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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  (第二十二集)  1991/6  加拿大  檔名:02-009-0022

  請掀開經本六十二面,第三行:

  【勸諭策進第三十三】

  這一章要說我們這個世界穢惡的狀況,用現代話來講就是染污的狀況。迷、邪、染重,所以苦報就無盡,佛因此勸勉我們要求生淨土。請看經文:

  【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。】

  這是第一段,很明顯的說出,我們這個世間的眾生普遍都有憂慮、都有煩惱。佛一開端教給我們,提醒我們,世間人每天在這裡爭的是些什麼?都是不重要的事情,『不急之務』就是不要緊的事情。對於環境沒有認識清楚,我們眼前的環境是『劇惡極苦』,劇惡是大惡。我們在前面念過十惡,世間人普遍都在造十惡,十惡帶來的果報就是痛苦,我們生在這樣一個環境當中,迷而不覺,天天還在努力的造惡。『勤身營務』,營是經營,務就是造作,很勤奮的日夜都在造惡。希望什麼?希望是『以自給濟』。

  『尊卑』是指家庭,父子兄弟,指這些。『貧富,少長,男女』,總而言之,都是指我們很接近的家庭之中。『累念積慮』,我們所思、所想、所作、所為,為個人、為家庭。『為心走使』,這個心是妄心,一天到晚打妄想,整個身體都被妄念所轉。下面舉幾個具體的例子來說明。

  【無田憂田。無宅憂宅。】

  田宅,我們今天講的不動產,沒有的,天天在想。

  【眷屬財物。】

  這包括就很多了,家親眷屬,財、物範圍就很廣。

  【有無同憂。】

  沒有,憂慮,有了也憂慮,有無同憂。為什麼?

  【有一少一。思欲齊等。】

  現在這個社會就是這樣,要跟人家看齊,要跟人家比賽,人家有了,我沒有,要跟人比賽。

  【適小具有。又憂非常。】

  到你稍稍有一點了,有一點,憂慮心又來了,有什麼憂慮?

  【水火盜賊。怨家債主。】

  這就是患得患失。沒有的時候想得到,得到之後又怕丟掉,你看這種精神負擔多重。『水火盜賊』,水是大水,火是火災,盜賊是強盜、小偷。『怨家債主』有的時候是到自己家裡來了,你就沒有法子防。敗家子都是怨家債主,佛在經上告訴我們,我們家親眷屬的關係有四種因緣,不是這四種因緣不會做一家人。這四種因緣第一個是報恩的,這個小孩是孝子賢孫,怎麼學都學不壞,他報恩來的。第二種是報怨來的,前世跟他有仇,這一世來報怨、來報仇的,這個麻煩大了,會搞得家破人亡。第三種就討債的,所謂討債鬼,討債鬼都是很惹人喜歡的,父母很疼愛的,到還沒有成年,他走了,為什麼?他債討完了,他走了。第四種叫還債的,還債的,就看他欠父母多少,欠得多的,對於父母物質的供養豐厚一點,欠得少的就很薄,供養很薄,沒有孝順心,反正是生活照顧你就算了,叫還債的。報恩、報怨、討債、還債,就這麼個關係,不是這個關係不來。

  你們諸位同修當中,很多都是香港來的,在香港,壽冶老和尚有個講堂,叫光明講堂,我在那個講堂講過兩個月的經。他講堂上面有一幅對聯,我記得很清楚,上聯是「夫妻是緣,有善緣有惡緣,冤冤相報」,下聯是「兒女是債,有討債有還債,無債不來」。怨家債主,要覺悟。

  【焚漂劫奪。消散磨滅。心慳意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】

  這一段統統是講的貪毒,貪瞋痴的貪,貪愛,你捨不得離開,你不能放下;只要你捨不得離開,不肯放下,你就慢慢的受。受什麼?『憂苦萬端』,就慢慢受吧!這是第一點我們要覺悟的。第二,佛勸我們應當和睦,應當互相愛敬,不要成了冤家,冤家宜解不宜結。為什麼?冤要是結了,冤冤相報,一世比一世厲害,這非常的可怕。我們看第二段經文。

  【世間人民。父子兄弟夫婦親屬。】

  剛才講了,他是有緣才來的。雖然過去有緣分,這一世不學佛的人很難,不學佛的人在從前念儒家的書,孔老夫子也是處處勸勉我們要忍、要讓,要把冤結化解,儒家也講求這個。佛家講得更徹底、更透徹,既然來了,就應當相敬愛。

  【當相敬愛。無相憎嫉。】

   憎是憎恨,嫉是嫉妒。

  【有無相通。】

  特別是指在財物,物質的享受要彼此照顧,我有了,兄弟姊妹缺乏,我要分給他;我缺乏的,他們有的,他們也要分給我,彼此互相照顧。

  【無得貪惜。言色常和。莫相違戾。】

  這是佛教給我們,如何跟家人相處,如何跟眷屬相處,你家庭才和睦,我們常講「家和萬事興」。『和』在中國人可以說是非常重視。我們到過北京的,大概都會到故宮去玩玩,你看看故宮裡面三個最大的建築物,我們世俗人講金鑾殿。但是那個大殿匾額上不是寫的金鑾殿,匾額上寫的是太和殿,太和殿後面的那個大殿叫中和殿,中和殿後面的一個大殿叫保和殿。三個大殿的名字都用「和」,滿清的皇帝用什麼治天下?用和治天下。所以,他能夠享國將近三百年,有道理。與一切大眾和平相處,這就對了,沒有競爭。

  今天這個世界上是競爭,縣市長要競選,你看看這怎麼辦?這一競爭就要打架了。想想中國固有的歷史文化的道統,滿清是異族入關,他能夠遵守古聖先賢的教訓,所以他能夠統治中國。和為貴,《禮記》上說「禮之用,和為貴」,孔老夫子常常這樣教給我們。要不和,不和就是冤家了。下面說:

  【或時心諍。】

  『或』是有時候,家人父子天天聚在一起,各人習氣不相同,煩惱不一樣,總有不愉快的時候,大家要克制一點,這就好了。

  【有所恚怒。】

  這是有時候心裡不舒服、不高興、不痛快、發脾氣了,一定要忍讓。如果不忍讓:

  【後世轉劇。至成大怨。】

  小不忍後面就結大冤仇,這樣一來,諸位要曉得,人有來世,生生世世以後遇到了,遇到了就報復,彼此互相報復,沒完沒了,非常可怕。苦難有的時候不僅是自己受,連自己家親眷屬,甚至於連一般老百姓都要受,這個罪過就造重了。這些事情希望諸位將來有機會讀《安士全書》,《安士全書》前面一部分《文昌帝君陰騭文》。文昌帝君敘說他過去一十七世的歷史,過去生中的事情,也就是看到不順眼的事情就惹上麻煩,冤冤相報,一世比一世殘酷,連累無辜的百姓成千成萬。到後來怎麼樣?後來就變成戰爭。所以這個罪過非常之重。這是佛在此地勸我們,讓我們了解這個事實。

