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大般若經綱要  (第四集)  1997/2  台灣台北華藏講堂  檔名:09-028-0004

  請掀開經本第六十四面,六十四面這裡有幾段經文,我念一念。但是我們不必講全文,只把裡面重要的句子提出來就可以了。第一行從當中看起:

  【舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識不異空。空不異受想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。何以故。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。非過去。非未來。非現在。舍利子。如是空中無色。無受想行識。】

  我們念到這裡也就可以了。這一段意思懂得,底下自然就明白了。這一段經文,我想同修們一定非常熟悉,跟《般若心經》裡面完全相同,比《般若心經》講得更詳細、講得更圓滿。《般若經》這個空義,可以說說得非常透徹,往下我們還要研究到,愈往後面去就愈詳細。這是大乘佛法的精華,最怕的是斷章取義,那個就麻煩了。所以古大德曾經說,修道的人「寧可著有如須彌山」,你執著有,這個有像須彌山那麼樣的高大,這個不怕;「不可著空如芥子」,芥子是芥菜子,像芝麻一樣,你執著空,有這麼一點點,那你就麻煩大了。換句話說,著空的人,佛沒法子度,為什麼?他不相信,他不能接受;執有的人,佛有辦法度他。因此《般若經》就很難講,難怪世尊當年在世用了二十二年的時間,為大家說明這個空義。絲毫不能錯會,錯會了,就變成頑空,就變成惡取空,沒有不墮落的。墮落到三途六道,自己不曉得怎麼墮落的,你說冤枉不冤枉?

  星期二悟有法師在這邊講《無量壽經》,來的聽眾不少,我們看到很歡喜。年輕法師學講經,到這邊來聽經的都是種樹的人,法師像個樹苗,你們大家愛護他,來幫助他,來捧場。當然這裡面更重要的,是要把他的過失提出來,不要客氣。你說他講的有哪些過失我們不懂,沒有關係,哪一句沒聽清楚,哪一句聽了我不懂,那就是他的毛病。他上台講經,為什麼講的叫我這一句不懂;或者這一句聽了之後我還有別的意見,都可以提出來,幫助他改進,改正錯誤,他就有進步了。這是種樹,這是灌溉,栽培法師,底下一代才有講經的人。所以希望大家要把這個當作學佛的一樁大事來看。這些年輕法師都很謙虛,你們指責他的過失,他不會生氣,他會很感謝你的。

  到第二天有一個同修給我一個紙條,他說他對於悟有法師的批評。他怎麼個評?「聽而無聽,見而無見,有何批評,豈非動念?妄念卻除,功夫當下。」這個了不起,這是法身大士的境界,說實在話就是一點慈悲心都沒有。你是法身大士沒錯,這個講經的人是初學,是幼稚園的學生,你怎麼能不幫助他?你聽而無聽、見而無見,你到極樂世界、到華藏世界跟毘盧遮那佛去學去,不必到這兒來,這個地方是聽而有聽、見而有見,跟這個境界差得遠。這就是惡取空,自己造的過失不曉得,為什麼?把初學佛的法師給糟蹋掉了,底下一代講經說法的人從哪裡出來?所以他不知道這個後果的嚴重。

  悟有在這裡講這一會經的時候,你能入這個境界,悟有師是凡夫,你當時就超凡入聖,那你了不起,這是真正稀有,千萬人當中難得有一個,也是千百年當中難得遇到一個人,你是大聖人,你是佛菩薩再來的,不是普通人。如果你不是這個境界,那你是狂妄無知。《般若經》上學了幾句話,信口雌黃,這還得了嗎?這就是古人講的,深怕你聽《般若經》產生了誤會,曲解了經義,自以為是聖人,自以為是佛菩薩,殊不知依舊是個凡夫。你們既然是聽而無聽、無聽而聽,那你也不必吃飯,無吃而吃,你還吃什麼飯?你能做得到嗎?這是每一位同修都要謹慎的。《般若》難講真的就是在此地。

