說的釋迦牟尼佛過去在因地修菩薩道的時候，捨身為虎，看到老虎飢餓很可憐，他能夠捨身去餵牠，這是內財布施。割肉餵鷹，那個老鷹餓得很可憐，佛能夠把手臂上肉割下來餵老鷹，這是內財的布施。可見得，菩薩為了利益一切眾生，對於捨身命，實在是在所不惜。因為菩薩知道這個身不是我，世間人這個身命難捨，執著這個身是我。菩薩知道這個身像衣服一樣，是我所有的，不是我，所以捨身受身都沒有困難。不像凡夫，受生的時候歡喜，捨生的時候難過，這是捨不得。
但是除了這一類的內財布施之外，像我們以體力，以勞力為眾生服務，這也是屬於內財布施。我們替人籌劃一樁事情，用我們的智慧，用我們的頭腦，也是屬於財布施，這財裡頭還有法，還有法布施在裡頭，這個智慧能夠教導他許多方法。因此布施的範圍廣，我們從什麼地方學起？自己哪一種毛病重，就要從最重的地方下手，這個毛病就是執著、慳貪、吝嗇。如果對於財寶看得很重，你就從財寶上施捨，從這上下手。最重的能捨、能放下，其他的就比較容易。如果你對於色看得重，你就從色上下手；如果對名上看得重的，你就從名、榮譽上下手；要對權力看得重的，那你就從權力上下手。你自己想想看，每個人執著並不一樣，對於名聞利養，五欲六塵，每個人看法不一樣，哪一項執著最重的，從這個地方先下手。
布施的目的，諸位要知道，它是破除我們慳貪的煩惱，吝嗇的煩惱。如果我們慳貪完全沒有了，吝嗇完全沒有了，布施波羅蜜就圓滿了。如果還有這個念頭，你的布施波羅蜜要修，不修不行。捨財修福，那個福不是我們一般人講的福報，如果一般人講的福報，那你就又糟糕了。你為什麼去布施，捨財修福？佛經裡面講的，「捨一得萬報」，這個利息太大了，做什麼生意也沒有這麼大的利潤。我捨一塊錢，將來會得一萬塊錢的回報，你們想想，哪個生意能一本萬利？你要是這種施捨的話，能不能得到？給諸位說能得到，確實能得到這個福報，可是那個叫布施，不叫布施波羅蜜，不叫布施度。
你要曉得波羅蜜是度，度什麼？度你的苦厄。什麼是你的苦厄？貪心是你的苦厄，你的貪心不斷，說實在的話，六道出不去。不但六道出不去，你來生一定去做鬼，這是佛在經上跟我們講得很清楚，十法界的因行，十法界是果報，當然原因非常複雜。複雜的原因裡面，一定有一個主要的原因，最主要的原因，餓鬼道就是貪心。貪瞋痴叫三毒，地獄是瞋恚，畜生是愚痴，你貪瞋痴不斷，你就決定不能離開三惡道，這個要知道。假如你貪瞋痴斷了，換句話說，你決定不會墮三惡道，為什麼？你沒有墮三惡道的理由，沒有這個因緣。由此可知，佛這個方法教給我們，對我們是真實的慈悲，真實的救拔，讓我們永遠離開餓鬼道。不但貪愛的行為沒有，貪愛的念頭都不著。
這個地方我們還要注意到的，我們對於世間法不貪了，名聞利養，五欲六塵都不貪了，那佛法怎麼辦，會不會貪著佛法？要貪著佛法，還是在餓鬼道。諸位要記住，餓鬼道裡面，做有福報的鬼就是了。由此可知，十波羅蜜或者是六波羅蜜，是要度我們出三界的，是要度我們出十法界的。由此可知，它是叫我們斷除貪心，而不是叫我們換對象的。我們世間法不貪了，去貪圖佛法的功德，那叫換貪的對象，沒有斷貪心，這個沒用處的。貪圖世間五欲六塵，那做餓鬼；貪圖佛法，將來在鬼道裡面做鬼王，做有福報的鬼而已，這是我們要搞清楚的。所以佛在《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」。那個捨不是不要，我們不要佛法，那怎麼行？捨是捨掉貪愛佛法那個念頭，佛法我們要用它，要學它，不能夠貪著，不能有貪心，不能有執著。你有貪執，那你就錯誤了，這是對財布施。
