俞淨意公遇灶神記 悟道法師主講 （第二集） 2003/3/17 台灣華藏淨宗學會（複講19-7） 檔名：WD19-005-0002
諸位觀眾，我們上一集講到俞淨意公遇到灶神來給他開示，講到專務虛名，敷衍浮沉。這段就是責備他信根不深，恆性不固，沒有長遠心、沒有耐心做善事，指出他生平善言善行都是專務虛名。「何嘗有一事著實」，就是沒有一樁事情是腳踏實地盡心盡力認真去做的。
【且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。】
『責天』就是求天的意思，天沒有降福給他，他就見怪老天爺，求天神降福給他。
【如種遍地荊棘。痴痴然望收嘉禾。豈不謬哉。】
這是譬喻來說，你田裡面都是種一些荊棘，不是種稻米，種錯了，種有刺的植物，你卻指望將來有好的稻米收成，哪有這種道理？這與因果不相應。同學們讀了之後，要認真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地裡面修起。再回過頭看《了凡四訓》，照這個方法斷惡積善，養自己的謙德，改自己的毛病。《感應篇》一再告訴我們，三年必有效驗。你如果真正修三年，勇猛精進，虔誠懇切，用不著三年，半年就不一樣了。下面，張先生再告訴他：
【君從今後。凡有貪淫客氣妄想諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一箇念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。】
讀這篇文章，給我們更大的警惕，更具實際的受用。尤其是老同修們，我們必須要認真反省、檢點，然後在我們修學的環境與過程中，所遭遇到的這些因果，自己就能夠看得非常清楚。看清楚之後，信心愈堅固，慧眼愈明顯，往後功夫才真正能夠踏實，才能夠得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之後，也有不少同修跟我說，很有受用。過去不知道的毛病，聽了一遍之後，自己想一想，毛病確實是不少，這就很有進步。如果一個人不知道自己的毛病，想要回頭就相當困難。所以，知道自己的毛病，就是利益。
灶神爺（張先生）把俞先生的毛病一樁一樁指出來，俞淨意先生不能不服。好在他還有改過之心，所以才能夠感應道交，感得灶神真正現身在他面前。這段文就是傳授他改造命運的方法，也就是改造命運的祕訣。我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重，明瞭以後就要徹底改過自新，轉變自己的命運，不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂自作自受，我們自己再造善業，再造善緣，後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要，就在念頭上轉變，再造自己新的命運。『君從今後』，灶神告訴俞先生，從今以後，你『凡有貪淫、客氣、妄想諸雜念』，這些都是世俗的念頭，『先具猛力，一切屏除』，這就是徹底來悔改，從心地裡面把這些妄想、雜念都斷除。
諸位想想，講是很容易，做起來可不容易！我們哪個人不想斷妄想？不想使自己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然很多。追究其原因就是習氣太深，所現業障之相，也叫業相，說得更實在一點，就是惡業之相，我們立刻要覺悟，這不是好相。覺悟才是改革的根本，不覺悟就不能改，覺悟才有改的希望。所以佛告訴我們，「不怕念起，只怕覺遲」。念就是此地所講的，「貪淫、客氣、妄想諸雜念」，這些念頭一起來，立刻就覺悟，我業障深重，為什麼還有這些妄念？還有這些罪業之相？這一念就是覺，就是光明，就是慚愧心。