  《心經》不容易,六百卷《般若》的精華,這一段我們念了,也不能細講,細講這一段,兩個月也講不完。簡單說,色是從相上講的,空是從性上講的,如果我們用《華嚴經》的體相用來講,諸位就比較有概念。體性是空寂的,我們六根都緣不到,眼見不到、耳聽不到、手也摸不到、心也想不到,但是體決定是有。為什麼?十法界依正莊嚴都是依它而起的,它現的相。這個講法很難懂,所以佛在經上常常用比喻。譬如我們作夢,我相信每一位同修都有作夢的經驗,夢中有相,夢中有自己,夢到很多人,也有山河大地,夢中的這些相就是色。你那個夢從哪來的?從什麼地方來的,那個來源就是體。你要沒有那個來源,你怎麼會現相?那個來源,現在人講意識、下意識,睡覺的時候起作用。說意識、說下意識,可以說比較接近了,還不是真的,還是隔了一層,講的沒錯,已經靠近邊緣了。我們佛家法相宗裡面講的阿賴耶識,的確是阿賴耶識裡面含藏的種子起現行,變現出夢境。所以那個境界是色,而能變的識是空。或者我們講,夢是你心裡頭變現的,我們用這個話大家好懂。

  你的心在哪裡?心像什麼樣子?這個真的找不到。可是它要變成夢境,那就好辦,心在哪裡?夢境就是心,它現相了;現相,這好講了。所以「色即是空,空即是色」,夢中的境界相就是你能變夢境的心,你整個心變成了夢境。這是性相一如、性相不二,性相在此地就是色空,空是講的性,色是講的相,性相是一,性相不是二。我們要問,我們現在的心在哪裡?我們現在這個心像什麼樣子?假如從夢境當中你能夠體會得,這個問題我想你也能夠明白幾分,雖然不能透徹明瞭,多少也能夠有個概念,眼前的境界就是我們心的相分。虛空世界,我們從早到晚所接觸的一切人事物的環境,都是自心變現的相分。

  那也許有人又問,既然是自心變現的,為什麼不變現稱心如意來享受?還變現這麼多煩惱,受這麼多苦難?這個問題問得很好,那就是你這個心現相,你自己作不了主。相怎麼現的?無始劫以來的阿賴耶裡面含藏善、惡、無記種子,遇到緣就起現行。假如你遇到的是善緣,善因種子力量強,那現的境界就稱心如意。什麼境界稱心如意?華藏世界稱心如意、極樂世界稱心如意。這經上講的華藏世界、極樂世界從哪裡來的?也是自性變現的,離開自性沒有一法可得。由此可知,華藏跟極樂世界是自性裡面的善種子起現行。所以古德給你講淨土叫「唯心淨土,自性彌陀」,一切諸佛還是自性變現出來的,離了自性也沒有一切諸佛的相分。盡虛空遍法界就是一個自己,這個自己是講自性。由此可知,三途惡道是自性裡面的惡種子起現行變現出來的,也不是外頭來的。這就是此地講的,『色不異空,空不異色,色即是空,空即是色』,受想行識亦復如是。這是簡單說明這個事實真相。

  了解這個事實真相,底下有個結論,這個結論好,『是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減』。《中觀》裡面的八不,跟這個地方所講的很相似。這幾句是說明事實的真相,哪些事實?就在眼前,我們六根所接觸的事實真相。有沒有生滅?沒有生滅,一切法本來不生,哪有滅?因為你性體沒有生滅,性現的相也沒有生滅。這個我們聽起來很難懂。我們明明看到這些相,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,怎麼說沒有生滅?這個生滅不是明明擺在我們面前,哪裡能說沒有生滅?這個是我們對於外面境界感官太粗,不夠細密。佛給我們講,這一切境界確沒有生滅。如果你要是懂得,你也看到這個事實真相,在佛法裡就叫做你證得無生法忍了。無生法忍是什麼?法是一切法;無生,無生就無滅,一切法不生不滅。你能夠入到這個境界,看到這個事實真相,你就得無生法忍。忍是同意的意思,佛說一切法不生不滅,我同意、我肯定、我承認,為什麼?我也見到了,他講的沒錯、講的是事實。所以忍是同意的意思、認可的意思。

  現代的科學家逐漸逐漸也發現了這個現象。過去的科學家還認為有物質的存在,他們將這些物質拿去分析,一個物體把它分成分子,分子再分成原子,原子再分成電子、再分成粒子,愈分愈細。這種方法釋迦牟尼佛在世的時候,小乘聖者就用這種方法,叫析空觀。今天的科學家,特別是近代的量子力學,跟我們佛門裡面析空觀的方法完全相同,分析到最後,知道沒有物質存在。物質現象是什麼?科學家觀察到波動的現象,這個跟我們佛法講的愈來愈接近。佛法講這些物質怎麼來的?波動。確實是波動,「一念不覺而有無明」,無明就是波動,從波動裡面產生出這些幻相。為什麼說它是不生不滅?它那個生滅時間太短。《金剛經》上講「如露亦如電」,電就是閃電,佛是用這個比喻。其實閃電它還有一段時間存在,這是佛用這個比喻,石火電光是我們一般人感觸裡最短的,用這個作比喻,實際上比這個不曉得要短多少。所以事實的真相,它幾乎生滅是同時的;生滅同時,那你就找不到生滅。