法布施裡面，有佛法、有世間法，我們自己所懂得的、所會的，要肯教別人。有人來向你學，你要認真全心全力去教導他，就是法布施。法裡面的範圍也是廣大無邊。佛法廣大，世間法也廣大，你不能說我什麼都不會，沒有那個道理。你在這個世間做人，總有一、兩樣拿手的，做得很好的。你會燒菜，你菜燒得很好，能燒一道、兩道都不錯。有人願意學，你就熱心教給他，這就是法布施。世法如此，佛法也一樣，決定不可以吝法。不可以存著有一個念頭，怕別人學的比我還好，將來他在我之上，如果有這麼一個念頭，你教給別人教一半，自己還要留一手，這叫吝法；吝法將來是得愚痴的果報。
諸位在《阿彌陀經》上念過有一位尊者，周利槃陀伽，這個大家都曉得。他在佛的弟子當中，是最愚笨的一個，佛教他兩個字，念上面字，下面忘掉了；教下面，上面也忘掉了，這麼樣的愚笨。所以他出家，他的哥哥出家，哥哥看到弟弟實在不成材，他弟弟發心想出家，哥哥搖頭不答應，你不行，你怎麼能出家。結果他去找佛，佛給他剃度，收留他了。大眾都奇怪，這個人沒有善根，佛怎麼收他出家了？阿羅漢的智慧神通，只能知五百世。佛告訴大家，他過去生中，是三藏法師，他有出家的因緣。為什麼今天會落到這個地步？講經說法吝法，他所知道的只講一點點給別人，後頭要保留，怕別人超越自己，所以生生世世愚痴，得這種果報。
他不曉得，聰明智慧從哪裡來的？從法布施來的，你不要怕別人超過你，你愈是肯修法布施，你就愈聰明，愈有智慧。年年有悟處，月月有悟處，時時刻刻都有悟處，智慧像泉水一樣往外湧，沒有枯竭的時候，這是修法布施。吝法的人，他的智慧再多，到時候就沒有了，死水，它不是活水。智慧完了之後，慢慢就變成愚痴了，這個道理我們一定要懂得。無論是世法、是佛法，有人來找我，要我們教導他，我們一定要熱心，全心全力的教導他，只要他能夠接受，這是修法布施。
第三種叫無畏布施，無畏的意思是能令眾生在一切環境當中，能夠得到無畏。這個畏就是恐懼，能幫助眾生離開一切恐怖，這一類的布施。這一類的布施範圍也非常非常之多。眾生在人事環境、物質環境，生活環境當中，甚至工作環境當中，遇到恐怖的事情很多，身心不安穩。我們能夠安慰他，能夠幫助他，使他心裡感覺得有個依靠，離開一切恐怖，這一類都叫做無畏布施。
我們舉一個很簡單的例子，現在這個都市，由於科技的發達，電力的發達，能源的發達，大概晚上走黑路就很少了，到處都是燈，都非常明亮。可是如果是在五十年前那個時代，環境就不一樣，大概六、七十歲的人有這個經驗。我年輕的時候，在中國大陸是抗戰時期，能源不足，普通人家點的燈泡，大概二十燭光就很大的燈泡，就很亮了。而馬路上的路燈，很遠才有一盞路燈，大概那個路燈都是二十燭光，頂多四十燭光燈泡。所以那個燈遠遠看，若有若無的。在這種環境之下，有很多膽小的人，晚上都不敢走路。倒不是怕盜賊，盜賊很少，怕鬼。這就是他有恐懼，你知道他膽小，晚上出門怕鬼，你陪他回去，送他回家，那你就是屬於無畏布施，你能叫他離開恐怖。凡是屬於這一類的，都叫做無畏布施，幫助人使他離開恐怖，能夠感到身心安穩。
