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普賢行願品別行疏鈔　　（第一四四集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0144

　　請掀開經本，第三百八十六面第五行，最後一句看起。

　　【三造修勝行者。於中有始有終。】

　　這個『造修』，造是造作，修是修正。在一切造作當中，凡是有錯誤的，有過失的，都要加以修正，這叫修行。大師在此地告訴我們，在這個地方，也是『有始終』兩個意思。始終有三種，這個始，就是我們常講修行下手之處，要從哪裡下手，這是非常重要的。這個經論，祖師跟我們所說的都是原理原則。這些原則可以適用在任何一個行門，也就是無論是哪一個宗派，無論是修學什麼法門，統統適用。如果離開這個原則，那我們的修行必然有障礙，也不會達到我們想像當中的效果。由此可知，這非常重要。

　　【始中有三種，一捨緣門。】

　　『捨』就是放下。此地講的『緣』，包括人事與環境，都包括在這一個字裡面。底下跟我們說了六句，就是六個原則。

　　【一捨作惡業。】

　　決定不『作惡業』。諸位要知道，所有一切造作，必定有果報。所以善有善果，惡有惡報。世間人不明白這個事實真相，所以往往一生，這生活當中，心境都不平，怨天尤人，老天爺不公道，這所有人對不起他，這是惡業上再加惡業，苦上再加苦，決定不能解決問題。解決問題一定要了解事實真相。我們不造惡因，當然就不會有惡報。這個惡的果報，每個人都不喜歡，每個人都不希望遭遇到。但是一定要曉得，你要把那個惡報的因緣捨掉，離開它，這才不受惡報。

　　【二捨親屬。】

　　這個『親屬』，這個地方的捨，是說心地要清淨。因為佛在《觀無量壽經》，那也是大經。這個經論裡面的內容跟《華嚴》沒有兩樣。佛給我們講得很清楚，修行一定要從三福修起。三福裡面第一條，就是「孝養父母，奉事師長」。而且告訴我們這三福是「三世諸佛淨業正因」。這個地方告訴我們要捨親屬，那個地方給我們講要孝養父母，這看起來兩部同樣的大經怎麼會矛盾？諸位要曉得，佛所講的話是一個意思。此地講捨親屬，是叫你心裡面不能有分別執著，是捨這個，但是孝養一定要盡心盡力。佛在大經上常說，佛法在世間不離世間法。孝養父母，奉事師長，是世間法，佛法決定不壞世間法，不但不壞世間法，而且成就圓滿世間法，這大家才能過得很幸福。如果心不清淨，對於你修學就產生了非常大的障礙。我們講孝親，講敬老師，孝敬什麼人才能做到圓滿？唯有成佛才真正做到圓滿。如果你孝親，常常牽掛著親情，情是迷，決定障礙你的定慧，你的道業不能成就。道業不能成就，那就不是真正孝敬。為什麼？你的道業成就之後，你才有智慧、有能力，幫助你的家親眷屬永遠脫離輪迴之苦，你才有這個能力，才能幫助他。所以你要有了親情，常常被這個情所纏繞，你就不能成就。換句話說，你所講的孝敬是世間那一小部分，不是圓滿的大孝大敬，這我們要知道。這個圓滿的大孝大敬也不捨棄世間這個小孝小敬，不捨棄，包括在其中。所以對於父母師長，一切時一切處都要照顧周到，心地要清淨不染，這就對了。可見得，佛講這兩種說法，沒有矛盾，我們千萬不能夠錯會了意思。這個地方捨親屬，不是說把親屬都不要，那就大錯特錯了。那這種佛法誰敢學？誰也不要學了。是叫心裡不要被這個恩情所累，是叫你捨這個，要叫你明瞭這個事實的真相。