  【世間之事更相患害。雖不臨時。應急想破。】

  『想破』就是我們今天講的看破,你要把這個事實、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了,不必計較,也不要常常放在心裡。學佛的人,佛在此地教給我們心要清淨,這樣也放在心裡,那樣也放在心裡,你心怎麼會清淨?不可能清淨。真正念佛人心裡面只放一個東西,阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不放,這就對了,這個人才決定往生。這一段是講瞋恚之毒,我們應當覺悟。再看第三段。

  【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。】

  此地給我們講的完全是事實,這就是說的六道輪迴。人確實是生在『愛欲之中』,佛常說「愛不重不生娑婆」,你會到娑婆世界來投生,為什麼原因來的?你情愛太深了,你就會到這個世間來投生,情愈重愈往下墮落。大家讀過《楞嚴經》就曉得,《楞嚴經》裡說了兩個字,一個是情、一個是想,想多情少就往上升,情多想少就往下墮落。地獄裡頭是純情沒有想,那個情就太深太深了,就墮地獄去了,這個要知道,確確實實生在愛欲之中。西方極樂世界常講,「念不一不生極樂,愛不重不生娑婆」。我們這個愛欲還要不要?要,那就得搞三惡道了;如果要想往生西方世界,這個要看淡,要把它看破,絕對不是好東西。

  六道輪迴真的是『獨生獨死,獨去獨來』,這就是苦。眼前的家親眷屬,死了之後,這個關係就沒有了,再要碰頭,不曉得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎麼樣?遇到還是冤家債主,要把這個事實真相看清楚。所以,六道裡面實在講是苦多樂少,我們在生活當中能體會得到。想得一點樂,不曉得要付多少苦的代價,不值得!這是警惕我們,沒有人能夠代替的。佛菩薩雖然很慈悲,沒有辦法代替,為什麼?自作自受。不能說佛菩薩不慈悲,佛菩薩勸我們不要作,你就不會受了。

  【善惡變化。追逐所生。】

  『善惡』是念頭,前面我們看過佛所講的三聚,定聚,正定聚、邪定聚、不定聚,說了這三種,這三種把所有一切眾生都包括了。「正定聚」,這是真正有智慧的人,他不會受外面環境的影響,也就是說這種人學不壞,他有主宰。「邪定聚」,這種人再好的環境他也學不好,我們常講劣根性太重了。「不定聚」的人占絕對大多數,他遇到善知識,他就學好,遇到惡知識,他就學壞了。所謂是「近朱則赤,近墨則黑」,這是一類不定聚的人,因此變化就太大了。這是一定要有個良好的環境。

  中國在古代,做父母的教育子女,都曉得選擇一個好的環境。古時候,孟子的母親就做了個很好的榜樣,孟母三遷大家都曉得。為什麼?都是為小孩,希望左右鄰居都好,小孩慢慢就學好了。這是說什麼?不定性。我們中國人現在在國外移民的很多,他們居住地方大概並不考慮其他的,考慮學區。這個地區學校教育辦得好,他願意住在這裡,小孩可以受到較好的教育,也是為了這個道理,就是『善惡變化』太大了。可是今天的社會,道德淪喪,十惡增長,太難太難了。如果不是正定聚的人,的確學好很困難,即使是學佛也相當不容易,為什麼?假的佛法也很多,邪正你沒有辦法辨別。這是從起心動念上說的。

  【道路不同。會見無期。】

  這就說是大限到來,生死輪迴,每個人所造的業不相同,各人走各人的道路,再見面沒有機會了,見不到了。所以佛總是勸我們,如果你要真正愛護家人,憑自己的能力沒有辦法,一個輪迴就不行了,全部都散掉,再想都想不起來。唯一的辦法,求生西方淨土,到了西方極樂世界,前面說了,你的神通道力全都恢復,你的家親眷屬不管他輪轉到哪一道,你都看得到,你都能聽到。他如果能夠接受正法,你馬上就可以去度他,你隨時都能幫助他,不管在哪一道,應以什麼身得度你都能示現什麼身。只有到西方極樂世界才有這個能力,才能真正幫得上忙。

  所以講孝順父母,什麼人才能夠真正孝順?生西方極樂世界是大孝。不生西方極樂世界,那個孝都說得很有限,太小了,為什麼?只這一生,來生幫不上忙了。如果父母造作惡業墮落在惡道上,你一點辦法也沒有。所以,往生西方極樂世界是真正的大孝。佛在此地勸勉我們:

  【何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】

  『強健』,強是指你有能力、你有財力,你能做善事,你不要把這個機會放掉。健是健康,自己有健康的身體,又有能力來行善,這個時候要努力,不要把這個機緣失掉了,這很重要。這一段是勸我們斷惡修善。再看底下經文。

  【世人善惡自不能見。吉凶禍福。競各作之。】

  這一句是非常之感嘆,說明世間人愚痴之禍害非常深重,自作自受。我們一般人會看到別人的善惡,看不到自己的善惡。如果別人說我們的善惡,還不高興,幾個人能夠接受?因此,世間人見面都是恭維恭維,你有過失,沒有人肯講你。在過去,真正肯講我們過失的人,三個人,一個是父母,第二個是老師,第三個是真正的好朋友。為什麼?他愛護你,你做了過失,他會提醒你。如果不是這樣深切的關係,誰願意說人家的過失,都不肯說。

  所以,聰明的人就要自己反省,怎麼個反省法?看到別人過失,想想自己有沒有這個過失,拿別人當作一面鏡子。別人有善,想想我有沒有善?別人有惡,想想我有沒有惡?這就對了,這叫真正修行、真正在做功夫。佛的經典,許許多多教訓幫助我們檢點善惡,像佛這裡所說的,我們有沒有犯?我們在日常生活當中,有沒有這些事?如果有了,改過自新,這叫學佛。絕對不是念給佛菩薩聽的,要認真去做。

  【身愚神闇。轉受餘教。顛倒相續。無常根本。】

  這四句是說我們胡作妄為是有來源的,什麼來源?愚痴。對於是非、真妄、邪正搞不清楚,叫愚痴。『轉受餘教』,餘教是指不是聖人的教訓,是指這個,當然在此地,佛的教訓是正教,佛教之外是屬於餘教。餘教不是不好,也有好的,但是怎麼樣?不能出輪迴,總是還要搞六道輪迴,還是要搞六道。縱然教你斷惡修善,也不過來生生天而已,天不究竟,天的福報比我們人間大,壽命比我們人間長,但是還是要死。真正生到天上,說老實話也並不很快樂,為什麼?我們用比例能夠想像的到。我們看到水上小蟲,在水上跑來跑去的蜉蝣,蜉蝣的壽命只有幾個小時,朝生暮死,只有幾個小時,牠也是一生。牠看我們人活上七、八十歲、一百年,還不就像我們看色界天、無色界天一樣,一樣的事情。那麼長的壽命,蜉蝣看到人活幾十年、一百年,這還得了,不可思議。我們得人身又怎麼樣?因此你就瞭解,縱然生到欲界天、色界天、非想非非想處天,感受跟我們一生沒有兩樣。你才知道三界真正是苦,天上不究竟。餘教最高是幫助你生天,唯獨佛教能夠幫助你超越三界,這要知道,一定要認識清楚。