在生活裡面，我們吃素食，素食就是真正的無畏布施。不食一切眾生肉，一切眾生看到你不害怕，沒有這個恐怖的心，牠知道你不會殺害牠。所以我們能夠發心吃長素，這就是最好的無畏布施。對一切動物我們愛護，決定不傷害牠。對於一切人，他在有恐怖的時候，我們安慰他，我們幫助他，讓他身心得到安穩，離開一切恐懼，這一類的叫無畏布施。佛給我們說了，三種布施得三種果報。你不求，不求也得；你求也得，不求也得。不能說我種瓜，我不求它長瓜，它就不長瓜了，沒有這個道理，它一定還是要長出來，不管你求不求，它一定會長出來的。果報是自然的，因緣果報。
財布施的果報得財富，你為什麼會發財？有原因的。你發財是果報，有果報哪沒有因的？因是什麼？因就是財布施，你過去生中，曾經修財布施，你這一生得財富，這有因；因當然還要有緣，沒有緣也不會結果。緣譬如說，你經營一個事業，你也很認真，也很努力，那是緣，你這個事業就發財了。你過去生中沒有這個因，看到別人做這個生意發財，你也去做，你去做就蝕本，那什麼原因？你過去沒有修因，你有這個緣，沒有這個因，它長不出果來。有這個因的人，沒有緣也不行。沒有緣，過去生中修的財布施，這一生什麼都不幹，坐在那裡等，那個不行，等不出來的。大小總得做一點事情，這個財逐漸逐漸就來。有因有緣，這才有果報，財富是果報，沒有修因，沒有修財布施，決定得不到財富。聰明智慧是果報，因就是法布施。布施世間法，得世間的聰明果報。布施佛法，得世出世間的聰明果報。所以聰明智慧也有原因，也與過去生中有關係，甚至於生生世世的修學都有關係。無畏布施得的果報是健康長壽。
我們看三種布施三種果報，三種果報都具足，這個人是圓滿的福報，很少很稀有。我們仔細去觀察，這三種果報，有的人有財富，身體不好，也沒有聰明智慧；這個我們就知道了，過去世修財布施，沒有修法布施，沒有修無畏布施，所以他有錢，他發了大財，但是他的生活並不快樂。另外一類人，聰明智慧很高，沒有財富，生活非常清苦。我的老師方東美先生就是一個例子，人真的是絕頂聰明，確實有智慧，不但我們承認，世界都公認的，在這個世紀裡頭，大哲學家。一生教書拿鐘點費，拿點學校的薪水，買一套參考書都買不起。我們學了佛以後曉得，他前生法布施，沒有修財布施，大概對財很吝嗇。他還算不錯，他的身體很健康。還有些老教授，不但是生活很清苦，常常還多病，那我們就知道，他雖有法布施，財跟無畏布施兩個都沒有，都缺乏。
第三類，如果諸位到中國大陸去觀光旅遊，中國大陸農村很多年老的人高壽，健康長壽，他也沒有聰明，他也沒有智慧，他生活很清苦、很貧苦。大概這種人，前生沒有修財布施，沒有修法布施，他修無畏布施，所以他的果報健康長壽。中國大陸健康長壽的人很多，曾經我在美國聽說，美國都派一些專家到中國大陸去調查，想找出原因，他們那樣的貧困，為什麼健康長壽？已經開發富足的國家，生活環境那麼優裕，為什麼健康長壽的人少，他們去查這個原因。實在那個原因在佛經上，他去查，哪裡查得到？他怎麼知道這三種布施是業因，這個查不到的。他們能查到的，大概就是看到農村裡面長壽的人，他們生活簡單，真的是日出而作，日落而息，他也沒有什麼娛樂節目，身心清淨，只知道幹活，幹完活就休息，大概只能查到這個，其他真正的原因，他查不出來。所以我們要想一生過得很幸福、很美滿，你就一定要懂得，三種布施要做，你的果報才圓滿。三種布施圓滿，那叫自利利他。