　　【三捨名聞利養。】

　　『名聞利養』，這個名聞，就是我們現在社會裡面所說的知名度，榮譽感，是說的這些。這一些都是情執。利，多半是指富貴，取得財富，取得崇高的地位，這是利。養，是講優裕的生活，包括了精神與物質的生活，現在人所謂的豪華、奢侈、富裕，這些東西都足以令人墮落，使人貪戀世間五欲六塵。只要貪戀五欲六塵，諸位想想看，你還能出得了三界？所以名聞利養是大害，我們要認識清楚，決定不可以貪圖。縱然自己有大福報，實在講沒有福報的人享也享不到。有福報的人，這果報現前，我們中國所謂的榮華富貴，你能夠享多久？算你前生修得好，你生在一個榮華富貴的家庭，一出生就享福。福報大，前生修得好，一直享到老死，算你活的壽命長，活一百歲，你也不過是享一百年而已。一百年的富貴很少，不容易見到。在我們中國可以代表這個榮華富貴，一生極盡榮華富貴，我們在歷史上只找到一個人，乾隆皇帝，他也沒有活到一百歲。他好像是八十六歲，八十七歲死的。這個壽命跟無盡的時光，那實在是古人形容的石火電光。石火，你們現在不懂什麼叫石火。從前沒有火柴的時代，現在用打火機，以前用石頭打火，那個打火，火星一下就完了；電光是閃電，這都是形容極其短暫。這個短暫的福報享完，那個惡報就現前。惡報在三途，這非常可怕，這是對於道業最大的障礙，一定要排除。

　　所以佛當年在世，教導弟子們以苦為師。生活過得清苦一點好，警覺性高，對於這個世間沒有留戀。換句話說，你修出世間法障礙少，阿彌陀佛來接引，馬上就跟他去了。為什麼？這個世間太苦了，知道苦，沒有留戀就馬上去。如果生活得很舒適，阿彌陀佛來接引，還猶豫，這還有一點捨不得，那算了，阿彌陀佛馬上就走了，他不等你，不等你；你好好的考慮，考慮好了，我再來，沒有這個事情的。你稍微一猶豫，阿彌陀佛就走了，所以你的機會就又錯過。有福報怎麼樣？有福報跟大眾結緣。換句話說，我有福報不必自己享，讓大家去享。這個好，這是真正聰明。跟大家享，這個福報裡面，第一殊勝的福報是得聞佛法。這一個人在一生當中能夠聞到佛法，這叫大福報。我們曉得這個事實，那就應當以我們自己的福德因緣，把佛法介紹給大眾，推薦給大眾。

　　像我們這個會成立以來，到今年也十年了。我們十年當中，所做的是布施佛法。經書、善書，雖然不是佛經，是勸善的，佛像，我們錄音帶、錄影帶，布施到全世界。我們自己不圖享受，所以我們的這個道場，場地，大家在台灣都非常熟悉，我們是全台灣最小的小道場，小的不能再小。我的辦公室在十一樓，你們到樓上去看一看，是名符其實的方丈，名符其實的方丈，小到不能再小。簡居士曾經跟我說過多次，我們找一塊地蓋個大道場。不必要，有那些錢，布施佛法。為什麼？我們這個小地方住得很舒服，很自在！所以不可以貪圖享受。念念之中，我們有捨離娑婆世界的念頭，對這個世界沒有一絲毫的留戀。所以這個名利享受，應當把它捨掉，要懂得隨緣度日，無論是順境逆境都得自在。你不執著就自在，你一執著就有苦樂不同的感受，不執著就沒有了。這個環境好，也沒有樂受；環境不好，也沒有苦受。我們這個受就平等，心就清淨。

　　【四捨身命。】

　　這也不能誤會，『捨身命』，不是叫你去自殺，那就大錯特錯，這個要懂得。這個捨身命是不為自己的身體，做過分的去保養，就是說你愛惜生命。這個愛惜生命，不能脫離輪迴。為什麼？增長我執，諸位要曉得，破我執才能出三界。一個真正學佛的人，身心清淨。這身心清淨，就沒有病苦，這是真的。我跟大家談了多少次，所有的疾病，那個疾病的根源在哪裡？根源是妄想執著，這是根源。從妄想執著裡面再生煩惱憂慮，這是形成了種種的疾病。我們看到這個好的修行榜樣，人家往生臨命終時不生病，曉得哪一天走，說走就走了，這我們在傳記裡面讀到，也曾經聽說過，在我們台灣許多地方我們見到過。在台北市，從前蓮友念佛團的李濟華老居士，這在台北市往生的。在往生之前，跟大家講經說法，講了一個半鐘點，告訴大家，我要回家去了。下了講台，在那個會客室的沙發一坐，就走了，這多自在。他可以做得到，我們為什麼做不到？我們把自己那個做不到的因素消除掉，我們也就做到。什麼因素？妄想執著。所以對於身體，當然你也不要有意去糟蹋它，有意糟蹋是罪過，是錯誤的。應當好好的去珍重，保護身體，但是也不必過分愛護，那也是錯誤的，一切隨緣。如果有了病痛，認真的講，不必去找醫生。有了一點點病痛，念佛求生淨土。還有壽命的話，念幾天佛就好了，身體就又恢復了。這是正確，這就叫捨身命。

