善財童子參學報告（七） （第三集） 1999/7 香港九龍 檔名：12-025-0003
請掀開講義，接著昨天看第十五類：
【船師。】
第十五類到第十九類，也是就廣大的眾生當中，特別提出幾個不同的類別，這些類別在社會上都有很大的影響力，所以特別說出來。『船師』，他的表法意思，用現在的話來說，對於世道人心有影響力的這一類人。「船師」，從他的表面意思上來說，我們今天稱為航海家，領航的人員，他為我們指示方向，帶領我們達到到達的目標。佛經表法的義趣很深很廣，凡是各個階層負責指導的人，都是屬於這一類。不僅僅是領航，每一個行業當中，現在都聘請有專家、有顧問，來指導事業怎樣發展、怎樣提升，做這些研究的工作，這些全都是屬於船師這一類。特別是在我們近代的社會，我們從經典裡面來看，現代無論哪個行業都需要專家來指導，古代亦復如是，也不例外。現代人所以有顧問，古時候沒有顧問這個名稱，但是他有實質。在國家，古時候古書裡面我們看到國有三公，三公就是帝王的顧問，我們現在講國策顧問、政治顧問、經濟顧問，各個方面都有許許多多的顧問，幫助我們，引導我們。這一類，對社會有很深遠的影響。下面這一類：
【國王。】
國家的領導人，這些人也都是菩薩化身。說到『國王』，我們不要單單把他看作是一個國家的帝王，現在民主國家的總統，這在字面上是指他；而實際上，他是指各個團體的領導人，都是屬於這一類。在行政組織上，一個省分的省長，縣市的縣長，乃至於鄉鎮長，都是屬於這一類。除政治上的組織之外，這些地方上的領導人，世間各個行業裡面的領導人，也是屬於這一類。現在社會組織愈來愈嚴密，範圍也愈來愈大，許多的企業公司超越了國界，其他的國家的地區有他的分公司，他也像一個王國一樣，這裡面的董事長、總經理，也是屬於這一類的人物。這是大的公司領導人，大企業的領導人，小企業裡面也有領導人，也是屬於這一類；乃至於你開個商店，商店裡面的老闆也是屬於這一類。
這表面的意思我們介紹過了，它的內涵是什麼？佛經裡面真正的意思在哪裡？船師要領導我們出六道輪迴，這才是真正我們需要的導航，我們需要這種領航人。決定不是找一些船師，把我們領到三途去，那都是絕大的錯誤。所以菩薩應以什麼身分度化眾生，就示現什麼身分。這每一類裡面，本經一共是列的二十類，比《普門品》裡面少，《普門品》裡面是三十二類，觀音菩薩三十二應身。菩薩示現在人間，無論是哪一個行業、哪一個階層、哪一個族類，負有指導大眾這種責任的人，都是以正法來教化眾生，來幫助眾生，如同船師指導我們一個正確的方向。由此可知，我們生活正確的方向，工作正確的方向，修學正確的方向，我們的目的是求得真正的福報。佛家教學，展示教學的目標是「離苦得樂」，這就是正確的方向。
怎樣離苦？怎樣才能夠得真樂？這個課題，在佛法是很重要的一個課題，諸佛菩薩在一切大小乘經論裡面說得很多很多。佛勸導我們要發菩提心，菩提是梵語，翻成中文的意思是覺悟；換句話說，佛勸導我們要發覺悟的心，不能再迷了。又勸我們要學菩薩行，菩薩行的關鍵樞紐在哪裡？大乘經上講的中道，儒家講的中庸，世出世間的聖賢都知道用中。我們這一代的人生在憂患，所受的苦難太多太多了，我們希求一個安定的社會、祥和的社會，希求一切不同族類的眾生能夠和睦相處，說老實話，求和；可是和平總是那麼遙遠，可望而不可及。諸位想想，我們現在家，家不和，團體不和，社會不和，眾生與眾生之間歧視、誤會、隔閡，太多太多了。
怎樣才能達到真正和睦？「和」是正確的方向，佛菩薩教給我們「用中」，你能夠行中道，就能夠落實在和睦。什麼叫中？中是不偏不邪，中正。由此可知，菩薩講用中道，豈不就是我們淨宗講的一心？一心就是中道，一心是真誠的心，有一絲毫不誠，有一絲毫不真，你的心就偏了、就差了，就有偏差。用偏差的心，怎麼能夠達到祥和的果報，所以用心的關係就太大太大了。一心，用中，一定先要有正確的認知，這就是覺悟。覺悟什麼？虛空法界一切眾生跟自己是一體，要有這個認知。十法界依正莊嚴，跟自己起心動念，息息相關。吉凶禍福都在自己一念之間，我們一念中正，這是吉祥，這是大福；一念偏邪，是凶災，是災難。佛給我們講「一切法從心想生」，說盡了，說得這麼清楚，說得這麼明白，所以用心太重要了。