悅物如光，「物」就是一切眾生，九法界眾生，所以他不說人。如果人？在九法界裡頭只有一個法界，其他的不包括；說物，全包括了。能令一切眾生歡喜，這就是布施波羅蜜的光明。「常放大捨圓滿光」，財、法、無畏都要捨，都要認真去做。覺悟的人，他在一切時、一切處就做這麼一樁事情，念念都在修布施波羅蜜。慳貪吝嗇捨盡了，自性上的障礙就去掉，這個煩惱就斷除了。自性的功德，自性的光明自然就透露出來。佛教給我們明心見性，我們為什麼做不到？就是貪瞋痴這些煩惱蓋覆住了，所以叫二障。這十種方法都是除障的方法。我們明白、知道了，認真去學習，認真的去做，這就是佛對我們的加持，佛對我們的幫助，真實功德，你一定要能體會這個道理，認真去做。
在做的時候，如何能夠達到波羅蜜的標準？波羅蜜就是圓滿的意思。我們修財布施，修法布施，修無畏布施，如果我們希望得財富，得聰明智慧，得健康長壽，這個布施不圓滿。為什麼？你沒有稱性，自性功德沒有現前，你得的這個利益太小太小。如果你能夠布施若無其事，絕對不把它掛在心上，做了就跟沒做一樣，那就圓滿了。你心清淨，煩惱斷掉了，自性光明透出來了。自性裡面的財富、智慧、壽量都是無量無邊的。阿彌陀佛的名號叫無量，不單單是無量壽、無量光，一切都無量。你說財富，財富無量；你說智慧，智慧無量；說德能，德能無量，樣樣都無量，沒有一樣不無量。
我們的館長韓鍈居士，這次從美國回來，她就發了大心，她說年歲也太大了，不再管事情了，要我們在海外跟此地道場，每個道場都獨立。這個道場也成立一個財團法人，成立一個董事會，你們自己去管理，她連她家的房子也捐給圖書館。她本來要送給我，我說我不要，最後她想來想去，跟我商量，我說你最好送給圖書館，讓圖書館做一個客房，外面有客人來的時候，我們有一個地方招待他，這也很好，決定送圖書館。統統放下了，那布施就圓滿了。
現在雖然生病，真有阿彌陀佛照顧。前天一號，晚上十點鐘，阿彌陀佛來看她，我看她的事情，佛安排，叫我們放心。今天我想到，我們出家人穿的衣服不如法，出家人穿糞掃衣，所以衣叫袈裟，袈裟是避免正色，紅、黃、藍、白、黑是正色。應該穿什麼？像咖啡色，就是紅、黃什麼顏色也不是，我們現在講咖啡色。通常我們出家人，在法會當中穿黃海青，搭紅袓衣，實在講這個是不如法的。所以今天我就想到，我們圖書館要帶頭，館長一再給我們講，我們出家人要做出家人的好樣子，我們道場要做道場的好榜樣，這是她對我們的期望。所以我們平常這個衣，五衣、七衣如法的，大衣不如法，紅袓衣不如法。我是有，我的二十五條衣是咖啡的，所以今天我就想到，我們圖書館所有的男眾，每個人要做一件二十五條衣，將來女眾也要做咖啡色的九條衣，我們要做個好樣子。
中午我們就通知板橋做僧服的，她晚上來給我們家裡量尺寸。她告訴我們，她說阿彌陀佛告訴她的，阿彌陀佛今天中午通知她，圖書館做這個衣要趕，叫她趕快做。這阿彌陀佛早就安排了，我們都不要催她，她回去加工，給我們趕快做。不可思議，我們的事情是佛安排的。