　　【五捨心念。】

　　這『心念』就是剛才講的妄想分別執著、憂慮牽掛，這統統捨掉，讓自己的心恢復到清淨。

　　【六捨能所。】

　　這個境界就高。前面若做不到，這一條是決定做不到的。『捨能所』，那在念佛法門裡面，就得一心不亂。要是依照《華嚴經》修學的，這個境界是初住以上的境界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都做不到，就是有能有所。這個能所念頭沒有，真正達到理一心的境界，事一心裡頭有能所，理一心裡面沒有。這是說，我們從最初，這個最初從不造惡業，到最後能所都斷。這是第一叫我們捨，捨就是要放下。祖師說得很好，把這個告訴你，應當哪些要放下的，歸納成六條，簡單明瞭也容易記。

　　【二隨緣門有四種。一還於前六事中守心不染。】

　　就是前面捨緣門裡面，這六樁事。這六樁事是在日用平常當中，認真要修學。不但要修學，而且在這個境界裡頭修清淨心。清淨心就是不染著。如果染著，你的心就不清淨。可以說是就在日常生活當中，修清淨心，處事待人接物，不染著。

　　【二凡於順情境。下至微細。皆應覺知不受。】

　　『順情』這個境界，此地這個境包括了人事環境，物質環境。順境是順自己心意，這世間人順境裡面就起了貪愛，這個地方告訴我們，順境，乃至於很微細的順境，你要覺悟，要了解事實真相。如果起了貪愛，你就動了感情，動感情就迷了，你就迷在境界裡面，這就錯了。我們學佛一入門，佛為我們授三自皈，教給我們修行三條綱領。第一個是覺而不迷，叫你念念要覺悟，絕不為順境所迷。

　　【三於違情境。乃至斷命等怨。皆應守心歡喜忍受。】

　　這個境界有兩種，一個順境，一個逆境。逆境遇到惡緣，自己心裡極不願意見到的，極不願意受到的，現在這逆境來了。逆境裡面，最恐怖的是『斷命』，有人來陷害你，你生命有了危險，這個時候怎麼辦？佛教給我們要『守心』，心地要不染，沒有恐怖，也沒有怨恨，要能夠安心忍受。這個事情很難，這個順境逆境，說起來是同樣的困難。逆境裡面不生怨恨心，順境裡面不生歡喜心，永遠保持心地的清淨平等。要怎樣才能做到？必須把事實真相完全搞明白、搞清楚，你就知道了。事實真相是什麼？《金剛經》上說得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」。那還要認什麼真？不要認真，不要去計較，不要去執著！善惡果報現前，必有前因。我遇到一個人要殺我，歡歡喜喜讓他殺，什麼原因？過去生中，我必定殺害他。今天他來殺害我，這是帳消清楚了，好事，沒有了，這怨恨解除了。我們在《六祖壇經》裡面，看到有人買通這張先生去刺殺六祖。六祖他知道了，他擺了十兩銀子放在旁邊，來刺殺的時候，這個刀刺不進去。那不是六祖有什麼能力，六祖前生不欠他的命，所以他沒有辦法殺害他。欠他的這十兩銀子，所以他銀子準備在旁道，然後告訴他，他說我前生不欠你的命，所以你不能殺我，我欠的十兩銀子，我還給你，拿回去。這凡事都有因果的！你不欠他的命，他怎麼樣想殺，也殺不了你。欠他命，還清楚就算了！安世高大師前生到中國來還了兩次命債。這是前生他誤殺人，不是有意的，誤殺的，這一生還被別人誤殺，他是有意送給人家殺的。還債，債清了，沒有了，他這個心多自在。所以生死是一回什麼事？就跟我們穿衣服脫衣服一樣，衣服穿舊了，脫下來，想要洗，換件新的。身體就像衣服一樣，身有生滅，我們的神識不生不滅。波斯王在楞嚴會上，明白這個道理，歡喜的不得了，才曉得事實真相，原來我這個生滅生中，有不生不滅的真我，他快樂，心開意解，這是事實真相。