船師指示給我們這個方向，能用中，中就是修因，就能夠得到和。唯有和，這才得到平安；平是因，安是果；安是因，樂是果。離苦得樂，如何才能得樂？一定要用中、用和、用平、用安。你們想想看，中、和、平、安，後面是樂，這是一個正確的方向。無論是哪一種生活方式，不同的文化，不同的族群，離苦得樂是一切眾生希求的唯一目標，要落實這個目標確實只有這個方向，世出世間聖賢都是這樣指導我們，我們要能體會，要知道認真努力的去學習。
下面講國王，是社會團體當中的領導人。國王以什麼方式治理這個國家，領導人民？佛法裡面講得很多，可是最重要、最簡單的，佛常講的「十善業道」。大家念過《地藏經》，佛在《地藏經》裡講，國王以十善業道治理國家。自己修學十善，教導臣民人人都修十善業，諸位想想，符合中和、和平、安樂的大方向。眾生的苦從哪裡來的？惡業招感；眾生的樂從哪裡來的？善業招感。所以斷十惡，修十善業，這是各個階層，領導你自己臣民、部屬、員工的不二法門。要將十善做得很圓滿、做得很徹底，必須有個真誠的心，為一切眾生服務的心，領導人國王帶頭幹。國王是一國人民的典型、榜樣，他沒有私心，他不是為自己。古時候稱國王，又稱作天子，天心無私，有私就不是天心，天子是替天行道，要將天帝、上帝之心，大公無私愛護一切眾生。國王、天子代替天神、代替上帝，把這一分的愛，把這一分的誠意，落實在人間，落實在社會，所以天子是極其尊敬的稱呼。如果有私心，那就不是這個，那就錯了。
所以任何團體裡面的領導人，只要他真正能做到無私，不為自己，為團體，團體為社會，社會為國家，國家為世界，為他，他的事業就是菩薩事業，他的成就是菩薩的成就。由此可知，菩薩跟凡人差別就在此地；除此之外，諸位想想，生活上沒有差別，工作上也沒有差別，我們在這個世間種種社團也沒有差別，行業也沒有差別，差別的就是念頭不一樣，行為不一樣。凡夫念念為自己，為自己的身，為自己的家，為自己小社團，乃至於為自己的國家，都是凡夫。菩薩國王，他把這個國家治好，治理得好，他不是為自己這個國家，他為世界所有國家做榜樣，這就是菩薩；希望別的國家國王，都能向他學習，都能夠模仿他。所以他把國家治好，不是自己國家人享福，他是給全世界其他國家做樣子，做個好樣子，那是菩薩國王。
今天民主時代，民主時代的領導人不稱為國王，稱總統，稱元首，稱主席，稱呼不同，他的職分沒有兩樣。所以無論是大的社團，國家是個大的社團，你們公司行號小社團，在出家人寺院庵堂也是個小社團，我們要懂得為一切社團做好榜樣。我們開一個店，開個商店，希望我這個店是我們所有同行商店的好榜樣，這個領導人就是菩薩，他不是凡夫，凡聖差別就在這一念之間。下面這一類：
【仙人。】
這一類，用現在的話來說，也是屬於宗教團體。佛為什麼把他列出來？世間確實有不少人想作神仙。想作神仙也不要緊，也是個好事情，羨慕神仙，嚮往神仙，佛菩薩就示現神仙的身分來度化他、來幫助他。神仙這一道也很複雜，大別有天仙，有人間的仙人，有畜生道的仙人，有餓鬼道的仙人，所以仙人很多道裡頭都有；但是仙人一定都是有共同的地方，他們修定，積德行善。在中國社會，諸位同修都能熟悉的八仙，這八仙人間修成的，他們說修成了正果。現在八仙，在中國都屬於道教，道教的修學目標就是要作仙人。由此可知，你要沒有真正的道德，那不能成就。道教經典裡面說，要修天仙要做三千樁善事，要學地仙也要做三百樁善事，你不是真正真心去修善、去行善，你就不能夠成就。