我聽她說的時候，問怎麼一回事？她說中午睡午覺的時候，那個時間阿彌陀佛來交代她，所以她已經去準備好了。我們電話沒有打過去，阿彌陀佛先交代她，這一打電話，她就知道了，這不可思議！所以我看館長這個生病，是維摩居士示寂，做出這個樣子來給我們看，讓我們覺悟，讓我們在這裡面學到好多東西。這才是「常放大捨圓滿光」。
第二句，『恆塗淨戒真實香』，「恆」是恆常，這一句是說持戒波羅蜜。清涼註解，這是第二句，「掩破戒垢」。掩是掩蓋，垢是比喻，比喻污染，破戒就污染，所以要教給我們持戒。「令法身潔，如塗香也」。持戒的範圍非常非常的廣泛。通常在一般講席裡面，把它歸納為三條，我們也稱作三聚淨戒。第一個是律儀戒，律儀戒是佛在經上所講的，一條一條有條文的。像通常講的五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，這都是有條文的，屬於律儀戒。第二類，還有沒有這些條文的，攝善法戒，佛沒有說，但是戒律的精神我們知道，「諸惡莫作，眾善奉行」。如果我們知道是惡的，佛經上沒說，不能說佛戒條裡面沒有，我們可以做，那你就錯了。是善法，對於社會、對於大眾有利益的，佛戒條裡沒有，我們就不要做了，那也錯了。這一條裡頭，就包括佛所沒有說的。一切惡要知道斷，一切善要知道去奉行，這叫攝善法戒，這是一類。我們自己修學自利的，那就包括完全了。所以起心動念言語造作，先要想到善不善？不善的，我們就要禁止；善的，我們就要奉行。第三類，饒益有情戒，這是利他。對社會、對大眾是善，是有利益的，我們一定要去做。這三大類也能夠把戒品包括盡。這裡面的範圍非常非常的廣泛。它的目的是破惡，持戒波羅蜜是破惡。惡是講的惡業，一定把惡業消除的乾乾淨淨，我們持戒波羅蜜就圓滿。
一般同修對於持戒，往往只是執著在律儀戒，許多人死在戒條之下，這是錯誤的。佛給我們制訂的每一條戒，你一定要懂得制戒精神之所在，佛為什麼制這一條戒。在什麼樣的因緣之下，佛會動這個念頭制這一條戒。這一條戒教給我們怎樣去做，不可以不知道。所以每一條戒的緣起，每一條戒理論的依據，每一條戒的業因、業緣、業果都要清楚，然後你才談得上持戒。而且每一條戒裡面，都有開、遮、持、犯這四條。開就是開緣，在某些條件之下，開戒，那不叫破戒。沒有開緣，你要是開了，那就叫破戒；有開緣不開的時候也不行，那你也叫破戒。可見得，條條戒律是活的，不是死的，這一定要懂。不懂的時候，這個戒條就不能受人歡迎。
如果說這個戒條把我們約束的，叫我們動都不能動彈，一動都犯罪了，這還得了嗎？這個生活日子還能過嗎？對於戒律的精神，與修學的方法，他不了解。譬如我們在戒裡面，這個酒的戒，大家曉得是根本戒，殺盜淫妄酒，酒的戒裡頭開緣最多。特別是在家的同修，你們在家同修有許多應酬，宴會裡面都有酒，在這種場合之下，都有開緣。但是開緣裡頭有一個原則，你只能喝一杯應酬應酬，你不能藉這個機會就喝醉了，那你就錯誤。應酬可以，你看佛很講道理，他不是不講理。藥用可以，那個中藥，印度這個藥裡面有很多用酒做引子，和藥的，這個可以，這都是開緣。做作料也可以，你們燒菜的時候，用料酒可以，為什麼？這不會醉。還有一種生病的時候，需要用酒和藥，或者用酒做藥引，這個可以。另外還有一種什麼？年老的人，體力很衰弱的，酒能夠幫助你血液循環，所以可以。