  佛教範圍非常廣泛,一切諸佛都給我們說明,唯獨求生淨土,是你想超越三界最有可能的一個方法。如果你真正下定決心專修,就決定可能。只有這麼一條生路,我們今天遇到了,正是古人所講「無量劫來希有難逢的一日」,我們今天遇到了。遇到要不珍惜,遇到要輕易捨過,就可惜了,真正對不起自己。因為,不是生生世世可以遇到的,不曉得在無量劫當中才會碰到一次,比中特獎都困難,所以一定要珍惜今天的因緣。因為你受餘教,所以才『顛倒相續』,顛倒就是迷惑、愚痴。『無常根本』,這是把根本給你說出來,就是愚痴。

  【蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷於瞋恚。貪於財色。終不休止。哀哉可傷。】

  這一小段是講世間人貪著財色,貪不到就起瞋恚,所以三毒的根本就是個貪字。他一切都貪到了,他就不瞋恨、就不嫉妒了,貪不到,他就瞋恚、他就嫉妒,都從這個地方來的。『蒙』是懵懂,『冥』是冥暗,就是這個人的心不明、愚痴。『抵突』就是我們今天講排斥,他對於善法排斥。底下講『不信經法』,對於聖人的教誨他不肯接受,對於佛的經典他排斥。『心無遠慮』,遠慮是他不想來世,只圖眼前的快意。說實在的話,今天能夠想來世的人不多,能夠想到晚年的人已經就不多了。現在年輕,可以縱欲作樂,晚年怎麼辦?幾個人能夠為自己晚年著想?這就不多。

  我們看到現在老年人很苦,在中國、在外國,我們看得很多,尤其我看到美國的老人真可憐。雖然國家福利還不錯,老人還有養老金給他,精神上太苦了;換句話說,我們中國人所講,坐吃等死,這種心情多痛苦。我們看到美國的老人公寓,我看到暮氣沉沉。住在老人公寓,每天都有去的人,大家看看,這個去了,明天又一個去了,慢慢等到自己,你說這種心情多難過、多痛苦。我們看了之後就要想到,我也有這一天,我要不受這個苦,那我應該要怎麼做法?所以年輕的時候要愛護老人、要照顧老人,老人有困難我們盡量幫助他,因果報應,到我老了,自然有一批年輕人他來愛護我、他來幫助我、他來照顧我,果報!所以你不孝順父母、不照顧父母,你的兒女將來不會照顧你。

  為什麼我們要孝順父母?做給兒女看,兒女天天看到,這是應該的,將來他長大了,照顧父母是應該的。你今天對父母不孝,對父母不照顧,他也看得很清楚,也印在腦子裡,這是應該的,我不須要照顧他,為什麼?他對他的父母也不照顧,理所當然嘛!要知道,因果報應。我們能夠照顧別人的父母,照顧老人,說老實話,你自己家的父母有別人照顧,你不用擔憂,果報就是這樣。所以,你能夠照顧社會,社會大眾都照顧你。我有福讓大家享,大家有福我也享,這叫真正的樂,儒、佛都是這樣教導我們的。更遠,學佛的人眼光才遠,遠到哪裡?遠到要出三界,三界裡頭沒有樂,要超越輪迴;更遠的,我這一生要成佛,那就是求生西方極樂世界,這個眼光太遠大了,沒有比這個更大。世間人沒有這個眼光,沒有這個遠慮。

  『各欲快意』,只顧到眼前,沒有想到將來。『迷於瞋恚,貪於財色,終不休止』,貪、瞋的增長沒有止境,欲望沒止境這就苦了。『哀哉可傷』,佛看得清楚,看到這個因果報應,這是很令人感傷的一樁事情。

  【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。】

  這一句是指早年,早年是什麼時候?沒遇到佛法以前,我們胡作妄為,這個不要怪,這是沒有機緣,沒有遇到正法。今天遇到正法了,以後不可以再胡作妄為,不能再迷惑顛倒。『無有語者』,沒有人告訴你,沒有人教導你,你所做的一切錯事,貪瞋痴慢,佛不怪你,就是說這是可以原諒的。遇到聖教,真正明瞭了,那就不可以,一定要斷惡修善。

  【死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】

  這就是指世間一類,不相信生死輪迴、不相信善惡果報,他不信這些。現在這一類的人多了,很多!特別是所謂接受過科學洗禮的這些人,一提到佛教,佛教是迷信,迷信兩個字就把整個聖教排斥掉了,他這一生都不能接受。即使果報擺在他面前,他說那是偶然發生的,他還是不相信,甚至於死到臨頭,他也不相信,這真是沒救了。這樣的人在今天的社會很多,時時處處都見得到,不相信因果報應。這樣的人在佛法裡面叫做「一闡提」,一闡提這是印度話,翻成中國的意思就是沒有善根。沒有善根,佛都沒有辦法教他,佛遇到了都無可奈何,沒有善根。再看底下經文。

  【更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。迭相顧戀。】

  這是事實,可以說天天都看得到的,家親眷屬、朋友、同事、老人過去了,或者你參加喪禮,常常看到,看到怎麼樣?不覺悟。恩愛別離,哭一場有什麼用處?沒用,無濟於事。這就是擺在眼前的事實,你看到了覺不覺悟?我給諸位同修說,我是從年輕對這個事情就很注意。我在沒有學佛的時候,在上班的時候,每天會看看報紙。報紙一打開,我第一個看什麼?不是看新聞,是看訃聞,看看今天哪些人走了,明天又有哪些人走了,我看這個。看這個對自己警惕的心很大,不要認為年輕,年輕人死的天天都有,正是所謂「黃泉路上無老少,孤墳盡是少年人」,真是這樣的。時時刻刻有警覺心,高度的警覺心,然後自己才曉得我應該走哪一條路,我要怎麼走法。

  印光大師他自己那個小念佛堂,那個房子很小,他自己進修的佛堂,他佛堂裡只供一尊佛像,阿彌陀佛,佛像不大,如果諸位到過蘇州,你看到過。佛像後面,他老人家寫了一個大字,死,一天到晚提醒,死到臨頭了,你還有什麼放不下?還有什麼好想的?這一張字我也照相帶回台灣,我現在把它複印出來,印了很多。我自己睡覺的房間,就是我的床頭,貼在我腳邊,我眼睛一張眼就看到,我就在那裡貼一張。每天晚上一睡覺,想到,我要死了,要提醒自己,時時刻刻要提醒自己。