傳說當中有這麼一個故事，呂洞賓遇到了漢鍾離，鍾離是仙人，呂洞賓對他非常羨慕嚮往，想跟他學。鍾離傳他一個法術，他說：你要做好事幫助人，幫助人需要錢財，沒有錢財拿什麼去幫助人？錢從哪裡來？我教你一個方法，點鐵成金，像變魔術一樣，能把鐵變成黃金。呂洞賓聽了之後，這個倒不錯，好！他就向鍾離請教，我點鐵成金，這個金會不會再變成鐵？鍾離告訴他，五百年之後，它又會變成鐵。呂洞賓聽了這個話說：我不學。為什麼？那我豈不是害了五百年以後的人嗎？這是善心。鍾離先生聽了之後，行！你可以學仙了。他就說：學仙要修三千樁善事，你這一念，三千樁善事就圓滿。考試及格了，所以呂洞賓也就加入他們的俱樂部，也成為仙人之一。所以人要學道，存心要純厚，念念要利益眾生；不但要眾生現在得利益，來生還得利益，生生世世都得利益，這是神仙的心。如果只貪圖眼前的利益，五百年之後害人，那我就不管他，要是有這樣的存心，鍾離不會收他。
仙人沒有離開六道。佛家常講六道，但是世尊在楞嚴會上，六道之外說了一個仙道，《華嚴經》裡面也說仙道，這是說得圓滿。世間人種種不同的欲望，佛都看到，也都照顧到，真的能滿一切眾生的願望，只要眾生有感，佛菩薩就有應。第十八：
【佛母。】
摩耶夫人在華嚴會上，示現等覺菩薩。等覺菩薩這一個族類也是不可思議，善財童子參訪不是一個人做代表，而是以十個人做代表，代表功德圓滿，取這個意思。十信位，文殊菩薩一個人代表；從初住到十地，法雲地的菩薩，四十個人代表，每一個人代表一個位次；等覺菩薩十個人代表，我們一般講大圓滿，他代表的是大圓滿。諸位想想，這個意思是什麼？摩耶夫人，用現在的話來說，模範母親；盡虛空、遍法界一切眾生做母親的示範，這個理太深太深了。養育子女，希望子女作菩薩、作佛，這個母親就是摩耶夫人，佛母，所以這個意義非常非常深刻。現在許許多多作母親的人，希望自己兒女，希求的是什麼？將來長大升官發財，所謂是成龍成鳳，無非都是眼前的名聞利養、五欲六塵，都希望子女將來在社會能夠獲得這些。幾個做父母的人，希望他兒女將來作菩薩、作佛？我這麼多年來一個也沒看到，不但沒看到，聽也沒聽說過。只有在佛經裡面看到，佛經裡面這些意思，你要不仔細去觀察、細心去體會，你也就粗心大意看過去了，體會不到它很深的意義。由此，佛母在此地代表哪一類的人？世間做母親的人。你看諸佛如來，對於做母親的人是多麼大的期望！
【太子時妃。】
這是做太太的人。一個做母親的人，一個做太太的人，太太幫助你丈夫，母親幫助你子女，子女能不能成聖成賢，丈夫能不能行菩薩道，如果沒有好的內助，他做不到。這兩類真正的意義，諸位同修如果熟讀《印光大師文鈔》，你就恍然大悟。印祖在《文鈔》裡頭，不知道說了多少遍，他非常感嘆，世間人沒有聖賢，我們再說得淺一點，社會上沒有真正的好人，沒有真正發心為社會、為人民、為國家服務的人，第一個原因是什麼？因為他沒有好的父母，沒有好的母親教他，沒有好的太太幫助他、扶持他。所以印祖對於女子的教育非常重視，諸位在《文鈔》裡面看到，他說得很明顯、說得很多，天下太平女子負絕對的責任。只要你能夠做到相夫教子，天下就太平，天下人會享你的福。所以他老人家非常反對婦女走出家庭，去作職業婦女，把妳自己本分的工作捨掉了。妳去社會上跟一般男子競爭，自己兒女不顧，丈夫也不顧了，所以社會就亂，眾生就受罪。那個罪業的根源是哪裡？是婦女不守本分。
釋迦牟尼佛在此地特別提出，一個做母親的人，一個做妻子的人，只要妳自己把這本分事情做到，天下太平，妳的功德無量無邊，諸佛讚歎。今天誰懂得這個道理？要說出來人家會罵我，「你們學佛的人頭腦有問題，這種思想、這個說法落伍了，不適時宜」，那有什麼法子？所以我們今天讀到這段經文，的確要認真的去思惟，好好的去想一想：佛說的話有道理，還是現在社會一般觀念有道理？印光大師說的話有理，還是我們現在一般人這些概念有理？我在此地不做決斷，決斷由諸位自己好好去想想。最後這一類：
【諸類神眾。】
這裡面包括天神、鬼神。這一類裡面太多太多了，雜神在《華嚴經》裡面說了幾十種，天神二十八層天，每一類天神裡面，佛至少用十個人表法，甚至於超過十個人。這一段二十類：
【以上二十類，攝五十五友及剎塵善友。】
『五十五』，是善財童子五十三參，他親近的善知識，五十五個人做代表。這「五十五」個人代表哪些？代表盡虛空、遍法界所有一切佛剎裡面的善友。這個『善友』，是一切眾生之類，無一不是善友，把虛空法界一切有情眾生包括盡了。