我初學佛的時候，那個時候也常常有時間就跑到寺廟裡頭去聽老法師講經。遇到一位老和尚，七十多歲，那個時候我們才二十四歲，七十幾歲老和尚。因為我們跟寺廟很熟，他常常留我們吃飯，我們吃飯的時候，就看到他有一酒杯，所以我們很奇怪，老和尚怎麼每一餐飯都喝一杯酒，但是我們也不敢問。一直到以後，我們親近李老師了，有一次談到飲酒的事情，那是講《禮記》的時候，談到飲酒。我就把這個事情說出來，李老師說這是開緣，年歲大了，身體衰弱，這一杯酒是幫助他血液循環，這是開戒，這不是破戒，我們才明白這個道理。
《禮記》就講到鄭康成，《禮記》的註解是鄭玄作的。他就把鄭康成的故事，中國講的三百杯，這三百杯有典故的，真有其事，就是鄭康成。鄭玄是漢朝時候人，大儒，那個人是海量。他學成之後，也就是他畢業了，向老師告辭，老師帶著同學到長亭去給他送行。送行，每一個人敬他三杯酒，他喝了三百杯。三百杯酒喝下去的時候，小小的禮節都不失，你就曉得他酒量好，一點都不迷惑。所以李老師講，如果人人都像鄭康成的酒量，釋迦牟尼佛這一條戒就沒有了，就不要了。所以酒戒是怕你酒醉亂性，這一條戒是遮罪，不是性罪，它是預防的，它本身沒有罪，怕你酒後亂性，你犯罪。所以它是預防的，這是開緣，條條戒都有開緣。諸位讀經的時候留意看，你就曉得。
所以戒律要懂得它的精神，要掌握到它的原則，「諸惡莫作，眾善奉行」，凡是對我們自己身心有不利的，決定不能做；凡是對於社會大眾有不利的，決定不能做。起心動念，言語造作，都是自利利他。佛法講到利益，絕對不止說眼前的利益，佛講得很明白，今世得利益，來世不得利益，這不是真的利益。真正的利益，是現在得利益，來世、後世都能得利益，那這個利益是真實的。假如現前不得利益，來世、後世能得利益，這個利益也是真實的。為什麼？我們這一生的壽命很短，如果你來生生天，天的壽命長；你來生作佛，那是無量壽，這一往生作佛就無量壽了，那個利益不可思議。念佛往生那真是百千萬劫難遭遇。我們修學淨宗，有這樣殊勝的因緣，這一生要不能往生，那就真正是辜負了自己，決定要以求往生為目的，這一生當中，其他一切利益，我們都不在乎，我們都看得淡，都放得下。
古德教給我們「好事不如無事」，好事有緣，我們隨緣做好事；沒有這個緣，絕不攀緣做好事。攀緣做好事，我們的心不清淨，那就是著相修持。隨緣不著相，成就的是圓滿功德。圖書館跟佛陀教育基金會建立的時候，我們就守住這個原則，我們從來不向人化緣。供養得多，我們多做；供養得少，就少做；沒有就不做，這個多自在！我們並沒有訂一個目標，我今年做多少事情，我們沒有，我們隨緣做的。如果訂上一個目標、一個計劃，那就麻煩大了，到時候你沒有力量，那怎麼辦？所以我們沒有計劃，沒有目標，一切隨緣，這做得很自在。這是知道我們修持戒波羅蜜是度惡的，度惡念的。