　　所以一切時一切處，一切境緣之中，要保持清淨心，沒有得失。你要想自己真正有福報，真正有幸福，這個福報生生世世享不盡，那就是佛給我們講的布施。你肯布施，你的福報是永遠享不盡；你財布施，你財用不缺乏，法布施，聰明智慧增長，無畏布施得健康長壽。自己要曉得自己這個身體，身心跟生活環境的情況。怎麼改善？佛教給我們這個方法是真正有效，一點都不錯。《了凡四訓》，袁了凡先生所作所為，收到的效果值得我們參考，值得我們學習。所以一個人命運確確實實操縱在自己的手上。佛把這個事實真相告訴我們，我們自己只要是真正明白、聽懂了，依照這個方法去做，你就能改善命運，你就能創造你理想的命運。所以命運不在別人手上，在自己的手中。這就是順逆境界都要不動心，不為境界所動，這是心有主宰，這個心才清淨。

　　【四凡所有作。遠離巧偽虛詐。乃至一念亦不令有。】

　　這一條說得很微細。這是真正修行人，這是真佛弟子。跟善導大師在《觀無量壽經》講的意思完全相同。善導大師教給我們，一切都要從真實心中作，這就對了，他就是這個意思。我們處事待人接物，決定不能夠虛假，決定不能夠欺詐。不但不可以有這個行為，有這個念頭都不可以。如果做到這一點，你的心真誠。你能夠用真誠心，那就跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩跟我們凡夫不一樣的，人家用真誠心。別人用虛假欺詐對我，我還是用真誠心對人。為什麼？各人有各人的果報。他用欺詐虛偽心對我，他有他的果報。我用真誠心處事待人接物，我有我的果報。決定不能說，他欺負我，我要報復，那就錯了，那你跟他一般見識。他墮地獄，我為什麼不去？你說這個人傻不傻？他往惡道裡頭走，你又何必跟他去？這不是一個聰明人。所以聰明人一定要清楚、要明白。別人做的善行我們可以隨喜；別人做的惡行，我們不做。這是隨緣，第二個叫隨緣，都是修行下手重要的原則。真正修行人要記住，一定要遵守。

　　【三成行門謂得前二門。成萬行也。】

　　這個行古人念恨，念去聲，現在大家都念行，咱們也就念行，隨緣，是不是？知道這個字是個動詞，不當做名詞講。這個意思就是告訴我們，前面這兩條就是捨緣跟隨緣，你要真正做到，那就是大乘菩薩行裡面所說的六度萬行，你也統統做到。由此可知，前面捨隨這兩種，它的境界是無限的深廣，這是前面我跟大家報告過，大師在此地講的是原則，講的原理原則。實際上運用，在境界裡面，那太廣範。從我們初發心的凡夫，一直到等覺菩薩，都不能離開這個原則，都要遵守，所以他是成就『萬行』。這是把這始終的三種說出來，這就是講下手修行的原則。