我們從「法界人類」就能夠看到，就能夠體會得到，佛陀的教學，中國古聖先賢的教學，它的義趣我們明白了。他教我們生活，我們的生活是如此的複雜，我們一個人生活在這個社會上，這麼許許多多種類的人，我們天天都接觸，如何與他們和睦相處，這就屬於教育。所以佛儒教學的內容，是從這個地方建立的，不是憑空想像，真的是實事求是，就事論事。教育的理念，教育的內容，教育的方法，是以這個為依據。所以教學第一個是教導我們，人與人的關係，人與這些族類的關係；第二個是教導我們，人與一切萬物的關係，這是依報的關係；第三個人與天地鬼神的關係，就是末後這一類，「諸類神眾」。我們能把這三種關係搞清楚、搞明白，把這個關係處好了，這個人就是佛、就是菩薩；對於這些關係沒有搞清楚，迷惑，這些關係沒有搞好，是眾生，是凡夫，聖凡的差別在此地。
由此可知，聖賢人的教育跟我們的關係多密切。諸位聽話要聽清楚，「聖賢人的教育」，這話什麼意思？我們自己要修學聖賢人的教育，我們要接受聖賢人的教育，要學習聖賢人的教育，我們要作聖作賢，意思在此地，這比我們世出世間所有一切教育更親切、更實在。《大方廣佛華嚴經》就是這個教學，希望我們通過這部經的學習，真正徹底明瞭我們與一切有情眾生的關係，這就是中國古人所講的倫理教學；我們知道自己與虛空法界自然環境的關係，這是現在人講科學技術、天文物理的教學；第三教導我們明瞭，與虛空法界一切天地鬼神的關係，現在人所謂宗教的教學，全都涵蓋在其中。諸位想想，這個教學對我們確實很重要，我們要想離苦得樂，要想永遠過著幸福美滿的生活，這個教育不能不知，不能不學。
請看講義第六段：「法界義相」。法界是佛學的名詞，法是指一切法，一切的理論、現相、作用各有各的界限，所以稱為法界；義是義理，相就是現相。在這一段我們節錄四條，第一：
【約果攝化。】
『果』，是從果報上說。就果報上，來看諸佛菩薩教化眾生。
【並是如來海印所現。】
這句話非常重要。這句話說明，諸佛如來隨類化身，像前面舉的二十類人物，這二十類都是如來變化，都是如來示現，這是真的不是假的。也許諸位說，那個人明明是凡夫，他怎麼是諸佛如來示現的？如果我有一個誠心誠意學佛，他的種種示現幫助我開悟，幫助我成就，他不是諸佛如來，誰是諸佛如來？世尊在經典裡面給我們講個小故事，他說有個人發了菩提心，真正誠心誠意想學佛道，遇到了一個法師，他先供養他、供養法師。法師看到供養很豐富就起了貪心，接受他的供養，問他：你想得到什麼？「我想證果，老師父，你能不能成就我。」老師父：行！你聽我的話，你乖乖的蹲在那個角落上。他拿個皮球在他頭上打一打，「你證須陀洹果了」，他給他磕個頭，證須陀洹果；再換到那個角上，又打他一下，「你證到斯陀含果了」；這個房子四個角，轉到最後，又打他一下，「你證阿羅漢果了」。打完之後，這個人給他磕頭禮敬，非常恭敬。老法師說：我跟你開玩笑的。他說：我真的證果了。這老和尚嚇呆了！在他心目當中，這個法師，跟他開玩笑的法師是真佛，真的傳法給他，他真得了。
所以關鍵不在別人，是在你自己的真心，你自己用真心看一切眾生，一切眾生哪一個不是佛菩薩？你以佛心看眾生，眾生都成佛了；你以菩薩心看眾生，眾生皆是菩薩；你以凡夫心看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫。這個才有理，才講得通，什麼道理？佛在經上講「相隨心轉」。所以自己是個佛心，虛空法界一切眾生皆成佛道；自己是菩薩心，依正莊嚴全是菩薩；由此可知，境是隨心轉的。凡夫不懂這個道理，很可憐，自己做不了主，心隨境轉，你說你糟不糟糕！學佛的人要學這個本事，要學境隨心轉，我們自己在境界裡面做得了主宰。如果真正做得了主宰，現在西方人講這個世間有災難，什麼樣的災難你也不在乎了，為什麼？你能做得了主，你能夠轉這個災難。但是你還是迷惑顛倒，心隨境轉，那你就無可奈何了。