  我們對這個世間之貪愛放不下,就是什麼?沒有想到死到臨頭。到死到臨頭的時候,你一定來不及,要事先準備!所以說希望阿彌陀佛來接引,每天晚上一躺在床上,就想到阿彌陀佛來接我去了,咱們到死到臨頭就不恐怖了,正如經上所講的,心不顛倒。我天天盼望阿彌陀佛來接引我,這一天終於盼望到了,歡歡喜喜去了,沒有一絲毫留戀,這就對了。下面說:

  【憂愛結縛。】

  憂愛結縛,這就是煩惱,結縛是煩惱。

  【無有解時。】

  這個結解不開。

  【思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。】

  計是計度,度是度量的度,就是你心裡計畫計畫、度量度量,把利害得失好好去計算計算,就是這個意思。

  【專精行道。】

  行道就是修道,要修西方極樂世界的菩提道。

  【年壽旋盡。無可奈何。】

  不要到臨終才後悔,臨終後悔沒有用,太遲了。所以學道是年歲愈輕愈好,為什麼?你有體力、有精神,年歲大了就困難。有些人他有一個很錯誤的觀念,我在台灣,我父親有個老朋友,他對我也很關愛。年歲大之後退休,在埔里經營一個農場,我出家之後去看他,他很贊成,他說學佛好!他說我現在很忙,我再過幾年我也要學佛。過幾年死了,死了也沒有念一句佛號,你說多可惜!這就是放不下,愚痴。實在講,中國古書念得很多,字寫得非常漂亮,看不破!所以佛法的因緣當面錯過,知道佛法好,認為再過幾年再來學。說實在話,無論是哪個人,再過幾年,你跟閻王簽了合同嗎?你知道你還有幾年陽壽嗎?不知道!今天不曉得明天事,怎麼能夠等待?所以,真正學道人抓住今天,不要想明天,這就對了。

  【惑道者眾。悟道者少。各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】

  這一段是說明迷惑、受報,苦難的日子很長。首先給我們說明,佛法如果你要是認不清楚,迷惑了,後來必定有惡果。所以說『惑道者眾』,迷惑的人多,我們今天講,對於佛法誤會的人多,因為他誤會,所以才說佛教是迷信。佛教為什麼會被社會大眾誤會?說老實話,真正明白佛教的人太少了,佛教沒有人宣揚,佛教沒有人修行。真正修行,做一個好樣子給人看,人家看了也會感動、也會相信,沒人修行。沒有人能夠把佛法的道理講清楚,講得明白,誰相信?所以,佛教師資是愈來愈少,這是佛教這樣好的一個教育,今天衰落到這種地步。不是佛教不好,正如同孔孟儒家的教育,絕對不是它不好,它好,可惜這一代的人都不去學。不學的原因就是迷惑,一個錯誤的觀念,認為那個東西落伍了,那個東西是過了時候,再要學那個,那不就復古了嗎?這是錯誤的。殊不知儒家跟佛法一樣,超越時空。儒家講日日新,日日新就天天在進步,它怎麼會落伍?它不落伍。佛法講精進,進是進步,怎麼會落伍?所以儒、佛之道永遠站在時代的最高峰,可惜沒有人認識,沒有人認真的去學習。我們一般的佛教徒什麼?一腔熱誠,我說得好聽,其實怎麼講?感情!感情就是迷惑顛倒,迷上佛了。再說得不好聽,迷上那個法師,完蛋了,這個完了,這還得了嗎?你迷上法師,法師也迷了,好了,大家都糊塗了。有幾個頭腦冷靜的人認真去學習,認真去修行?確實佛講得一點沒錯,「惑道者眾」,太多了,『悟道者少』,是太少了。

  『各懷殺毒』,嫉妒、瞋恨,無所不為,都從這裡生,這就造業,這個業障造得重了。『惡氣冥冥,為妄興事』,妄是胡思亂想,胡思亂想就造出許許多多糊塗事出來。這種行為、心理『違逆天地,恣意罪極』,壽命也就減少了。壽命確實是有,諸位念念《了凡四訓》就曉得,但是命是自己造的,不是別人造的。我們這一世的壽命、這一世的財富,就是你的享受,是前生修的,所以看相算命的能夠把你一生算得很準,就是這個道理。可是能改,如果你積功累德,斷惡修善,你壽命會延長,可見得命自己能改。如果你胡作妄為,天天造作惡業,你的壽命就減短,壽命就減了。現在人對於這樁事情相信的也不多,可是真正相信因果報應,相信命是自己造的,自己可以改造命運、創造命運,這個人有前途,這個人有幸福。如果不相信,認為這是迷信,認為這是古人騙人的,用這種手段勸人學好,這樣想法就錯了。將來墮落在惡道,從惡道裡面出來,那可不容易了。

  三惡道,佛給我們講得很清楚,地獄不能去,地獄裡面的一天是我們人間兩千七百多年,我們中國號稱五千年的歷史,在地獄裡才不過兩天。地獄的壽命多長?短命也一萬歲,你願意去嗎?不得了,太可怕、太恐怖了,不可以造地獄業。餓鬼道也很麻煩,鬼道的一天是我們人間的一個月。所以我們祭鬼神,初一、十五祭祀他,也就是說像一天當中,上午、晚上供養他一餐。因為他一天是一個月,我們人間一個月,他的一天,壽命短的也得一千歲,你說可怕不可怕?畜生道愚痴,雖然畜生短命,牠很難脫離牠的畜生身,死了之後,還投那個畜生,這個很麻煩。要想脫離畜生身很難很難。

  釋迦牟尼佛當年,祇樹給孤獨園蓋房子的時候,在動工程的時候,看到地上爬的螞蟻,有一窩螞蟻,佛看到就笑起來了,弟子們就問佛,笑什麼?佛就說:我笑這個螞蟻,七尊佛過去了,牠還沒有離螞蟻身。一尊佛三個阿僧祇劫,七尊佛二十一個阿僧祇劫,牠還沒有脫離螞蟻身。不是說牠壽命長,死了以後又投螞蟻,死了以後再投螞蟻,生生世世牠只知道牠是螞蟻,牠不曉得再到別的道去,畜生愚痴。所以,三惡道去不得。三惡道的業因就是貪瞋痴,貪心,餓鬼道;瞋恨,地獄道;愚痴,畜生道,佛在此地教誡我們。『無有出期』,要記住這一句話。下面這是佛勸勉我們。