第三句，『永滅煩惱瘡疣者』，這一句經文上沒有顯著的忍辱的字樣，沒有，意思有。諸位看這個註解。「內忍貪瞋，則外違順不能傷害，為滅瘡疣。此於車上是不破義，是無損義」。這是用車比喻，在車上車輛非常堅固，這個車輛完好而沒有損壞，從這個意思裡頭顯示它的耐力，這個耐力就是忍辱波羅蜜。意思叫我們內要忍貪瞋，這很明顯的。順自己的意思，要忍貪愛；不順自己的意思，瞋恚心就生起來了，你也要能忍，不能動瞋恚心。所以你內要是能忍貪瞋，外面違順就不能傷害，這是講外面境界。無論是人，無論是事，無論是物，違是不合自己意思的；不合自己意思，你要不能忍，你就生瞋恚心。瞋恚心一生，麻煩大了，經上常講「火燒功德林」，功德是什麼？功德是定慧，你這一發脾氣，定慧就沒有了，哪裡還有定慧？所以這是最傷人的，傷害我們修行不能明心見性，傷害我們念佛不能得一心不亂，甚至於妨礙我們不能往生，這個問題嚴重，貪跟瞋都不能往生。
貪是貪愛，對這個世間有留戀，捨不得去，那怎麼行？所以念佛人最後一著是最重要的，你一生有沒有成就，就看你最後臨命終的時候。臨命終的時候，最後一念還動貪瞋，那你這一生所修學的功德就不能圓滿，做為來生得度因緣。這個道理要知道，我們每位同修不是這一生開始念佛的，無量劫來生生世世，不曉得修了多少生、多少劫，為什麼沒有往生，還在六道裡打滾？給諸位說，就是臨終一著的時候錯了。我們這一生臨終一著有沒有把握？沒把握！有把握的人太少了。臨終再要動個貪瞋，那這一生又跟從前一樣了，下一生再遇到這個法門，不知道到哪一生、哪一劫了，不是生生世世你會遇到，這個事情大了。
近代有個小冊子，《飭終須知》，我這次從美國回來，在飛機上把這個小冊子看了一遍，我覺得非常重要。所以回來之後，我們印了一萬本。這是我們淨土宗必讀的一本書，不能不知道，我們要有高度的警覺，臨終怎樣才有把握？第一個沒有病苦，第二個預知時至，你才真有把握。這樣的人有沒有？有，我們也曾經見過，也曾經聽說過很多。最近這四十年來，我們所見所聞的，至少也有幾十位。為什麼人家能，我們不能？原因在哪裡？那個能的人，裡面貪瞋痴斷乾淨了，沒有了。外面人事物的緣，順境也好，逆境也好，統統放下了，決定不再放在心上，一心念佛，求生淨土，他就能了。如果還有絲毫放不下，你就不能。
那你不能，就看臨命終那一著了。所以臨終助念非常重要，就是幫助那些還沒有完全放下，貪瞋痴還沒有完全搞乾淨的。這種人能不能往生，關鍵在臨終的助念，臨終助念如法的話行，提醒他，最後一念是阿彌陀佛，決定往生，這是彌陀十八願。一生沒有遇到過佛法的，臨命終時遇到善友勸他念佛，他只要肯相信，只要肯念，也能往生。這是阿彌陀佛跟其他一切諸佛所不及的地方。度眾生善巧方便，達到究竟圓滿之處，第十八願，我們應當深信不疑，決定得生。
當然最好是平常這些理論都能夠透徹，都能夠明瞭，一定要把貪瞋痴慢的煩惱放下，知道這是毒，三毒煩惱。世出世間沒有比這個更毒的，病從哪裡來的？內有貪瞋痴，外面有五欲六塵，五欲六塵是外面的感染，你裡面有三毒，內外交感，哪有不生病的道理？你能把裡面的毒拔除，外面一切都能放下，你怎麼可能生病？我們中國人常講病從口入，為什麼從口入？貪吃，從貪裡頭來的。禍從口出，大概一般禍害都是什麼？瞋恨心，發脾氣說話得罪人，這是招惹來的報復。所以這個地方講，「內忍貪瞋」，他不講忍別的，特別拿這兩個字來說。