我們要趕快回頭，要知道菩提道上，《華嚴》末後這一品了不起，告訴我們學佛的人，佛的弟子只有我一個人是，除我自己之外，都是善知識，都是諸佛如來示現的。他示現的是善法，意思是要我效法，要我跟他學；他示現的是惡行，意思是警惕我，叫我看到惡因惡果，我要努力斷惡修善。示現有種種不同，教學才達到圓滿的效果，五十三參裡面有正面的示現，也有反面的示現，勝熱婆羅門示現愚痴，甘露火王示現瞋恚，有示現貪瞋痴慢，問題你要會看，你要善學。孔老夫子也說過，世間聖人，「三人行，必有吾師」；三個人，包括自己一個，還有兩個，兩個是什麼人？一個善人，一個惡人，這就把世間所有的人都包括盡了。不是善人，就是惡人，兩種人。「必」，你看那個多肯定，必定是我的老師，善人跟他學善，惡人幫助我反省；善人從正面教導我，惡人從反面教我。
香港的同修們，我相信常常到中國去旅遊觀光，大概都到過杭州。我聽說，沒去過，杭州岳飛的墳墓，我想你們一定會去看，看岳王墳。岳王墳兩邊塑了兩個銅像：秦檜夫婦，他們都是我們的老師，都是善知識。岳飛教我們盡忠報國，秦檜夫婦跪在那裡教我們千萬不要做壞人，做壞人就落到這個下場，不都是教我們嗎？都是老師。所以有人問我，秦檜現在在哪裡？天堂。他為什麼上天堂？你說他教化多少眾生，他做了多少好事，做好事的上天堂；活的時候做壞事，死了以後做好事。所以我們明白這個道理，你才真正懂得聖賢人的教誨，善人、惡人都是我們的老師，我們要好好的向他們學習。所以『並是如來海印所現』，「海印」是比喻，都是諸佛如來自性裡面變現出來的境界，這從果上說。第二這從因上講：
【約因成行，皆是菩薩隨力現形。】
如來是唯心所現，菩薩是唯識所變，唯心所現是平等的，性相都平等，作用也平等，沒有一樣不平等。而唯識所現，事相不平等，理體決定平等，理上平等，事相不平等，皆是菩薩隨順眾生應化的現相。十法界依正莊嚴，無不是菩薩、諸佛如來展現在我們的現前，我們要有能力去觀察、去體會、去學習，如何學習？下面這兩條教給我們學習。第三：
【約義顯法，並是緣起法界人法。】
我們懂得這個意思，要在義裡頭，講的義相，從義相裡面我們懂得表法的意思。前面我跟大家介紹，法界人類這十二類，每一類裡面含的意思都跟諸位說出來。所以要懂得表法的意思，我們才有學處；你不懂得表法，你學什麼？釋迦牟尼佛這一尊像放在此地，你不懂它的義相，你就沒得學了；懂得它的義相，你學得就很豐富。他的名號「釋迦牟尼」，釋迦是仁慈的意思，我們看到這尊佛像，聽到這個名號，我們要以仁慈的心處事待人接物，我們學到了。寂默是清淨的意思，我們要以清淨心對自己，寂靜的心對自己，以慈悲心對待別人，這個像在此地就是教我們這個，否則的話，這尊像放在此地，不就白放了？你天天在這裡瞻仰、禮拜都白費功夫，你什麼也沒學到。像是金色身，金代表什麼意思？金代表永恆不變。我們以慈悲心對待人，這個心不變，以清淨心對待自己不變，取這個意思。相好光明這是果，果一定有因，修因證果。你看它裡面表的意思有多少！你不懂得它的義相，你學個什麼？
所以約義就顯法，「法」是教給你的方法，教給你一些道理。你從義相裡頭明白，省悟過來，我要學佛，我要學得跟佛一模一樣，我要過佛的生活，要過菩薩的生活。所以佛門裡所有一切設施都是表法的，『並是緣起法界人法』，盡虛空、遍法界事事物物，你說哪一法不是佛法？哪一法不是諸佛如來真實智慧，真實善巧的教誨？塑這一尊像，是真實智慧，真實慈悲善巧的教誨。供這一盆花，這一盆花也是真實智慧，也是真實慈悲的教誨。花代表什麼？代表因，開花之後會結果，花代表因果，你種善因，後面就結善果。通常它所表的，表菩薩的因行。花開得好，果就結得好，這個道理大家都懂，你修的因好，你將來的果報殊勝。
現在在全世界各個地方，都有許許多多的傳說，世界末日到了。有很多人還把日期算出來，什麼時候？一九九九年，就是今年。今年什麼時候？許多傳說裡面說八月十八號，距離我們現在時日不多了。是真的嗎？我們想想也有可能，為什麼我說也有可能？用佛法的理論來說，「一切法從心想生」，那些人天天想世界末日，他沒有末日，末日也被他想出來。世界上這麼多人都在想，這很可怕！這個思想錯誤，本來沒有末日，末日是被他想出來的。我們一個人身體很健康，如果一個人天天想病，天天想這個病、想那個病，你如果真的想上三個月，你一定得病。為什麼？想出來的。所以這是個不健康的思想，但是這個思想已想了好多年，好多人在想，太可怕！