  【若曹當熟思計。】

  『若曹』,用現代話來說是「你們大家」,就是這個意思。這個經是漢朝時候翻譯的,這是漢朝人的口頭語。若曹就是你們大家,應當好好去想想。

  【遠離眾惡。】

  一切的惡行、惡言、惡念都要把它捨掉。

  【擇其善者。勤而行之。】

  認真去修善。

  【愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。】

  這是要真正覺悟,真正有智慧的人讀到這個經文會覺悟的。『愛欲榮華』是人間所追逐的,佛告訴我們,這個東西不是好東西,這個東西就是三惡道的業因,太可怕了。你今天享樂是一時之樂,後來受苦,那真是不曉得是多長的時間去受苦。所以這種苦樂,刀頭舐蜜,蜂蜜塗在刀刃上,舌頭去舔,舔了有一點甜頭,舔一下,甜頭是嘗到了,舌頭也去掉了。佛比喻這個世間人榮華富貴就是刀頭舐蜜,幾個人知道?後來在三惡道受報太可怕了。

  【當勤精進。生安樂國。】

  安樂國就是西方極樂世界,佛在此地勸勉我們,應該認真勤奮精進,求生西方極樂世界。

  【智慧明達。功德殊勝。】

  不但到西方極樂世界如此,你今天抉擇、選擇這個法門、選擇這條道路,就是『智慧明達』,你就是最有智慧的人、最通達事實真相的人,這個功德太殊勝了。

  【勿得隨心所欲。】

  千萬不要隨著貪瞋痴慢的妄心,你要隨這個心,不得了。

  【虧負經戒。在人後也。】

  你對不起佛菩薩,對不起經教,你永遠落在別人後面。人家先往生了,先成佛了,你還在六道裡頭打轉,還在六道裡頭受苦。

  再看底下一章。這一章是彌勒菩薩聽到佛一番開示,他明瞭了。

  【心得開明第三十四】

  【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。】

  『深』是理論,『善』是方法。

  【皆蒙慈恩解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】

  彌勒菩薩給我們做了個榜樣,我們念了這段經文想一想,我們有沒有像彌勒菩薩對於佛的開示都聽懂了,都明白了?這是值得我們認真去反省的,才知道佛對眾生的慈悲,才知道佛對眾生的恩德。誰能救我們?只有佛能救我們。佛用什麼方法救我們?用教訓救我們,我們聽懂了,接受過來依教奉行,就能得度,就能夠超越。這個地方彌勒所嘆的,最難得的,常言說得好,「人生難得,佛法難聞」,『今得值佛』,這是人生難得得人身,佛法難聞,遇到佛法,遇到佛,這個因緣不可思議。不但遇到佛法,還遇到佛法當中的第一法門,就是『復聞無量壽聲』。「無量壽聲」就是這部經典,《無量壽經》,聽佛講《無量壽經》,聽到阿彌陀佛名號,這真正歡喜,『心得開明』。歡喜什麼?歡喜這一生決定得度,這一生永脫輪迴。無量劫來,我們都沒有辦法脫離生死輪迴,今天這個機會遇到了,今天有方法出離輪迴,怎麼不歡喜?真歡喜嗎?你今天如果得一百萬美金,我想一定比這個更歡喜,愚痴,「惑道者眾,悟道者少」。跟你說,真正悟道的人,今天把全世界給你都不歡喜,聽到這部經生大歡喜,為什麼?整個世界給你,還搞六道輪迴,假的,不容易,太難太難了。我在各地方講經,我還沒遇到一個真歡喜的,不容易,相當不容易。

  所以這些地方,我們到底智慧有沒有開?煩惱有沒有斷?頭腦有沒有清醒?就在這兒看。還是迷惑顛倒,還是貪財、貪色,貪圖五欲六塵、名聞利養,還搞這個。這些東西跟佛法比一比,佛法是次要的,這個東西現在馬上就享受,佛法等我死了才要,現在還沒死他不要;到要的時候來不及了,決定沒有你的分。所以,聰明人現在就要,現在該捨的我統統捨掉。你就曉得,你要不捨,佛法你很不容易得到,這說老實話,為什麼?你心裡摻雜著有世間的貪瞋痴慢,你念這一句佛號不純,這裡頭有夾雜。這告訴你念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜,你總是夾雜,所以你的佛號念不成功,念得不相應。真正要相應,決定不能夾雜。覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面的開示,那幾句話很重要,非常好。他說念佛最忌諱的就是夾雜,我們唯有把一切捨得乾乾淨淨,沒得想,就專想阿彌陀佛了。沒有捨乾淨,還想這個、還想那個,心沒有死,對世間法心沒有死。祖師教給我們要「死盡偷心」,就是投機取巧的心要死盡,你的道業才能成功,才有指望。所以這些東西不是好東西。

  也許有人家要問,我把我所有一切統統捨掉,我生活怎麼辦?他的憂慮就來了。真正捨盡了,明天到吃飯的時候一定有飯吃,絕對不會沒飯吃。所以,我常勸初學的同修,最好先把《了凡四訓》念三百遍,再來學佛。為什麼?因果報應明白了,「一飲一啄,莫非前定」,命裡面有的丟都丟不掉,命裡頭沒有的,求也求不來。你所用盡方法去求來的,統統是你命裡有的,你著急幹什麼?命裡面該餓死的,你家裡有個金山也沒用處,到時候還要餓死。命裡不該餓死的,你家裡米缸裡頭一粒米都沒有,明天有人請你吃飯,他不會餓死的,奇怪了。他的命不該餓死,到時候就有人供養他,一定要相信因果報應。你真正把這個事實真相肯定了、相信了,你就敢捨、就敢放下,放下之後,這一句佛號是純而不雜,念念相應,功夫才能得力。否則的話,念一輩子,功夫都不得力,患得患失。這是聽到「無量壽聲」,他真歡喜。

  【佛告彌勒。】

  彌勒是代表我們,告訴彌勒菩薩就是告訴我們大家。

  【敬於佛者。是為大善。】

  佛是我們的老師,換句話說,敬師一定孝親。世間什麼事最善?尊師、孝親是最善,這是大善。

  【實當念佛。】

  實實在在應當念佛。佛在這裡真是苦口婆心的在那裡勸導我們。

  【截斷狐疑。】

  把疑惑要統統斷掉。狐是比喻,狐狸疑心最重。所以講到疑心重的人都加個狐疑,像狐狸一樣,一定要把疑惑斷掉。

  【拔諸愛欲。】

  我們在這個世間,哪一樣東西自己最喜歡、最貪愛的,先把它捨掉。所以,斷煩惱要從最重的斷,我最愛財,我先把財丟掉,我最愛名,先把名丟掉,把你最喜歡的那個貪愛先把它丟掉。所以叫治病,先治重的,那個病要命,先治重的,輕的,不要命的,慢慢再對治。學佛斷煩惱也是如此,哪一條煩惱最重,先決心斷掉,這就對了。你要是不懂這個道理,先斷枝葉,最要緊的慢慢斷,你是永遠斷不了,為什麼?那個病要送你的命。佛在此地教給我們,要把『愛欲』斷掉。