　　【二終者亦三種。】

　　有始當然就有終。『終』是講你修行達到最後的目標。換句話說，始是修因，終是證果。我們依照這個方法修行，得到的是些什麼？「終者亦三種」。

　　【一捨緣門。即止也。唯觀諸法平等一相。諸緣皆絕。】

　　這是什麼境界？《華嚴經》上講的一真法界。一真法界是什麼人證得的？《華嚴經》上告訴我們，四十一位法身大士所證得的。你也想入這個境界，你就修因，前面你修捨，真正到了捨能所，就入一真法界。捨裡面講了六種，這六種是後面比前面深。換句話說，前面做不到，後面決定沒分。後面所做到，前面一定做得很圓滿。果然做到捨能所，前面我捨作惡業，下面五個你未必有，不一定有。所以有後頭一定有前面，有前面不一定有後面。要認真的修，修到最後，必定入一真法界。入一真法界是個什麼樣子？這個地方告訴我們，『諸法平等一相』，這是一真法界。我們今天看一切法不平等，為什麼一切法不平等？是因為你心裡頭有妄想分別執著，所以一切法不平等。離開了妄想執著，一切法本來是平等的。因為有妄想分別執著，所以一切法裡頭有種種緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報。如果心到清淨平等，能所念頭捨掉，一切諸緣也沒有了，所以這個法界是清淨法界。我們在《華嚴經》念的是清淨法身佛，這是稱讚毘盧遮那是清淨法身佛。自己就證得，你就證得了清淨法身。看到這一點，才曉得前面是應當要修學，應當認真的修學。

　　【二隨緣門。即觀也。還就事中起悲願行。】

　　證得清淨法身之後，遍觀法界，自自然然流露出大慈大悲，普度眾生，不著度眾生相，這多自在，度眾生不著度眾生相。換句話說，自己永遠住在一真法界。諸佛菩薩應化到六道，示現同類身來度化眾生，我們要問，他到底住在哪個法界？在此地明白了，他住一真法界。我們住在六道裡，他住在一真法界。他跟我們兩個在一起，我們兩個排排坐，他住他的一真法界，我們搞我們的六道輪迴。這才真正體會到境隨心轉。隨什麼心轉？隨各人心轉。你今天的心是一片慈悲，看待一切眾生，你所住的是天法界，天人慈悲。你看到一切眾生，所作所為都很可恨，這是住的餓鬼地獄法界。法界沒有一定的，隨著自己心在轉變。所以眾生的心，從早到晚十法界都有，都起了十法界的念頭。當你早晨誦經拜佛的時候，你這個心是佛法界。早課做完之後，貪瞋痴慢又起來了，你就又搞到輪迴法界，又搞到六道去了。實在說，這佛菩薩法界的時間很短，搞六道輪迴的時間很長。佛菩薩那個法界力量很薄弱，很微弱，搞六道這個心很強。這是我們現前生活狀況。

　　我們學佛就是要把六道的習氣要捨掉，先把它淡化，逐漸逐漸把它捨掉，對於佛菩薩法界這個氣氛，要天天把它提升，要用清淨心、平等心看這個世界，看一切眾生。一切眾生所作所為，實在講，他是迷失了自性。說迷失自性，我們有時候不容易體會，不好懂。說得明白一點，他迷失了宇宙人生的真相。換句話說，他不認識自己，也不明白生活環境。所以他的思想見解行為，自然發生了許許多多的錯誤。如果對於事實真相明白，他怎麼會做錯？那他跟佛菩薩沒有兩樣。他不了解事實真相，我們了解。不了解，他的心隨著外面境界轉，我們明白人，不隨外境轉，這就是此地造修始終所說的三條，不為境界轉。

　　《楞嚴經》上說得很好，「若能轉境，則同如來」。凡夫被環境轉，這情緒妄想隨著環境在變。佛菩薩不隨環境轉，所以能夠轉環境。這個轉，要再講的白一點，就是諸佛菩薩有能力移風易俗。轉移風俗，他有智慧，他有功夫。有功夫是定，他有定慧，所以能夠幫助大眾，轉變這個思想見解，他有這個能力。這一點就要說到教學上去了。儒家在《學記》裡面，教導我們一個大方針。「建國君民，教學為先」。這一句話被我們中國古代的帝王，世世代代奉為教育的宗旨。要國家富強，要社會安定，要天下太平，什麼最重要？教學最重要。那我們再反過來看，現在這個社會動亂，世界沒有安定的處所，原因在哪裡？教學失掉了。現在學校雖然多，教的東西不是聖人給我們講的原理原則。儒家教學的方針，是教一個人知道怎樣做人，從五種事下手。這五事就是五倫，教給你父子的關係，夫婦的關係，兄弟的關係，朋友的關係，這國家的關係；這個國家用現代來講，就是領導與被領導的關係，給你講這些。然後你才曉得在社會上是用什麼樣的心態去處事待人接物。現在教育裡頭不談這些，那這個問題嚴重。