好在西方人想，我們中國人沒有這個想法，沒有這個念頭。但是西方人這麼多人想，他們那裡有災難，我們也會波及，共業所感，我們也要提防。這是我們從佛經理論上講，「一切法從心想生」，不健康的思想，我們雖然是健康的思想，也會受到波及，這種衝擊是很可能有。但是我們想想，這個世間人該不該遭難？我們要平心而論。災難從哪裡來的？惡業所感。我們看看現代人，他們起心動念、言語造作，是善多還是惡多，這樣冷靜仔細觀察，就不難明瞭；如果造的惡多善少，災變就相當可怕。現在大家已經逐漸見到，全世界氣候不正常，開始變化了。
我在新加坡，有同修把這個訊息告訴我。這個訊息從哪裡來的？八月十八號太陽系十個大行星，這些星球全部集中在地球的四周，形成一個十字架。他們把這個圖拿來給我看，我一看這個圖，我說這個圖不好，這個圖有問題。我從什麼地方看？我從漲潮、落潮看。我們都懂得潮汐的原理，漲潮，為什麼會漲潮？月亮、太陽、地球排成一條直線，太陽跟月亮的引力把我們的海水拉起來，這漲潮，我曉得這樁事情。現在十個星球都排在地球的旁邊，這個引力就太大了；通常我們潮水是被拉在一邊，這邊拉起來，其他的水馬上就流到這邊來，補充進來了，這個影響不大；如果四面海水都被拉上來，這個問題麻煩了。麻煩在哪裡？我們知道海底有很多火山，火山不會出事情，是被海水的壓力壓在那個地方，現在海水被提升了，拉起來了，海底的平面壓力減輕，壓力減輕，火山很容易爆發；如果真的是這個現象，海底火山一連串爆發，會影響地殼的變動，地殼變動會帶來極大的地震，這個事情是個麻煩事情，我是從這個地方看出來。
與我同樣的看法有，我也在許多文字資料看到，也有人跟我同樣看法。所以這個災難不是第三次世界大戰，不是核子的爆炸，而是什麼？怕的是海底火山爆發，太平洋兩岸都是火山帶。有人說，日本會沈到海底，這在火山帶上。假如日本沈到海底，這個事情也很麻煩，會造成我們中國緣海的海嘯，海水倒灌。同時如果海底火山爆發，熱量增加，南北兩極的冰很快的融化掉，這個科學家做了證明，如果南北極冰融化，海平面要升高三十米到五十米；換句話說，海拔五十米以上的地方才是安全地方，五十米以下的全都被海水淹沒掉了，這才是個可怕的現象。我們對於其他那些預言，我們並不相信它，那個是聽聽而已，不把它當作一回什麼事情，但是這是個物理的現象。所以七月，星球逐漸逐漸集中，十個大星球逐漸集中；八月十八號是中心，等於說進入它中心的位置；十八號以後，慢慢就遠離。現在這種現象，七月、八月、九月這三個月，決定是不正常的。但是究竟有多麼大的災害，沒有人知道，我也不知道，不過我看到這個圖形是很不好的事。
學佛的同修跟一般世間人又不一樣，學佛的同修有很多同修問我，怎麼辦？我們要從心裡面做一個轉變，真的轉變，轉業力為願力；要知道我們如果真的轉過來，一百八十度的轉過來，決定得到諸佛護念，龍天善神加持，共業裡頭有不共業。所以我們今天發心，為誰發心？不為自己；我們今天念佛，不是為自己念佛，為一切苦難眾生念佛，為一切苦難眾生發心，決不為自己，才能轉業。我們今天在此地辦這個小型講座，雖然是三天，為誰？為這個世界一切苦難眾生，這個意義就不一樣了，不是為某一個人，不是為一個團體，也不是為這一個地區，所以這是真實功德。我在此地講經如是，每一位同修在此地聽講也是無量功德。