我們應當向哪個方向走？『收拾乾乾淨淨，一箇念頭』，這是教我們初步用功的方法，就是告訴我們下手的初步，要把那些惡念都除掉，把善念提起來，這就是非常好的方法。二六時中念佛，念南無阿彌陀佛，不但心裡要有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。要用什麼態度做善事？『不圖報』，做了善事，對人有恩惠，不要希望別人報答，要認為行善幫助人是我的義務，是我應該做的。甚至我們做善事、對人好，人家以惡意對待我們，我們也不在乎，問心無愧即可，即使別人誤會，也沒有關係，大膽去做。不要做了幾樁好事，人家不了解，反過來埋怨你，你就認為好事不能做，好人不能當。為什麼做好事、做好人，還要受人責備？這個原因，《金剛經》所說的，這正是我們自己過去世業障深重，這些人來責備我，我做好事，不但他不讚歎，反而回過頭來責備我，這是消我的業障，這是求之不得的好事。
因此我們不要灰心，不要退轉，『只理會善一邊去』。『不論大小難易，實實落落』，就是踏踏實實去做，切切實實，直捷痛快去做，『耐心行去』，大小善事都要有耐心，一天、一年、一世都要這樣去做，並且還得要發願，生生世世都這麼做，這才是菩薩，這是我們力量辦得到的，我們自己做得到的要這樣去做。如果我們的力量做不到的，『若力量不能行的』，就是我們的力量達不到的，『亦要勤勤懇懇』，換句話說，我力量雖然達不到，我有這個心，要存這個心，『使此善意圓滿』。諸位要曉得，佛家所謂功德圓滿，是指善心善意確實圓滿。並不是樣樣事情都一定能做到圓滿，因為有的事情我們的力量達不到，力量雖然達不到，但是有個圓滿的心要去達到，這樣功德就算圓滿了。我有這個心，確實想把這件事情做好，可是力量不夠，因緣不具足，我確實有這個心，這就是功德圓滿了。所以佛法常講，論心不論事，圓滿不圓滿是在你心地裡，心地善意如果不圓滿，善事、善行做得再多，也不能算是圓滿，因為你的心沒有圓滿。下面說：
【第一要忍耐心。】
沒有忍耐心一切都不能成就，『忍耐心』就是菩薩六度裡面所說的忍辱波羅密。忍辱為什麼不把它翻成忍耐？諸位要曉得，世間法裡面最難忍的就是辱，侮辱。中國古時候讀書人常說，「士可殺，不可辱」，讀書人殺頭沒有關係，但是不能接受侮辱，可見得殺頭都容易忍，侮辱不容易忍。因此佛法傳到中國，六度當中的忍，最不能忍的是辱，翻譯經典的法師就把這個字翻成「忍辱」，沒翻成忍耐。這個意思就是說，連侮辱，最無法接受的都能忍，其他還有什麼不能忍的？這是忍當中最重、最困難的，都可以忍。所以什麼都要忍耐，能忍耐就有成就。能忍是福德之相，反過來不能忍就是罪業之相，我們要學忍耐。
【第二要永遠心。】
『永遠心』就是恆心，恆心不變，既然發了這個願，決定不改變，無論是在什麼環境裡，順境也好，逆境也好，一定要以行填願，久久功德自然圓滿。
【切不可自惰。切不可自欺。】
這兩句就是我們要痛戒的。『惰』是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發心的時候，心行都非常勇猛，時間久了就懈怠，所以不能成就。古人常說，如果每個人都能保持初發心，沒有一個不成佛的。可見初發心，確實是真心、清淨心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有意思，「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在西天；學佛三年，佛化雲煙」。這是在譬喻懶惰、懈怠、沒有恆心，愈學愈退步，這樣學佛怎麼會感應道交？感應是憑真誠、精進而來的，不是從懈怠來的，所以一定要戒懈怠。『不可以自欺』，就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易，欺騙自己是極深罪業，人要做到不自欺，沒有一個不成就的。所以必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》，這就是一面鏡子，每天早晚都要對照心行。諸位要想真正學佛，在佛法裡有成就，就應當老老實實、懇懇切切，把《了凡四訓》跟《感應篇》認真學三年，把基礎奠定，然後佛法才能夠得力；否則想佛法得力，當然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起，學佛幾十年了還是不得力，原因在哪裡？也就是懈怠、自欺，從來沒認真過，沒認真去反省、檢點，改過自新，滿腹怨天尤人的念頭，那怎麼行？心行都與佛法相違背了。