  我們今天看到這個相是什麼?是個相續相,就是生滅同時一種相續相。這個話如果再不容易體會,我想現在一般人對於電影的常識都相當豐富,你們到電影院看電影,你在銀幕上看到的相好像很逼真,看到也很受感動,其實那是什麼相?相續相。這個道理我們都曉得,那個放映機的鏡頭一開一關,打開放一張底片,你看電影膠捲就看到放一張底片,立刻關起來,然後再打開放第二張,一秒鐘放二十四張。就是一秒鐘它的鏡頭開關二十四次,你看到銀幕上,你就覺得是真的,你沒有感覺它的開關,二十四張的相續相。一秒鐘二十四次的生滅,已經把我們騙住了,我們沒有感覺到它是虛妄的。佛在大乘經上告訴我們,一彈指有六十剎那,就是一彈指的六十分之一叫一剎那,一剎那有九百生滅。那我們要用放映機的鏡頭開關來講的話,我們一秒鐘快彈,我可以彈四次,四乘六十再乘九百,剛剛好二個十萬八千。一秒鐘那個鏡頭開關二十多萬次,你怎麼能知道它是假的?一秒鐘二十四次,你就已經不覺得它是虛幻的,那一秒鐘二十多萬次還得了嗎?比我們電影加上十萬倍,你看,二十四次到二十多萬,這樣的快速。這還是佛的方便說,不是佛的真實說,真實的樣子比這個還要快,這個我們在經論上能體會得到。

  所以從這個事實真相上來看,生立刻就滅,生滅幾乎是同時,找不到界限,這叫「不生不滅」。這是事實真相。而這個現象就在我們眼前,我們實在講粗心大意,心念太粗了,沒有看到事實真相。如果你看到事實真相,你看《般若經》裡面所講的,那你就都點頭了,佛講的一點都沒錯,完全是你親證的境界。在這個境界裡面,佛跟你講一切法無所有,一切法不可得。無所有,不是說什麼都沒有,無所有是什麼都有,十法界依正莊嚴。什麼都有,為什麼無所有?你看到真相之後,這一切法你決定不在意,你心裡頭沒有執著無所有,沒有了。相雖然有,執著相的念頭沒有了,再也不會執著,再也不會分別,再也不會打妄想,這是無所有真正的意思。不可得,是什麼都得到了,盡虛空遍法界你全得到。諸位讀淨土經,看西方極樂世界的人,他們很自在,每一天早晨到十方世界去供佛,隨念即至。十方世界無量無邊,不止十萬億佛國土,十萬億佛國土是佛對我們講的,我們這個世界到極樂世界是十萬億佛國土,盡虛空遍法界一念之間全都到了,供佛是修福,聞法是修慧。所以你到西方極樂世界成佛為什麼那麼快,道理就在此地。

  剛才還有同修來跟我講,他說有人講西方極樂世界太遙遠了,往生很不容易,你看念佛的人很多,往生的人很少,勸他修彌勒淨土,彌勒淨土很近,去很容易,就在家門口。你去!你家就住在台灣大學隔壁,你一生就考不進去,就這麼個道理。彌勒淨土要求的條件是唯心識定,他修行的方法是五重唯識觀,彌勒菩薩是唯識專家,你不修他這個法門,你進不了他的門。五重唯識觀要以我們平常這個程度(中等程度),從前李老師算了一算(我在台中跟李炳南老居士),真正有高明的老師來指導你,五重唯識觀修成功大概要多少時間?他算一算至少要兩百五十年,不是一般人能去得了的。阿彌陀佛這個學校雖然遠在高雄,它不要考的,只要報名就去了,你選擇哪個學校?