我們在一起學習，大家互相勉勵，發真實道心，將自私自利的念頭洗刷得乾乾淨淨，誠心誠意向佛菩薩學習，依教奉行，從哪裡做起？我常說，勸導大家，勉勵大家，從「十善業道」做起，「深信因果」做起；我們真正相信因緣果報，絲毫不爽，我們真正明瞭善因善果，惡因惡報，所以要把十善業圓圓滿滿的落實。不殺生，不但不殺生，決定不能夠做傷害一切眾生的事，不能有傷害一切眾生的念頭，回心轉意，回頭是岸。不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，回頭是岸，回頭就能夠消災免難。為自己力量很薄弱，怕度不過這個難關，為一切眾生這個力量就大，為全世界苦難眾生，這樣才能夠感動諸佛護念，龍天善神保佑。
諺語有所謂「量大福大」，我們要以大福德幫助一切眾生，大福德從哪裡來？大心量來的。絕對不可以再像往昔，念念都想自己，念念只想我這個小團體，這個災難恐怕你不能避免。《華嚴》，實在講，講得太好，太圓滿了，很可惜我們沒有早幾年來講。我們現在學習的時間確實不夠用，但是經論上任何一句一偈只要你參透，你認真努力去奉行，經上講的道理也講得好，「一即一切，一切即一」，這一法含攝一切法，還是有救，不是沒有希望，還是有希望；一定要拓開心量，一定要真正回頭。所以知道虛空法界都是緣起法界人法。第四：
【約相辨異。】
『相』，差別的現相。前面講二十種，二十個不同的族類，不同的形色，不同的身分，不同的行業，這是『異』。
【不出菩薩五生所收。】
下面講『菩薩五生』。「生」就是出生，菩薩出現在這個世間，我們中國人一般講應化在這個世間。所以「生」就是應現，應以什麼身得度，菩薩就現什麼身。第一類：
【息苦生。】
菩薩示現這一類身分，幫助眾生離開痛苦。他舉了一個例子：
【如良醫等。】
這一類好醫生，菩薩醫生，有醫德，念念希望你的病好。可是現在這個世間有魔醫生，魔醫生就希望你得病，希望你的病長期拖下去，他好賺錢。這一下把你醫好了，他就賺不到錢，這樣的醫生太多太多了。往年韓館長在世的時候，她的眼睛不好，大概有點白內障，去看那個醫生，台北，還是個名醫，每個星期去治療一次，價錢費用很高，幾個月慢慢一點一點給她刮，非常痛苦，醫藥費花了很多。有一次我們到高雄去講經，她也是眼睛痛，到高雄遇到林醫生，一次就把她搞好，她才恍然大悟，台北那個醫生是要錢，不是治不好，一次可以治好的。他要給她拖幾個月，給她拖幾年，慢慢賺她的錢，這就不是良醫，是醫，不良，沒有良心的醫生，魔醫。菩薩就是良醫，只希望你離開痛苦，離開病苦，不要你的報酬。
所以現在有病，有很多同修不敢找醫生，怕什麼？怕遇到這些大夫，麻煩可大了，你本來是小病，他把你醫成大病。醫生這個行業很賺錢，在美國最賺錢的行業是醫生、律師，還有聽說一個會計師，這三個行業是最賺錢的。所以很多年輕人都立志去學醫，讀醫學院，未必是個好事情。如果是菩薩醫生，不以賺錢為目的，他這一生積功累德，無量功德。如果以賺錢為目的，這個眾生小病治成大病，慢慢給他拖，慢慢給他痛苦，慢慢在他身上一滴一滴刮油水，這個醫生將來墮地獄；眼前是得到一點小利，後來的果報不堪設想。菩薩知道眾生的苦難，菩薩示現作良醫，這是第一類。第二類：
【隨類生。】
下面講：
【如外道等。】
應以什麼身得度就現什麼身，眾生想學什麼法門，他就教你什麼法門，諸佛菩薩沒有定法可說，這個我們要懂得。第三類：
【勝生。】
『勝』是殊勝。
【如善見比丘等。】
這是示現殊勝的現相，殊勝的教學，對待一類的眾生，好善好德；真正喜歡學的，菩薩示現這樣的身分來教導你。第四個：
【增上生，如大光王等。】
這是什麼？你的修學已經有相當成就，希望把你修學的時間縮短，希望把你的成績提升，這叫『增上』。一層比一層殊勝，隨類生裡面不見得是好學，勝生是對於好學的人講，好學還沒有成就，增上生是好學已經取得成就的人，菩薩幫忙他，把他拉一把。第五：
【最後生，如慈氏等。】
這是等覺菩薩。這是對哪一類的人？對法身大士。從這五種生裡面，我們能夠體會到諸佛菩薩的大慈大悲，諸佛菩薩的善巧方便；大慈大悲正是佛家所講的「佛氏門中，不捨一人」，佛菩薩對於一切眾生的照顧非常周到。如果說是佛菩薩沒有保佑我，沒有護念我，沒有加持我，那是我們自己的誤會，是我們自己的罪過。佛菩薩無時無處不護念眾生、不加持眾生、不保佑眾生，我們是眾生之一，而我們沒有感受到佛菩薩的慈悲照顧，是我們自己業障習氣太重；人家在旁邊這樣熱烈照顧，我們沒有發現，沒有感觸到，我們自己麻木不仁，怎麼能怪別人？自己是真的身心麻木，辜負佛菩薩的好意，這是我們要覺悟、要反省，要認真去改過。