【久久行之。自有不測效驗。】
你只要長久這樣做，也就是認真修三業清淨，照這樣做，自然有你意想不到的效驗。
【君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。】
這些都是勸勉的話，俞先生對於灶神爺還很相信、很恭敬，初一、十五燒香上供，對他很尊敬，這才有感應。灶神特地把這個意思告訴他，教他『速速勉持』，趕快勉力修持，還可以挽回天意，也就是扭轉命運，命運是可以改造的。諸位讀了這段文之後，平心靜氣的想一想，我們這一生的遭遇，還沒像俞公這麼悲慘，還沒到這種程度。我們三業的過惡沒有他重，他都能夠挽回，我們要是能夠照做，挽回的時間應該比他更快，他要三年，如果諸位去做，一年就可以了，這是一點不假，我們要生清淨的信心。
【言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。】
這一番開示講完之後，張公就進到裡面，走到廚房就不見了，俞先生這個時候才知道是灶神爺示現。一九四八年周邦道的夫人，在南京她的家裡面遇到地藏菩薩，也是面對面說了很多話。如果你以為這是編的故事，就大錯特錯，這都是事實，這是轉變命運的起點，千真萬確的事實。
【因焚香叩謝。】
灶神走到他家灶的地方就不見，他就知道這是灶神爺化身來指點他，當然要感謝他，燒香叩謝。
【即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰。淨意道人。誌誓除諸妄也。】
俞先生是在除夕三十晚上遇到灶神，第二天就是大年初一。一元復始，萬象更新，他就從這一天起改過自新，先把自己的名字改了，他本名叫良臣，現在改成『淨意』，稱「淨意道人」。諸位要知道，名號含義很深，名號就是提醒自己，顧名思義，要把淨意兩個字做到。所以你要是學佛，皈依的時候，師父給你取一個法名，意思就是告訴你，要把名號在心行上做到，那就是道，所以也叫道號。我們這個道號要去實行，要去落實，所以叫做道號。
【初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。】
諸位看了這幾句，再想想，過去了凡先生剛剛改過的時候，我們要是照這樣去修，一開始當然也是這個樣子，開始的時候進步很少，退步很多，袁了凡是過來人，俞淨意也是過來人，一開始都是進進退退，進一步退九步。問題是要有耐心、永遠心，這兩種心很重要，只要有這兩種心，有恆心、有毅力、有決心要痛改前非，這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易，是斷不掉的，古代這些前賢都是做榜樣給我們看，不是一下就能斷得了的。由此可知，聽講最重要。假如我們要求真實的效果，《了凡四訓》一遍講完，過一個禮拜再開講，一年當中要講十遍、二十遍，大家就都改了，這就比較快，為什麼？天天在勸。如果只勸你這一遍，講完了，書都束諸高閣，過幾天都忘了，哪能提得起來？真正修行不容易，一百個人當中有十個人能提得起來就不錯了。如果要想真正成就的話，一年當中聽十遍、二十遍，我想在座的同修當中，最低限度應該有二分之一的人能成就，這一點也不假。
所以同修千萬不要認為這本書我看過了，這本經我已經聽過一遍，就不再聽了。我們要知道，菩薩從初發心到等覺，天天都在學，天天都在聽，沒有一天不學習。每年總是要講好幾遍，這是自救。所以你聽這篇文章才是真正有福報，這我們一定要記住。如果從這篇文章奠定三年的基礎，你再聽大經大論就不一樣，這才是真菩薩，那時大經大論才能契機。所以經教必須要天天聽，天天講，每天在一起切磋琢磨，才會有效果。讀了這段文，我們的信心、勇氣就要提起來。下面說：
【因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。】