  念佛人,念佛人所以不能生淨土,別有原因,不是說念佛不靈。什麼原因?對於這個世間還有牽掛,還放不下,多半是這個原因不能往生的。如果你一切都放下了,隨時都可以往生,自在得很;你對這個世間有憂慮、有貪愛、有牽掛,那你就去不了。道理在這個地方。聽人家講什麼話,最好聽了以後,把那些經都找出來仔細去研究研究,看看他那個話有沒有講錯。不可以隨便聽,隨便聽造成你自己的障礙,害誰?害了自己。這也是善知識難遇,你們沒有遇到善知識;說老實話,縱然遇到善知識,你也不肯相信。這都是實在話。現在這個世間善知識沒有了,就是有也不起作用,沒人聽他的。

  過去李炳老在世的時候,我常常在海外弘法,每一次回台灣,我一定到台中去看看他老人家。每一次看他,我都向他老人家訴苦,我在海外弘法就我一個人,很孤單,希望他老人家多栽培幾個學生,我們有個幫手。每一次見面,我都向他老人家陳述,大概說了恐怕將近有十次,他老人家不耐煩了。有一次他就跟我講,不是我不教,你替我找學生。從此以後,我再不講了。我想想我找不到,到哪裡去找一個聽話的學生?現在學生不聽話。像我這個學生就找不到了,我聽話,他老人家怎麼教,我就怎麼學。我親近他老人家的時候,他教我只可以聽他一個人講經,除他之外,任何法師、居士、大德講經一律不准聽,我就不聽。不是經過他許可同意的書,什麼書都不能看,我也聽話,真的依教奉行。但是我們再找一個這樣的學生找不到,的確沒有了。我才曉得老師不是不教人,是找不到學生。

  所以我在美國華府遇到黃念祖老居士,歡喜得不得了,我在國外弘揚《無量壽經》,就是夏老居士的本子,他也是弘揚這個本子。這真不容易,還碰到一個搞同行的,除此之外一個都找不到,遇到之後彼此都增加信心,不是我一個人搞,還有一個人在搞。所以真正善知識是指你一條路,真正好學生一門深入。你聽多、看多了,你的心就亂掉了,你就不能專心,念佛要求的是一心不亂,你怎麼會得一心?你為什麼不能得一心?這個也想看,那個也想看;這裡也想聽,那裡也想聽,一百年也不能得一心。怎樣得一心?什麼都不看,什麼都不聽,一句阿彌陀佛念到底,給諸位說,三年五載就得一心不亂。你看我這麼多年來,我不看電視,我也不看報紙,心很清淨。問我天下事,沒事,天下太平。你們天下是亂的,我的天下是太平的;你們的社會是亂糟糟的,我的社會很安靜,心裡面不起一個波浪;你們在經典裡面看不出意思,我看經典意思無量無邊,像泉水往外湧。道理就是在修清淨心,非常非常重要。

  所以,確實了解諸法空相。這個空不是當作無講,當作無講,你就錯了,意思完全錯會了。當相即空,不但是體不可得,這是一般修學大乘的人能懂得的、能理解的;相也不可得,這個意思就深了,許多學大乘的人不懂。不但體不可得,相也不可得;不但相不可得,作用也不可得。你要能把這三句話體會,你就入了大三空三昧。我們這部經後面會講到,「空、無相、無願」,三解脫門。大小乘的成就,不管修學哪個法門,到他真正契入境界的時候,歸納起來不外乎這三大類,就是三種方法,到最後總歸納不外乎這三種。根性大利的人,大概是學禪,屬於性宗的,從空門入;一般教下來講,從無相入;像我們念佛的人,從無願入。這是講多分,也不能一概而論,各人根性不相同,但是總不外乎這三門。三門就是三個門徑,三種方法,講到後面的時候我們再給諸位細說。

  生滅尚且不可得,哪有染淨?「垢」是染污,「淨」是清淨。所以你找一個染淨的相也沒有,找一個增減的相也沒有。『非過去、非未來、非現在』,就是來去的相,不來不去,皆不可得。這個裡頭字字句句都是講的諸法實相,我們常說宇宙人生的真相,真相如是。我們這個經念了,我也在這裡講這幾句了,你們還是不懂,這是真的,是實實在在的。不懂不要緊,阿賴耶識落了種子,有這麼一個印象,總有一天你會懂;懂了的時候,你就快樂,你就自在,你就契入境界。這個地方講的世出世間法都包括在裡面,怕的是你以為世間法如此,大概佛法不一樣,哪裡曉得佛法也不例外。我們看六十五面,這個當中我們把它省掉。六十五面第二行,從最後一個字看起:

  【無苦聖諦。無集滅道聖諦。】

  我們就看這一句。這一句是指佛法,告訴你法也沒有。法沒有,果有沒有?我們再看底下。看這一面第四行,最後一句:

  【無阿羅漢。無阿羅漢果。無獨覺。】

  『獨覺』就是辟支佛。

  【無獨覺菩提。無菩薩。無菩薩行。無佛。無佛菩提。】

  這告訴你果也沒有。念到這裡我們就發慌了,我們學佛學什麼,學到最後成個什麼,什麼也得不到,那不就白幹了嗎?諸位要曉得,法也有,果也有,為什麼說無?法也是當體皆空,果也是當體皆空,決定不能執著。不執著,你就成佛、成菩薩;一執著,你還是凡夫。這個意思會不會?你要體會佛這個說法的深義,在佛家術語裡面叫密義,就是它有很深的意思,你要從這上去體會。佛這些話教你萬萬不能執著,執著就錯了。你不執著,你就入佛菩薩的境界。佛菩薩跟凡夫不一樣的地方,凡夫處處執著,佛菩薩一切都不執著。不執著就是佛菩薩,執著就是凡夫。《金剛經》上說得很明白,「我相、人相、眾生相、壽者相」,你執著這個相,你是凡夫;你不執著這些相,你就是佛菩薩。此地所講的一切相,總歸納起來不外乎這四大類,我、人、眾生、壽者,這個四大類包括盡了。末後佛在這裡下了一個結論,叫著舍利弗說,舍利子就是舍利弗。

  【舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩。與如是等法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。】

  那你就真的懂得般若,真正與般若相應了;有絲毫執著,就不相應。諸位曉得,此地講這些「無」,是叫你不可以有這個執著,並不是真的沒有阿羅漢、沒有菩薩、沒有佛。那你要是這樣說法,你就錯了,你執著無,不是真的沒有佛法。你要是看到這個,「無苦集滅道」,《大般若經》上講的;是你自己錯會了意思,哪裡沒有苦集滅道?這個意思很深很深。契入,受用無邊;錯會了,害己害人。害自己那也就罷了,你要是再害了別人,你的罪過就重了。所以決定不能把這個意思錯會了。「無」是決定沒有執著的意念,換句話說,你永遠跟清淨心、平等心、覺心相應,這就是『與般若波羅蜜多相應』,在《般若經》上用這一句話,在我們《無量壽經》上是清淨、平等、覺,這心真清淨。

  大家學佛,佛法深義大家未必能體會,佛法殊勝的功德利益你也未必有心去求。可是眼前的,你現在還有我執、還有私心,換句話說,你還是一個凡夫。凡夫求什麼?求不老、求健康長壽。我想這是每個人都要求的,尤其是中年以上。真正的幸福是什麼?是不衰老,不老不病、健康快樂,這是每一個人都希求的。能不能求得到?這是雞毛蒜皮的小事,太容易了。那你為什麼求不到?你不懂道理,你不會求;你要懂這個道理,你會求的話,人人都求得到。這不是佛家講的,中國古時候這些有學問的明白人都知道,人的身體就像個機器一樣,好好的保養,好好的使用它,它的壽命應該是兩百年。人活兩百年決定是正常的,你活不到兩百年,你是把這個機器糟蹋掉了,你不懂得保養。諸位要讀中國《黃帝內經》(這是中國中醫裡頭理論的依據),《黃帝內經》裡頭就是這麼說的,說人的壽命正常(這個機器使用)應當是兩百年。不到兩百年,就是你不會保養,你把它糟蹋掉了。

  佛法講的就更不止了。大迦葉尊者,釋迦牟尼佛的學生,現在還沒死,這已經過了三千多年,他還在人間。他什麼時候離開這個世界?他負的有使命,釋迦牟尼佛衣缽交給他保管,等到彌勒菩薩到這個世間來作佛,把這個衣缽傳給彌勒佛,他才可以入滅。《彌勒菩薩下生經》裡面所講的,彌勒菩薩什麼時候到這個世間來作佛?依照《下生經》上講,大概是五十六億七千萬年。那大迦葉尊者這個身體就要活到五十六億七千萬年,不可思議!有沒有可能做到?如果我們懂得般若的道理,可能。為什麼?不生不滅,不垢不淨,不來不去,那怎麼會做不到!所以諸位要想永遠保住青春,什麼方法?清淨心,不須依靠外面絲毫力量幫忙,清淨心、平等心、慈悲心,你有這三個心,你就永遠不老,你身體就健康長壽。