  【杜眾惡源。】

  『惡源』是煩惱,內心的。外面,愛欲是指外面境界,要遠離,要捨棄掉,內心裡面貪瞋痴慢,要把它堵住,不讓它起來。用什麼方法?念佛就是好方法,我一句佛號接著一句佛號,絕對不讓妄念起來。

  【遊步三界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】

  這樣子在三界當中就沒有罣礙,雖在三界六道,決定不受其害,為什麼?外不著相,內不動心。「拔諸愛欲」是外不著相,「杜眾惡源」是內不動心。自己修的是正道,念的是正道,與別人往來,勸別人也是正道,『度未度者』。

  【若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。】

  五道就是六道,前面跟諸位說過了,阿修羅合在天道裡面。這就是六道輪迴,世間人民真的是如此,我們自己也是這樣,生生世世在六道裡打轉,苦不堪言。

  【憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。】

  生老病死,六道眾生沒有一個人能逃得過的,各個人都要受。

  【惡臭不淨。無可樂者。】

  惡是講的心,心很壞。臭是什麼?身體,身體三天不洗澡就臭了,有什麼可愛的?心,心不好,心很惡;身,身是個臭身體,不乾淨,怎麼洗怎麼化妝都不行。要覺悟,佛在這裡句句講真話,句句在提醒我們。

  【宜自決斷。洗除心垢。】

  這時候你搞清楚了,你要下定決心,你要做一個了斷,從今之後『洗除心垢』,要洗心革面,改過自新。

  【言行忠信。表裡相應。】

  這是佛在此地勸我們,要認真修行,決定不能自欺欺人,欺騙別人有罪,欺騙自己是更毒了,比那個罪還重。人欺騙自己,這是毒到所以然處,是愚痴到極處,自己欺騙自己。

  【人能自度。轉相拯濟。】

  底下這一段是教勸我們要欣求極樂,只有能自度的人才可以幫助別人。

  【至心求願。積累善本。】

  『至心』是真心,『求願』就是求生淨土。『積累善本』,就是認真的修行。我們知道這部經是一切經中第一經,你每天讀誦這部經就是積累善本,依照這本經典的教訓去修學是積累善本,一心一意稱念阿彌陀佛名號是積累善本。全都在這部經中,都在這一句六字洪名之中,不要再去搞別的。你想去度眾生,先度自己,自己沒度得了,度眾生這樁事情可以暫時緩一下,不要著急,先度自己。否則的話,眾生度不了,自己也墮落了。凡事有個先後的順序,夫子說過,能夠知道一切事情的順序,這就接近於大道了,這個人就是真正智慧之人。曉得哪樁事情應該先做,哪樁事情應該後做,知道先後順序,這個人會成功。

  【雖一世精進勤苦。須臾間耳。】

  佛說這些話真是苦口婆心,我們今天一世勤苦努力精進,這一世光陰很短,也不過短短幾十年而已,算什麼?

  【後生無量壽國。快樂無極。】

  這個果報之殊勝不可思議,所以我們今天這一世勤苦值得。何況真正修行得力,我們世間人看到很辛苦,那個修行人自己非常快樂。我們覺得他穿的衣服破破爛爛的,這很苦,他穿得很自在,他覺得很快樂;我們覺得他粗茶淡飯,很苦,他看到你天天吃豐盛酒席,看到你很苦很可憐。我雖然不是一個高僧修行人,我能體會,為什麼?我都不敢吃很多東西,為什麼?腸胃消化不好。我就想到腸胃也跟人一樣,人都喜歡一個簡單的工作,不喜歡繁重,如果吃很多東西,他的工作量就很繁重,很辛苦,腸胃就很辛苦;如果你吃得很簡單、吃得很少,他工作量很輕,他就過得很舒服,我是這樣推想。所以,那個修行人生活很清苦,看到你們享受世間榮華富貴的人,可憐、愚痴。

  由此可知,每個人的觀感不相同,每個人看法的角度不相同,每個人苦樂不相同。你認為那個是樂,他認為這個是樂,你認為這個是苦,他認為那個是苦,每個人的觀點不一樣。真樂是在佛道裡頭,那是真樂。何況將來生到西方極樂世界:

  【快樂無極。永拔生死之本。】

  就是你絕對不會再搞六道輪迴了。

  【無復苦惱之患。】

  這個世間三苦、八苦永遠沒得了。

  【壽千萬劫。自在隨意。】

  這在我們經裡面念得很多,大家都知道,生到西方極樂世界壽命無量,不是人能夠計算得出來。

  【宜各精進。求心所願。】

  佛再一次的在這裡勸勉我們,應當要精進。進是進步,精是精純,決定不能雜修,決定不能亂修,要專修,要專一,這才叫進精。『求心所願』,我們願生西方、願見彌陀、願成佛道、願度眾生,沒有一樣達不到的,願願都能圓滿成就。

  【無得疑悔。自為過咎。】

  不可以懷疑,修學這個法門了,不要後悔,不要看到那個人修禪,他得禪定了,那個人修密,他得神通了。我搞這個淨土天天念這個阿彌陀佛,恐怕沒什麼成就,後悔,就大錯特錯了。諸位要曉得,禪定、神通不能出六道,為什麼?鬼有五通,天人也有五通,都有神通,妖魔鬼怪也有神通,出不了三界,脫離不了三惡道。這是我們一定要知道的,不要懷疑、不要後悔,懷疑、後悔是『自為過咎』,這個過失是你自己生的,不是別人給你的。

  【生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。】

  這個問題留到後面再談,就是有一類的人對佛的智慧懷疑,有一類的人對自己善根懷疑,但是他相信因果,他很勉強能夠相信佛的話,還是老實念佛求生西方。可是那個心裡想的,西方到底有沒有?我能不能去?他還有這個疑問。但是他真念,他不是不念。我念,萬一是真的,我不就行了嗎!這樣的心態能不能往生?能往生,生到邊地,西方極樂世界的邊地。邊地也不錯,邊地不過就是五百歲不能見阿彌陀佛,五百歲之後,他還是會見阿彌陀佛。所以,生西方邊地比生天上還是好。生天你永遠還輪迴,生到邊地不過耽誤五百年不能見佛而已,所以生邊地也不錯。佛在此地慈悲,勸你不要懷疑,不要生邊地,一到西方極樂世界馬上就見阿彌陀佛,這多好,何必去耽誤五百年?這個問題後面再討論。