這是求佛菩薩加持，因為靠自己的力量斷惡修善，確實不容易。他做的確實不多，每天早晨拜佛、念佛號一百聲。我們同修每天念佛不止一百聲，但是諸位用心就不如他。他一百聲，每聲都虔誠；我們所念的，恐怕只是有口無心，那就不如他了。我們念一萬聲，抵不過他一聲的效果。這就是說念佛要誠、要敬，要誠心誠意去做。他能夠發這個誓願，我們也要效法，發誓願是督促自己。念觀音也好，念阿彌陀佛也好，都可以得到佛菩薩的加持。
【從此一言一動。一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。】
這幾句話非常重要，這就是他所以能夠成功，能夠轉變命運關鍵之所在。這一念是不是事實？是事實，「舉頭三尺有神明」，這是一點也不假。無論在何處，都有鬼神看著我們，要有這個警覺心。有這個警覺心，當然就不敢自欺，不敢放肆。
【凡一切有濟於人。有利於物者。】
『物』包括一切動物、植物，遍及九法界一切眾生。
【不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。】
這是在行持上轉過來了，前面一段是從心地裡面轉過來，觀念轉變過來，心念一轉，身口的行為就隨著轉了，這是我們應當學習之處。從此以後，凡是於人、於物有利益的，不管是大事小事，自己是忙是閒，別人知道不知道都無所謂，我一定要去做。做的時候也不必考慮力量夠還是不夠，我有沒有這個能力？我能做多少就做多少，盡心盡力去做；做到一半，沒有力量，這樣功德也是圓滿的。只是要問這件事情應不應該做？不用去問我們的力量夠不夠？只要這件事情應該去做，我們就盡心盡力去做，所謂精誠所至，金石為開，事無有不辦者。『皆歡喜行持』，都歡歡喜喜去做，委曲婉轉一定把它做到成就而後已，這就是『隨緣方便，廣植陰功』。這幾句是行持的典範。
【且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。】
前面是自行，這段是化他，勸化別人的。自行裡有心行，心的念頭轉變，身口行為就轉變。化他有五個重點，第一、『敦倫』，「倫」是倫理，敦睦倫常，我們中國文化的精髓就是倫常，夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能夠守住自己的本分，盡自己應盡的義務，這叫敦睦倫常；二、『勤學』，要努力讀書，要讀好書、讀善書；三、『守謙』，《了凡四訓》中講的「謙德之效」；四、『忍辱』；五、深體『因果報應』的道理，懇切勸導大眾，要將因果報應些事實理論，普遍去勸化社會大眾，讓大家能夠明瞭，知道要斷惡修善。
【每月晦日。】
『晦日』就是每個月的最後一天。
【即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。】
每個月的最後一天，到灶神爺前報告一次，把這個月當中他身口意三業所修的善法，做每個月的報告。這就是說明他求灶神爺監督他，有個督促他的力量。他要是不做，到了月終，他就沒有法子給灶神爺交差了，這個效果真是不可思議。諸位修學，不一定要寫疏文去報告灶神。你們家裡面供奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、阿彌陀佛的聖像，你就在佛菩薩面前具疏報告，這樣就可以，比灶神爺還要靈，還要有效。這都是要認真學習之處。
【持之既熟。】
下面兩句是講修持的效果功德不可思議。
【動即萬善相隨。靜則一念不起。】
這樣的境界，是我們非常羨慕的，他做了幾年？
【如是三年。】
『三年』，千日之功，一千天。我們想一想，他過去的業障多重，三年就轉過來。袁了凡先生過去轉變命運的時候，也是三年轉過來，三年就見到效果了。為什麼我們三年還做不到？三年的時日不算長，為什麼不肯自勉、發奮？希望同修讀到這裡，應當要發憤，效法俞淨意先生。
【年五十歲。乃萬曆二年。甲戌會試。張江陵為首輔。】