  我們曉得現在這個時代,李老師講,我們飲食三餐都服毒。蔬菜裡頭有農藥,肉食裡頭更不得了,化學物質,聽說豬、雞都打針。我聽他們給我說,豬六個月就宰了,好像雞只有六個星期,他用化學東西來促使牠快速的長成。所以人吃了長許許多多的怪病,病從口入。我們用什麼方法解毒?慈悲心解毒,大慈悲心能夠化解一切毒。貪瞋痴是三毒,如果自己裡面有貪瞋痴,外面有這些毒的東西感染,沒有不生病的。裡面沒有貪瞋痴,把貪瞋痴轉變成大慈悲,外面任何劇毒你遇到了,都很容易把它化解掉。這個化解就是現在醫學裡說的,你內心有抗體,抗體在我們佛法講大慈悲心。轉三毒為三學,戒定慧三學,起心動念為一切眾生、為如來正法。

  眾生怎樣才算真正圓滿成就?諸位讀遍一切經論,然後你才能明瞭,真的是千經萬論處處指歸,唯獨西方淨土。除了這個法門之外,你決定不能成就。你靠自己的力量要想超越六道輪迴,你得有能力斷見思煩惱,這個難。斷見思煩惱這個概念,大家一定很模糊搞不清楚,我們把這個放在一邊,講一個最淺顯的,財色名食睡、名聞利養、五欲六塵,這個大家比較容易懂,你能夠斷得了嗎?擺在面前確實不動心,不起心、不動念嗎?你有這種能力,你才不過是初禪天的境界。初禪天是什麼?離開欲界,財色名食睡、名聞利養決定不動心,真的放下了,你才離開欲界;欲界上面是色界,你才能生到色界天。色界天有四禪,四種禪定,無色界天又有四種禪定,合起來叫八定。到第八定,這八定都叫世間禪定。

  諸位千萬不要誤會,人家一盤腿、一打坐,坐多久?坐上一年才出定,這個功夫不錯了。實際上他的功夫在哪裡?頂多在初禪而已。你有沒有這個本事?你對於這個世間名聞利養、財色名食睡,還動不動念頭?還會起心動念,換句話說,你老老實實待在欲界,色界沒分。你就曉得多難!到第四禪圓滿,才能把色相看淡,也能夠捨棄掉,這生到四空天。四空天連這個身體都不要,真正得自在了。四空天最上面,非想非非想天,壽命八萬大劫。你們要記住這個數字,「八萬大劫」,佛經裡面講長壽天。生到哪裡好不好?不好,大小乘佛法講的「八難」,長壽天是八難之一。你看你跑到那個地方去了,八萬大劫聞不到佛法,換句話說,你等於是一下終止在那個地方,停了八萬大劫。你要曉得《彌陀經》上告訴我們,阿彌陀佛在西方建立極樂世界到今天才多久?十劫。長壽天八萬大劫。而十劫當中,多少人從下下品往生到那裡,現在成佛了。這樣你才能夠明瞭西方世界的殊勝,任何一個法門不能為比。

  彌勒菩薩的淨土,你們要想去,去不了;我要想去,隨時都去得了。我不是修唯心識定,怎麼能去?我有個竅門、有祕訣,你們不曉得。這個竅門是什麼?彌勒菩薩每一天都到極樂世界去跟大家講唯識,他在西方極樂世界他是個教員,擔任法相唯識的老師。我們生到西方極樂世界,是阿彌陀佛的學生,「彌勒菩薩,今天要到你那逛逛?」他說歡迎、歡迎!我們不就去了嗎?所以不要修唯心識定就去了。諸位要知道,彌陀的學生是十方一切諸佛都尊敬,敬阿彌陀佛當然就敬他的學生。所以我們到哪一個世界、見哪一尊佛,都特別禮遇、特別優待。你要是做彌勒菩薩的學生,在兜率內院,你平常想出去都不容易。彌勒菩薩到西方極樂世界去講經說法。你說:菩薩我跟你一道去。不行,你不准去。你沒有辦法,跟你說,你去不了。你想想看哪個地方好?經論不讀多,你常常會上當,你把它搞清楚了,你才曉得西方世界的殊勝,哪一尊佛都讚歎阿彌陀佛。《彌陀經》上六方佛讚歎,《無量壽經》上你們看到十方佛讚歎,十方諸佛宣揚,第一殊勝,無比的殊勝。你遇到這個法門,你能夠相信、能夠發心,一心求生西方極樂世界,經上講的善根福德因緣,你統統具足。哪些人不具足?聽到懷疑、不相信,那這個人沒有善根、沒有福德。所以自己想一想,自己有沒有具足善根福德因緣就行了。