  所以絕對不要懷疑,不要懷疑自己不能去,我自己的罪業很重,說老實話,你有沒有墮阿鼻地獄?墮阿鼻地獄,一念回心都能往生,我們罪業雖然做得很多,還沒有這麼重!阿鼻地獄眾生一念十念都能往生,我為什麼不能往生?沒有這個道理。所以,對於自己往生西方極樂世界要有堅定的信心,不要懷疑。而且告訴諸位,這是佛在此地一而再,再而三,三而四的苦口婆心勸告,現在就要下定決心,一心一意專求淨土,就對了,就沒錯。

  【彌勒白言。受佛明誨。專精修學。】

  誨是教訓,佛給我們的教訓,清清楚楚明明白白,要專精修學。

  【如教奉行。不敢有疑。】

  彌勒菩薩依教奉行,這教彌勒菩薩。彌勒菩薩在哪裡?彌勒菩薩當然在西方極樂世界。那又說了,彌勒菩薩在兜率內院,是啊,兜率內院是他的宿舍。他住在兜率內院沒錯,西方極樂世界是學校,他天天要上學,早出晚歸。所以我們到西方極樂世界,見彌勒菩薩很容易見到,這清清楚楚的,這經上寫的。這是我常常勸修彌勒淨土的人,老實念佛,到西方一定見彌勒菩薩。

  我們再看底下一章。

  【濁世惡苦第三十五】

  【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】

  這是佛對於一類真正覺悟了的人,真正發心求生淨土,斷惡修善,依教奉行,對這一類人的讚歎,那的確是大德。為什麼?這個世間五濁惡世,他不作惡,他不染污,難得,太難得了,這是大德。

  【所以者何。】

  為什麼佛會這麼讚歎?這把原因說出來。

  【十方世界。善多惡少。易可開化。】

  這講十方諸佛世界,一切諸佛世界裡頭有善有惡,不過是什麼?人家是『善多惡少』,佛在那裡教化眾生,就方便多了。我們這個世界、這個時代是惡多善少,所以佛在此地教化就非常困難。

  【唯此五惡世間。最為劇苦。】

  五惡是指底下殺盜淫妄酒,我們今天社會確實如此,你看報紙、你看雜誌、看電視廣播,這是什麼世界,殺盜淫妄酒的世界,就是五戒全都破盡了。佛講五惡就是這個,殺生惡、偷盜惡、邪淫惡、妄語惡、飲酒惡,五惡的世界。『最為劇苦』,今天這五種惡,我們要念念歷史,古今中外沒有這個時代這種的情況,沒有,沒有這麼嚴重的。古今中外任何一個時代,五惡人雖然做,沒有做得像這麼嚴重,現在世間是嚴重到了極處。

  基督教的預言說,一九九九年是世界末日,上帝要下來審判世人。我們看看今天的人心,看看今天人的造作,這極有可能。恐怕不是上帝降臨,可能是大災難降臨,上帝審判世人,說老實話就是全世界的大災難來臨。所以上帝還是希望他不要來好,來了我們世間人吃不消,大災難來臨,我們看人心、看造作,非常可怕。因此,時間不長了,今年一九九一年了,一九九九年不長,但是要求生西方世界來得及,這個時間決定夠用。為什麼?我們看自古以來念佛求往生的,三年到五年成就的可以說占百分之七十以上,所以說這個時間夠用。你能夠在今天看清楚了,決心下去了,三年往生拿到手,想去就去,不想去,看看熱鬧也不妨礙。看看上帝怎麼來收拾世間人,等他來了,我到西方去了,沒事。何況經上講了,即使三界滿中大火,念佛人也不受障礙,能自在往生西方。滿中大火是什麼?核子大戰。也不礙事,原子彈滿天飛,你在那裡看放煙火,放完了,我到西方極樂世界去了,這多自在,這才是真的,這才叫真正聰明人。

  所以,欲貪的確要真正放下,對你只有好處,沒有害處。我在此地不是說你們把一切財物統統放下,布施給我,那完了,你們都到西方極樂世界,我要墮落,我不會幹這個傻事。所以我告訴諸位同修,我今天一分錢都不要,為什麼?我要到西方極樂世界去,這個世間你們哪個搞道場度眾生,你們去搞去,我也不反對,我也不贊成。為什麼?的確光景不多了,這是真的。你看這世道人心,你看看世間人所作所為,諸位要是讀讀歷史你才曉得可怕,史無前例,不得了。所以要有高度的警覺。我們遇到這部經真正是幸運,一定要相信,一定要認真依教修行。我們再看下面經文。

  【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】

  這幾句,釋迦牟尼佛很簡單扼要的說明,他為什麼到這個世間來作佛,他來幹什麼的?他來就是教化我們的,教我們要『捨五惡』,五惡就是殺盜淫妄酒,要把這個東西捨掉。要『去五痛』,痛是痛苦,痛是果報,我們講花報,就是現世報,你現在在這個世間所受的痛苦。『五燒』是來世的果報,也就是說地獄三途的苦報,就像在大火裡面燒一樣,那麼樣的痛苦。所以,這是因、花報、果報,五惡是因。

  『降化其意』,降是降服,化是把它化解開,意就是我們惡念,把我們的惡念降服,把我們的惡念化解。『令持五善』,五善就是五戒,教給我們要認真修五善,這樣才能夠得到福德。簡簡單單說明佛教的內容是什麼?佛教給我們什麼?所以以後要是遇到人家問你,佛教到底講什麼?你能不能說的出來,能不能很簡單、很清楚的告訴他,佛教說了什麼?佛教就講的這個。這個意思明白了,講話就有技巧了,技巧是說得人喜歡聽,聽的人很動心,這就是技巧。但是本著經義,絕對不違背經義,因為佛教我們離惡得福。所以,簡單告訴人佛教教給我們什麼?佛教教給我們自身的幸福,每個人都想自己一生很幸福,佛教給我們家庭美滿,佛教給我們社會安定,佛教給我們國家富強,佛教給我們天下太平。你們想想我說的這些,是不是這個意思?這樣說給人家聽,哪個人不動心?佛教這麼好,我也要學了,就度來了。

  人家今天問你,學佛學什麼?學佛,拜拜,他保佑你。迷信,迷信,人家恥笑你,不能接受。實在講你完全不懂佛法的教學。所以,佛教今天在全世界推展困難,難在哪裡?不懂,沒搞清楚。真正明瞭了,善巧方便很多,才能真正把這個無上的法門推薦、介紹給大家。底下這就是教學了。

  【何等為五。】

  哪五樣?