『江陵』是地名，張公是江陵人，『張江陵』就是對他的尊稱。最尊敬的是稱呼他居住的地名，說這個人是住在什麼地方，譬如這個人住在台北市，台北，他如果姓張，張台北，這是對他最尊敬的稱呼。像滿清末年，大家尊稱李鴻章為李合肥，他是安徽省合肥的人。佛門裡也常用這個慣例，我們稱祖師大德，既不稱他的名，也不稱他的字號，都是以地名，或者寺院的名稱來稱呼他，譬如天台大師，他住在天台山，天台大師就是指智者大師，不稱智者，而稱天台，大師住在天台山，這是對他最尊敬的。像窺基大師，稱為慈恩大師，窺基是他的法名，他一生大部分時間住在慈恩寺，慈恩寺在現在陝西省西安，慈恩是這間寺院的名字，不稱他名，稱慈恩大師，這是對他的尊稱。張公是當時的首相，他是江陵的人，對他尊敬的稱呼，稱張江陵。
【輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。】
他以首相的身分主持這一次的考試，也就是主考官。考完之後，他想在同鄉中選一位品學兼優的人來教導他的孩子，為他的孩子禮請一位老師。
【人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。】
他既然想請一位品學兼優的人，鄉里的人都推薦俞淨意先生，大家都介紹推薦他。從前沒有學校，富有的人家，另外有一間書房，請一位老師，這就是私塾。家裡面的子弟以及社會清寒的子弟，有聰明智慧的，往往也召集來他這個地方，來跟這個老師讀書學習。俞先生應聘，受到張江陵先生的聘請，到他的家中做他子弟的老師。這個時候當然他的生活環境就改善了，不再像過去那樣的貧窮潦倒，感應也來了。他帶了家眷，他的妻子與女兒一同到京城。張公非常敬重俞淨意公的道德學問，所以也為他『援例入國學』，在明朝時的國子監，張公替他報了名，入了學。當時國家所辦的大學，不像我們現在大學這麼多，那時候國立大學只有一所，而這所學校出來的學生，都是做官的，是為國家培養人才的學府，所以叫國子監。
【萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。】
從前讀書人志在功名，得了進士，功名成就了。『進士』是古代最高的學位，相當我們現在的博士學位一樣。
【一日謁內監楊公。】
『內監』就是從前的太監，侍候皇帝的。有一天俞公俞先生去見老太監『楊公』，這位老太監姓「楊」，去拜見他，去拜訪他。
【楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。】
楊公是太監，所以沒有兒子。他的兒子都是義子，現在說的乾兒子，都是從外面找來的。他培養這些孩子，以後他老的時候，這些孩子會照顧他，所以收了五個乾兒子。這些乾兒子都很孝順，他叫這五個乾兒子都來拜見俞淨意先生。
【內一子。年十六。公若熟其貌。】
這五個乾兒子當中，其中有一位小孩，年十六歲，俞淨先生見到就覺得很面熟，好像曾經見過面。就問他：
【問其籍。曰江右人。】
就問他的籍貫，是何處的人？他說他是江右的人。江右包括現在長江以南，江西、江蘇、浙江這一帶，當時都稱之為江右。『江右人』，俞先生是江西人。
【小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。】
這個小孩彷彿還記得自己的家鄉，自己本來的姓氏。小時候遊玩時，誤入人家載糧食的船，玩到不知道出來，糧船的人也沒有發現，船就開走，小孩當然也被船載走了。俞公一聽之後，非常的驚訝，他會如此驚訝就是因為他第三個兒子失蹤了，失蹤很多年了。
【命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。】
聽到這樣，叫他把左腳的鞋子脫下來，脫下來腳底有兩顆痣很清楚，原來就是他失蹤的孩子。他太太生了五個兒子，死四個，一個失蹤，生四個女兒，死了三個，只剩一個女兒在身邊，他的太太因為思念兒女，眼睛都哭瞎了。這個時候遇到他失散多年的兒子，所以非常驚訝，非常的激動，大聲叫著，是我的兒子！下面說：
【楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。】