  所以與清淨平等覺相應,就是與般若波羅蜜多相應,名詞不一樣,境界意思完全相同。所以大家如果想求自己身體健康,不衰老,將來往生的時候自在,沒有病苦,說走就走了。那個功夫就是你平常要放得下,對於這個世間毫無牽掛、毫無留戀,那你就走得很痛快、走得很瀟灑。你要想年輕,你心要清淨,你的心要平等;你要想身體健康,你心一定要慈悲。我們想希求的是果報,果必有因,你修因,哪有不得果的道理?因果的定律是真理。希望同修們要明瞭,要認真的學習。我在國外講經說法,我常講,我這是招牌,我今年七十一歲,古稀之年,你看我這個樣子好像不老,為什麼不老?清淨;為什麼還這樣健康?我還可以蹦蹦跳跳的,二、三層樓梯我可以跳下來。清淨、平等、慈悲,萬緣放下,除了宣傳佛法之外,我沒事情,我天天等阿彌陀佛來接引我,我隨時都可以走,毫無牽掛,這樣才自在。這個世間沒事,不是講走的時候沒事,現在就沒事,所以才會自在。這一段我們就講到此地。

  再看底下這段經文,這段經文很重要,剛才跟諸位說了,現在看到了。請看六十七面。《般若經》很長,葛彗居士的《綱要》也很長,這麼一大本,如果要是句句講的話,好多年都講不完。所以我們這次講經的方法,是摘錄裡頭的好句子,像唱京戲一樣,我們選精彩片段。所以就很好聽,非常有受用,我們選的精彩片段。諸位看六十七面第一行:

  【修行般若波羅蜜多。】

  大乘菩薩必修的課程,必須修的課程。

  【不著一切法有。非有。常。無常。樂。苦。我。無我。寂靜。不寂靜。空。不空。無相。有相。無願。有願。】

  這一連串的句子,『不著一切法』,這一句是總貫下來的,不著一切法有,不著一切法非有,不著一切法常,不著一切法無常,句句都是前頭有「不著一切法」。一直到末後,不著一切法有相,不著一切法無相,不著一切法無願,不著一切法有願,統統都不執著。所以那個不著一切法是總貫下來的,下面給我們舉這些例子。如果執著一切法有,這是六道凡夫,六道凡夫執著一切法有,叫著有。執著一切法非有,非有就是無,一切法空,二乘人聲聞、緣覺,執著一切法空。我們墮在有邊,二乘人墮在空邊,這是墮在二邊。菩薩聰明,菩薩二邊都不著,一切法有也不著,一切法無也不著,他二邊都不著。所以佛就叫這中道,二邊都不著叫中道,中道是這個意思。其實他著了個中道,他也變成二邊。你看有無是一邊,中道是一邊,他還住在這一邊,所以他出不了十法界。

  十法界裡面的菩薩、佛,為什麼不能超越十法界而入一真法界?原因就是他還有個中道。你們執著二邊,我二邊都不執著,他執著個我二邊都不執著,那個就是麻煩事情,這個很微細。二邊都不執著這個念頭都不能有,你有這個念頭,你就在十法界,你成佛也是十法界裡面的佛。十法界裡面的佛並不很高,天台家講藏教的佛、通教的佛。藏、通佛都是十法界的,沒有出十法界,為什麼?沒有見性。明心見性就超越十法界。所以我們要曉得十法界是怎麼來的,佛在經上都講得很清楚。《華嚴經》上說,一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得。法界原本就是一真,一真這是佛不得已而說的,你要執著有個一真,那錯了,這麻煩又大了。所以佛法很難講,很難聽懂,原因就在這裡。絲毫不能執著,這才叫做聽而無聽,聽了沒有?聽了,聽了決定不執著,聽了若無其事,你才能懂得這個意思,才能夠契入事實的真相。一真法界怎麼可以執著?這是佛對於十法界相對當中而說出來的。所以佛法是因緣生,離開因緣沒有佛法。凡是緣生皆無自性,當體皆空,了不可得,這個意思《般若經》裡面說得很多。