忍辱的範圍非常之廣，對人、對事、對物、順境逆境都要忍，一定要保持自己的心清淨平等覺。對清淨心凡是有傷害的，你一定要忍。貪心，你的心不清淨；瞋恚，不清淨；愚痴，不清淨；嫉妒，不清淨；你有是非人我，都不清淨，這個地方，忍耐就是功夫。一般講忍辱也講三大類，這一類是對煩惱，對煩惱要忍。通常三大類是什麼？人為的加害，就是順逆境界。逆境，人家來欺侮我們，侮辱我們，我們要能忍。這一段經文說得好，貪也要忍，人家歡喜我們，愛護我們，也要忍，不要動貪愛的心，動這個心也糟糕，就產生情執，那個麻煩大了。所以違背自己心意的境界要忍，順自己境界還是要忍，你才能保持你的心清淨，這個意思說的好。
第二種自然的災害，就是環境，不是人為的。譬如講氣候的變化，夏天很熱，冬天很冷，冷熱不是別人加給你的，我們也要學到能忍受。屬於這一類的，這是自然的，違順境界要能忍。第三種修法，特別講在佛法的修學，無論修學哪一個法門，絕對不是短時間能成就，你要有耐心，你沒有耐心，你怎麼會成就？
念佛要念到一個妄念不起，那是功夫。有很多同修，剛剛念佛的時候，愈念妄念愈多。他來告訴我，我不念佛的時候沒有妄念，愈念愈多，大概我不適合修這個法門。這就是沒有耐心。這一樁事情，我想很多同修都有，絕對不是說你不念佛的時候沒有妄念，不念佛的時候就那麼多妄念，沒有發現，沒有注意；這一念佛發現了，不是說念佛念出這麼多妄念來的，哪有這種道理？念佛，你才發現你的妄念太多。那怎麼辦？繼續念，不要管妄念有多少，只管繼續去念；念久了，你念佛的功夫純了，妄念自然就少。換句話說，念佛妄念還是很多的話，證明你功夫不得力。要想功夫得力，最好的方法，內斷貪瞋痴慢，貪瞋痴慢疑要斷掉。外面對於名聞利養，五欲六塵要放下，不沾染，然後你老實念佛，功夫容易得力。如果裡面煩惱沒有斷，外頭外緣放不下，你念佛功夫得力就很困難，相當不容易。這都是屬於要忍，要忍辱。一般講忍辱，這三大類好，說得很好。這是這個經裡面含義很深很廣。
我們看註解裡頭，後頭還有幾句話。「故梵本云，瘡疣已滅如金剛」。這是《華嚴經》的原本、梵本是這個意思。而翻譯的是「永滅煩惱瘡疣者」，梵本是這個意思，瘡疣已滅如金剛。「此之三度，成大財體及多眷屬，增上生道，故為最勝」。這就是布施、持戒、忍辱。這三種業因，它的果報是無比的殊勝，他能得大財體，「體」就是真正的業因。我們在《無量壽經》上看到，阿彌陀佛為大施主，無盡的財寶布施給十法界一切眾生，大施主。阿彌陀佛的眷屬沒有人能算得盡，你們在《無量壽經》上讀到，十方世界無量無邊的眾生都求生極樂世界，到極樂世界都是彌陀弟子。增上生道，「生」是出生的意思，「道」是指道果。在本經就是菩薩五十個位次，如果除了十信位不算的話，四十一位法身大士，他們為什麼在菩提道上一步一步向上提升？這三種行法非常重要，都是修布施、持戒、忍辱而升進的，提升自己的境界。
所以在十波羅蜜裡面，這三條是最重要的，我們要認真的學習，知道果報不可思議。現前，如果我們認真修學，你這一生一定得財富。財富我們不求多，只求生活不缺乏，那就很好了，何必要多餘？多餘的盡量施，盡量捨，你這一生的食衣住行受用永遠不缺乏。智慧增長，健康長壽，這就是第一等福報的人，你修這三種布施，一定得到。
末後一句，這是祈求文殊菩薩對我們的加持，『令我載此最勝乘』，文殊菩薩給我們加持，我們自己認真修學，一定功行圓滿。好，今天時間到了，我們就講到此地。