這個時候太監楊公人很不錯，知道這個小孩是俞公的兒子，立刻歡歡喜喜就送還給他了，叫他跟父母回去。
【公奔告夫人。】
『奔』就是很快，將這個消息告訴他的太太，說失蹤的兒子找到了。
【夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。】
改過遷善之報如是！諸位想想，眼睛瞎了，現代眼科這樣進步，也不容易恢復。經上常講「佛氏門中，有求必應」，怎麼會沒有感應道交？一定有感應。袁了凡先生短命，都能夠延壽，壽命都可以延長，疾病怎麼會醫不好？這並不是迷信。經上說的理論，我們看了也很明瞭，說起來也能相信，可是經本一離開就忘了。不能說不相信，是忘了。經上說「境隨心轉」，《華嚴經》講「應觀法界性，一切唯心造」，唯識經論常說萬法唯心，一切法從心想生。境界是我們心裡變現的，我們這個身體也是自己心裡變現出來的，所以感應道交是有理論依據的。理上能講得通，事上就可以辦得到，理就是事，事就是理，所謂理事無礙，當然能夠轉變。他的兒子孝順，也非常難得，看這一段，很不容易，失蹤這麼多年的兒子，忽然遇到了，使他的母親歡喜流淚。兒子孝順，能夠『捧母之面而舐其目』，就是用他的舌頭去舔他母親的眼睛，這一點很難得，很孝順。他母親說也奇怪，他這個失蹤的兒子用舌頭去舔他母親的眼睛，舔了之後，眼睛就復明，恢復光明，這就是感應道交的事實。
【公悲喜交集。遂不願為官。】
這個時候俞先生一家團圓，知道這三年改過遷善，正如灶神爺跟他所說的不測效驗，你一定有意想不到的效果、靈驗（就是應驗）。果然是應驗了，這個時候他對於世事愈看愈淡，因此也不願意做官了。
【辭江陵回籍。】
就是向張宰相、張江陵辭職，回到自己的故鄉。
【張高其義。】
俞先生既然中進士，他就有服務公職的資格。從前讀書人心心念念就是希望將來謀個一官半職可做，而這個機會來了，俞先生卻不要、放棄了，回到自己的家鄉去了，所以張宰相認為他是一個義人。
【厚贈而還。】
張宰相為了感謝俞先生教導他的子弟的恩德，他現在辭職要回家鄉，只有厚贈，贈送他很貴重的禮物，送他回家鄉。
【公居鄉。為善益力。】
俞先生回到故鄉後，改過自新，做善事更加的努力。這位俞先生改過自新，力行三年就有這麼好的效果，真實的效驗，可知他往後行善必更積極。雖然傳記裡沒有記載，我們也想像得到，必然還是用老方法，每個月月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽，一生都不會改變的。人家是這樣修行的，是這樣的斷惡修善。
【其子娶婦。連生七子。皆育。】
俞先生自己很不幸，生了那麼多兒女，結果只剩一子一女，生九個剩二個，他是從四十七歲才開始改過修善，五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕，要是能夠努力學習，斷惡修善，改過自新，你們的前途太光明了。你們的效驗、福報、感應，必然超過俞淨意、超過袁了凡，這是絕對做得到。只要諸位自己肯努力去做，三年之後，事事如意，有求必應，為什麼不勉力去做？看俞先生的兒孫命運都轉好了，這是積德修善的感應。
【悉嗣書香焉。】
俞先生的七位孫子，他的兒子娶妻後，生七個孫子，這七個孫子個個都很優秀，書香門第，個個成名。
【公手書遇灶神。并實行改過事以訓子孫。】
俞先生遇灶神這段往事是事實。他遇到灶神，經灶神一番開示之後，才改過自新，到晚年就有這樣的效驗與果報。我們導師上淨下空上人講席當中常說，晚年所享的福報，才是真實的福報；年輕的人享福，說老實話，絕對不是福報。年輕時發達得太早，賺到大錢，有地位，容易迷惑顛倒，造罪業。因此年輕的時候要多修福、培福，照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受，這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事，毫無隱瞞的寫出來，教訓他的子孫。
【身享康壽。八十八歲。】