好學好德好善，菩薩以殊勝身相來幫助你。自己有成就了，譬如念佛，真想念佛，功夫成片，還沒有得一心，他以增上生來幫助你，從功夫成片提升到事一心不亂；你要得事一心不亂，他幫助你提升到理一心不亂，這個機緣常有。心地清淨的人，有道心的人，時時刻刻看到，時時刻刻聽到，能夠感觸到。『最後生』，你已經證得了法身大士的地位，圓教初住以上的菩薩，別教初地以上的菩薩，諸佛如來往往現等覺菩薩的身分來幫助你，這叫「最後生」。也許要問，初住距離等覺還有四十一個位次，這當中四十個位次，諸佛如來以最後生的身分，幫助你在一生當中圓成佛道。這五種生，在《普賢行願品》裡面圓滿具足。
末後這講上面，從第一「息苦」到「增上」：
【通即此四。】
『通』是通途的說法，貫通的說法，圓融的說法，這四類。這四類裡頭：
【各具五生。】
這個意思才圓滿。《華嚴》教義裡面所講「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，從這個地方落實了。我們在往後五十三參裡面去觀察、去體會、去學習、去證得，證得就是自己要契入這個境界。
下面這一段，第八段：「法界事義」。這段我們只念一念，入了經文，諸位自然就明瞭。
【通有十門。】第一個是：
【正報法界。】
『正報』，說的是自己。正報跟依報，諸位一定要搞清楚，我們自己這個身是正報，別人的身，別人的身是我自己的依報。所以大家要搞清楚，正報是講自己。別的人，這裡面包括諸佛菩薩、一切有情眾生，是我生活環境裡面，我們現在講的人事環境，環境就是依報。除人事環境之外，有植物、有礦物，這些自然現象，那是物質環境。人事環境跟物質環境，都是我們生活所依靠的，是依報。諸位要記住，正報不是講有情眾生，一切人都是正報，這個說法錯了，不是這個意思，正報是指自己。這正報法界。
【依報法界。】
就是一切人事物，我們生活環境之中常常接觸的，前面講的二十類，這二十類都是我們依報法界。第三：
【現相。】
『相』，唯心所現。
【表義。】
每一個相裡頭，都含著有無量義。佛在經上常講，一毛孔、一微塵，這是相之最小的，毛孔是正報裡面最小的相，微塵依報裡面最小的相，相雖然很小，『義』可不小，「義」可以遍含大千世界。所以佛在經上講，諸佛如來在一毛端上轉大法輪，一微塵裡面現大千世界；又說，破一微塵，出大千經卷。大千經卷是什麼？圓滿的《大方廣佛華嚴經》。龍樹菩薩在龍宮裡面看到，這部經多大分量？龍樹菩薩說，有十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這個經藏在哪裡？藏在一微塵，這是「表義」。《華嚴經》總結表義的一句話，「一即一切，一切即一」，微塵是一，虛空法界是一切，一微塵裡面包含虛空法界，這是不思議境界。學佛，要不能知道這些事相裡頭的表義，我們什麼都學不到，我們智慧怎麼能開？教下常講「大開圓解」，我們永遠沒有分。通達表義，就大開圓解了，智慧就現前。下面：
【言說。義理。】
這是在形式教學上，所使用的手段。用言語教學，言語裡面為學人說明義理。第七：
【業用。】
『業用』，是教學的成果，教學的成績，學以致用。使這個教學落實在我們生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物上，這叫「業用」。
【說往因。結自分。推勝進。】
『往因』，過去無始劫怎麼樣修學的，提供給我們做參考。『結自分』，現在他所得到的果報，他所得到的成就。末後『推勝進』，「推」是讚歎別人，自謙推人。我們在這裡沒有看到一個菩薩有傲慢的習氣，自己謙虛，尊重別人，推崇別人，這樣才能夠有殊勝的精進。
【以上十門，同一緣起，互融無礙。】
真正顯示《華嚴》的大圓滿。今天時間到了，我們就講到此地。