  在這一段裡面,其餘的這些話都不難懂,我只跟諸位講三個,空、無相、無願。這三條就叫做三解脫門,大小乘都有。大乘裡面有空、無相、無願(無願也叫做無作),小乘法裡頭也有,名詞雖然相同,境界不相同。小乘的解脫是斷見思煩惱,大乘的解脫破一品無明、證一分法身。如果我們念佛人在這三條裡面,你能夠抓到一條能入進去了,你就得理一心不亂,往生西方極樂世界生實報莊嚴土。那個地位就高了,四土裡頭不是凡聖同居土,也不是方便有餘土,生實報莊嚴土,這是入一真法界。不過淨土有個很大的好處,你這三條一條也抓不到,就是這一句阿彌陀佛老實念,帶業往生,生到西方世界凡聖同居土下下品往生也沒有關係,到西方極樂世界也入這個境界。為什麼?阿彌陀佛本願加持你,那不是你自己修得的,也入了一真法界。這是稀有的法門,是難信之法,十方所有一切剎土、所有一切法門,都沒有這個講法,這是個特別法門。博地凡夫一品煩惱沒有斷,生到西方極樂世界居然跟觀世音、大勢至、文殊、普賢平起平坐,同樣的境界。這個法門不要說一般人不相信,他不相信,正常,應當,這我們點頭;他要相信,那就奇怪了!許多大菩薩都不相信,他不相信有什麼奇怪?你相信了才奇怪。這個事實真相要知道。

  這三條也叫大三空三昧,空、無相、無願。空是從體上講的。《金剛經》大家念得很熟,我用《金剛經》的句子你們好懂,《金剛經》上說:「凡所有相,皆是虛妄」。你能從這一句領悟了,一切相皆是虛妄,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」,你從這裡看破、從這裡放下,你就是從空門入。入到什麼地方?入一真法界,超越了六道,超越了十法界,你的妄想分別執著統統打掉了。所以禪宗、性宗都是從這個門入。研究教的,教下的,中等以上的根性,多半從無相,因為空他入不了,從無相。無相怎麼入?《金剛經》上說:「若見諸相非相,則見如來」。你就從這入門了,你從這個地方開悟,從這一句開悟,你見到一切相,有相跟無相是一不是二,相即無相,無相即相,你從這裡入門,你就是從第二個門無相門入了,這個入一真法界。

  假如這個門也入不進去,底下還有一個門無作,也就是無願。無願不是沒有願,無作不是沒有作,諸佛菩薩到十法界來現身、現土,教化眾生,天天在做。釋迦牟尼佛當年在世,為大家講經說法四十九年,他怎麼沒做?天天在做,作而無作,無作而作。阿彌陀佛發四十八願,度盡虛空遍法界一切眾生,那怎麼沒有願?願而無願,無願而願,妙就妙在這裡。從這個地方入,就叫從無願入。像古大德跟我們講念佛人,我們念佛的功夫,老實念,念到念而無念、無念而念,那就入三解脫門;念到念而無念、無念而念,你就入一真法界,就入實報莊嚴土。不能有意思去作,有意思去作,那你不是無作,你是有作。我們這個法門妙在哪裡?從有念念到無念,這個妙!無念的時候還念不念?還念,一句佛號沒停止。有念是我開頭是有心念,到最後這個念的心也不可得。念的心雖不可得,這一句佛號還是照常念,並沒有丟掉,那叫念而無念、無念而念,跟阿彌陀佛、跟般若波羅蜜、跟十法界依正莊嚴完全相應,這才叫做理一心。這個是念佛法門最高、最殊勝的一招。剛才說我們這一生未必能達到,達不到不要緊,這個法門帶業可以往生,只要你相信,只要你發願。

  所以大家千萬要記住,不可以發願求來生福報,你要求來生福報,那就大錯特錯了。為什麼?輪迴無盡,人身難得,佛法難聞,特別是淨土法門。彭際清居士講得好,「無量劫來,希有難逢」。無量劫來,稀有難逢,今天逢到了,你要是當面錯過,下一次再要遇到,又要經過無量劫。不止八萬大劫,很不容易遇到,遇到之後真正抓到的時候,那你這一生就超越了,真的解脫了。世間出世間什麼都是假的,唯有這樁事情是真的。念佛往生不退成佛,這個是真的,其他統統是假的。假的事情不幹了,我們要幹真的,這是你真正覺悟、真正回頭了。這是空、無相、無願最簡單的解釋,從這個門契入一真法界。今天時間到了,我們就講到此地。

  

  

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