俞公壽命也延長至八十八歲，他的長壽是修得的，而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經跟他說，「意惡，固結於中，神註已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何由祈福哉？」從這裡可以知道他沒有福報，壽命是福報之一，五福當中就有長壽，長壽是五福之一。由此可知，他的長壽與福報完全是他自己從四十七歲以後所修來的，這正是一切修行人最好的榜樣。
【人皆以為實行善事。回天之報云。】
他的故鄉鄉里的人，看到俞先生一生所得的果報，沒有一個不是說他是力行善事改變自己命運的，大家都知道，知道這個事情。俞先生現身說法，廣勸社會大眾，功德尤不可稱量。這是他改過修善，得到這麼好的果報。
【同里後學羅禎記。】
這篇文章是俞淨意先生的同鄉，他的晚輩羅禎先生所寫的，裡面所說的話，灶神說的話，以及俞淨意先生講的話，都是實錄。這就是歷史事實的記錄。了凡先生、俞淨意先生，是在家的同修與初學道者的好榜樣，我們一般學道的人很好的一個模範，我們能夠取法於這兩位賢者，不但命運可以改變，道業在這一生當中必定也能夠成就。雲谷大師是出家人的榜樣，所謂「出世要學高僧，在家要學高士」，袁了凡跟俞淨意都是高士，我們以他們做典型，以他們做模範，照他們的方法學，如諸佛菩薩做一切眾生最好的榜樣，這才是佛陀的好學生。
《俞淨意公遇灶神記》，我們就簡單介紹到此地。這篇文章是我們學佛、念佛的人，我們如果能夠時常來讀誦、聽講，斷惡修善，對我們念佛求往生是最殊勝的助緣，希望我們同修能夠重視這篇文章。一般沒有學佛的社會大眾，聽了之後，看了之後，要常常聽、常常看，不斷來改過自新，也能夠幫助你改造命運，得到平安，得到吉祥。這是我們對一般社會大眾的期望。
在我們現在的時代，資訊發達，每天全世界地球上所發生的事情，馬上就可以知道。因此在現前世界各地，在社會上發生的事情，電視新聞，報章雜誌，我們看得很多。俞淨意公、袁了凡先生他們是明朝時代的人，距離我們現在五百多年前，在那個時代，資訊不像我們現在這麼發達，當然社會上發生像他們這種遭遇的人，應該是不少。這兩位前賢，因為他們有文章留傳後世，我們才能夠知道。在我們現在這個時代，我們每天看新聞報紙，有發生很多不好事情，所謂天災人禍。我們看到這個災難，我們就要想到《了凡四訓》，像這篇《俞淨意公遇灶神記》，經典上佛對我們的開示，拿這些經典來對照，為什麼會遭遇災難？遭遇不好的果報？原因就是造惡業。要改造命運，要趨吉避凶，這是每個人都有的祈求和願望，不管信仰哪個宗教，或者沒有信仰宗教的人，總是希望自己能得到吉祥如意，避免凶災，這是人之常情。
可是希望求到這個果報的人很多，但是我們仔細觀察，到底有多少人真的得到吉祥如意？我們看起來，不多。大多數的人，求不到。求不到的原因，就是不明瞭因果報應的事實與理論。要了解因果報應的事實與理論，我們如果沒有讀聖賢書，沒有聽佛經，我們就不明瞭，往往將善看作惡，將惡當作善，每天造惡業，以為是應該做的，善事不知道要去做。每天在造惡業，這個果報怎麼會好？當然後面不好的果報就現前。所以奉勸我們社會大眾，要多聽佛經，多讀聖賢書。像印光祖師教我們讀誦道家《太上感應篇》；儒家，了凡是讀書人，他是代表儒家，他對他的家庭、他的子孫寫了四篇文章，教訓他的子孫，《了凡四訓》；還有清朝周安士居士所編寫的《安士全書》，這本書是《文昌帝君陰騭文》的詳細註解，裡面註解引用三教的經典，佛教、道教、儒教，註解得非常圓滿，非常的深入詳細。這是印光祖師對我們同修特別的交代，勸我們要熟讀《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，這三本書我們要是常常讀誦、聽講，你對於善惡因果，你就明瞭了，什麼是善，什麼是惡，你才分得清楚，才知道要斷惡修善，改造命運。我們學佛的人，我們修學道業，念佛求往生淨土，這是我們的基礎，這一生修學才能夠得到決定性的成就。
時間到了，我們就報告到此地。謝謝各位。