  【其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】

  這就是殺生惡。這個世間一切眾生都有強凌弱,眾欺寡,都有這些煩惱,都有這種習氣。這就是殺、貪,無始劫來的煩惱,一遇到境界它就起現行,自自然然這個惡念就起來了,強的欺負弱的。『轉相剋賊,殘害殺傷,迭相吞噉』,吞噉就是吃,互相吃,弱肉強食。佛在經上講這個果報,人死為羊,羊死為人,互相吃,多殘忍的一樁事情。

  【不知為善。後受殃罰。】

  他不曉得斷惡修善,這種惡業,就是前面講的五惡,這個惡業,將來以後必定受果報,『後受殃罰』。

  【故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。痴惡。尪狂。】

  這是舉個例子,這是什麼?這是痛,這是花報,現世報,就是現前有這些果報。

  【皆因前世不信道德。不肯為善。】

  我們要認真去想想,去反省、去思考。要把這事實真相搞清楚、原因搞清楚.然後我們自己就曉得應該怎麼去做法。底下說:

  【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。】

  這也是現世的善報,善報從哪裡來的?

  【皆由宿世慈孝。修善積德所致。】

  可見得果報是有來由的,不是無緣無故的。所以今天這個世界是非常可怕,可怕在哪裡?大家不知道因果報應,不知道因果報應這裡頭最大的危機,就是苦報的人他不甘心。為什麼你富我貧?這個就不公平,不公平就鬥爭,這怎麼得了!所以,我們中國幾千年來受聖人的教訓,知道因果報應,富的,他應當富,他積善修德;貧的,我應當貧,我過去沒有修積。所以貧人安心,富人也安心,他社會安定,富的人還能周濟貧人、幫助貧人。這心安,為什麼心安?他道理明瞭,心安理得。現在人不明道理,他心不平,心不平整個社會就動亂了,這個不得了。

  我們今天跟大家說明這個真相,人家說我迷信,決定不肯接受,所以這個世界會有很大的災難來臨。這個災難大家曉得由於貧富不均,但是為什麼貧富不均,大家就不知道了。佛在經上跟我們說得很清楚,財富是財布施得的果報,聰明智慧是法布施得的果報,健康長壽是無畏布施得的果報,他有因有果。這個人富貴、長壽、健康,人家過去修得好,三種布施都修,他應該得的;我今天貧賤,我過去沒修,不應該得到。這心就平了,心平社會就安定了,世界就太平,大家都有好日子過,富人日子好過,貧人日子也好過。哪有像現在,現在不去追根究底,不去找真正原因,只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨,這還得了嗎?這個不得了。富人不安樂,貧人更苦,造的罪業更深,這是真正可怕的原因。

  為什麼我們現在急著要往西方極樂世界去?你要是把這事實真相搞清楚了,這個世界不能待,太嚴重了。幾時大家能夠覺悟,能夠再去找這個事相的原因,這個世界就有救。不肯追根究底,找所以然的原因,這個太可怕了,一意的胡作妄為,這還得了嗎?這是很簡單在此地將善惡因果給我們說出來。

  【世間有此目前現事。】

  這眼前的事情,我們都看到。

  【壽終之後。入其幽冥。】

  這就是果報,就是前面講的五燒。『幽冥』是地獄。

  【轉生受身。改形易道。】

  到了餓鬼,這個身就不是人身,是鬼身;墮到畜生,人身也失掉了,變成畜生身;墮到地獄的是地獄身,也不是人身。『改形』,形是形狀,道是六道,從人道換成地獄道、換成餓鬼道、換成畜生道,『易道』了。

  【故有泥犁。】

  泥犁是地獄。

  【禽獸。蜎飛蠕動之屬。】

  這是講畜生。這裡面省略掉的是餓鬼,餓鬼雖然省略掉,意思包含在其中,這就叫三惡道。

  【譬如世法牢獄。】

  下面佛在此地舉個比喻說,好比監牢獄。

  【劇苦極刑。】

  人犯了罪,關在監獄裡面受些刑罰。現在監獄,刑罰少了,古時候的監獄,無論是中國、外國,刑罰很重、刑罰很多。這個比喻說的,比喻的花報。

  【魂神命精。隨罪趣向。】

  這是講果報。死了以後,你的神魂墮落在三惡道,在三惡道受身,在那個地方受苦。

  【所受壽命。或長或短。】

  地獄、餓鬼壽長,畜生裡面有長有短。

  【相從共生。更相報償。】

  這是講冤仇結下去之後,冤冤相報,沒完沒了,這個事情很可怕。

  【殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】

  這是佛給我們說明墮落到三惡道淒慘的狀況。

  【天地之間。自然有是。】

  『自然』就是因果報應,不是有人把你送到三惡道受苦,不是的。這不是佛菩薩的意思,也不是閻羅王的意思,也不是上帝的意思,自作自受。所以說『天地之間,自然有是』,這個要知道。從前,章太炎先生在世的時候,章太炎是民國初年我們中國一個大學問家。他的女婿朱鏡宙在台灣,我當年開始學佛,他對我幫助很大,他已經過世很多年了,九十七歲過世的。我那個時候二十幾歲剛剛學佛,他老人家已經七十多歲。他告訴我,他的老岳丈在世的時候,曾經做過東嶽大帝的判官。中國大陸,東獄管好幾個省,判官的地位很高,等於秘書長一樣,所以權限也很大。他跟東嶽大帝建議,他是個虔誠的佛教徒,他說地獄裡炮烙的刑太殘酷了,可不可以把它廢除,給東嶽大帝建議。東嶽大帝笑一笑,他說好,叫兩個小鬼帶你,你到現場去看看。帶他去看,參觀現場。小鬼就領他去,到那邊之後,小鬼說現場在此地,結果他看不到。

  他才忽然間覺悟到佛法裡面講的「自然有是」,不是閻羅王、不是東嶽大帝造的,是他自己意識裡頭變現出來的。就好像作夢一樣,夢裡頭受罪,誰給你罪受?他自己作惡夢受罪,自然有是。所以人做壞事,晚上作惡夢,晚上天天在那裡受罪,誰給他的?絕對不是別人,自然有是。因此,地獄裡頭的刑罰是自然有是,絕不是鬼王的意思,不是閻羅王的意思,什麼人都不能怪。章太炎由於這樁事情,才悟到佛經上所講的這個道理,沒錯。

  【雖不即時暴應。善惡會當歸之。】

  這是講果報通三世。我們今天起心動念、一切造作都要對後果負責任,現在雖然報應還沒有臨頭,要想到將來一定要受報的,決定不能夠避免,這是要記住。所以說你這一生得不到果報,來生,來生得不到果報,後生。換句話說,為什麼沒有得果報?緣不成熟;一旦緣成熟了,是必定受果報,沒有辦法逃脫的。我們知道這一生造的罪業很多,過去生中所造作的更不必說,一定是很多。怎麼樣想我不受果報?只有一個方法,到西方極樂世界,我脫離六道輪迴,這就可以不受果報。如果不往生西方極樂世界,你就決定要受果報,決定沒有辦法避免。西方極樂世界為什麼不受果報?它有非常健全理論的基礎,能夠讓我們深信不疑

  我們今天就講到此地。

  

  

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