　　佛法教育裡面比儒家講的更圓滿，佛不但給我們講人倫的關係，而且說明了宇宙人生的真相。宇宙是自己的生活環境，人生就是本人。所以佛教育是教我們認識自己，認識自己生活環境的真相。教你做一個明白人，教你做一個覺悟的人，明白覺悟，就叫佛，就叫菩薩，這個教育多重要。個人的幸福，家庭的美滿，社會和諧，都建立在這個教學的基礎上。所以我們能夠自己接受佛教育，再能夠把佛教育推廣，這是無量功德，這正是諸佛菩薩所做的。諸佛菩薩所做的，我們今天也參與，也在做，那我們就跟諸佛菩薩是一同類，這要認識清楚。所以大家要能真正得到佛法的利益，換句話說，真正得到幸福快樂的生活，美滿的家庭，和諧的社會，你要進修佛陀教育。我在此地明白的告訴大家，你不能搞宗教，你搞宗教達不到這個目的。為什麼？宗教要熱忱，宗教的情操，在佛法裡面講迷情，宗教要迷，愈迷愈好，所以宗教不能出六道。修得再好，人天福報而已。修得不好，就到三途去了，出不了六道輪迴。所以我們所接受的是佛教育，而不是宗教。

　　這佛教育，我是出家那一年向中國佛教會提出來的。那時候白聖法師，好像剛剛做佛教會理事長，我向他提出，我說我們佛教被社會誤會很久，應當做正名的工作。孔老夫子說名不正，則言不順。他說那怎麼做法？我說加兩個字，佛陀教育，大家就清楚、就明白了？而佛教會為這個確實還開過兩次會，大家聽了也很高興、很贊成，但是會議以後就沒下文了。這是我們中國老毛病，會而不議，議而不行，就沒了。我們建立這個基金會就用佛陀教育。我們提倡的是佛教的教育，是究竟圓滿的教學。我們提倡的絕對不迷信，一定遵守經論裡面的教誨。所以首先要把這個分開。這是說明隨緣裡面，生起了大慈大悲。大慈大悲是從清淨心裡面生的，決定不染。第三在成行門裡面：

　　【成行門。即止觀雙運。此科正標能證行願。】

　　這就是普賢菩薩的十大願真正做到了。所以到『成行』才入普賢十願。由此可知，普賢十願，正是建立在前面『止觀』的基礎上。止是定，觀是慧。普賢行願在什麼時候才會現前？戒定慧三學圓滿的時候，普賢行願的境界現前。換句話說，你沒有戒定慧就決定沒有普賢行願。普賢行願不可思議，每一願裡面，圓滿含攝其他九願，願願都是如此，顯示《華嚴》這不可思議的法門，一即是多，多即是一。所以這個一是任一，不是指定某一個一。一就是一切，一切就是一，這才圓融自在無礙。由此可知，普賢行是建立在前面捨緣的六樁事情，隨緣的四樁事情，一定要依這十條去修學，我們才能達到修行最高的境界。我們再看底下的文：

　　【又是十種之初。故用入道義章。令知總相行體。審詳文意。勿厭其繁耳。】

　　《華嚴》說的的確是相當詳細，無論是說理，無論是說事，無論是說修學方法，總是具十條。這個十是代表圓滿的意思，此地也是舉十條。雖然這樣的繁瑣，其實還是講的原則。為什麼？事實上，那是無量的現象，哪只這麼簡單？這是將無量的境緣歸納成十個綱目，所以教我們知道『總相行體』。這個修行有總有別。總就是抓住綱領，別，就是這個綱領應用在日常生活當中。我們對人對事對物做到恰到好處，圓圓滿滿，這就是佛法。所以大師勸我們不厭其煩，要從這裡下手。

　　【若不依此普賢行修等者。則積行菩薩曝腮鱗之意也。文在出現品。序中已具引。若更要說。即尋彼文。】

　　這是再再的勸勉我們一定要依普賢行修，這前面曾經說過，如果不依普賢行修就不能成佛。那我們要問，不能成什麼佛？天台大師講的六即佛，不能成分證即佛，這個問題就嚴重。分證即佛是什麼地位？就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，你不依照這個法門修，你就得不到這個位次。換句話說，無論你怎麼修學，你在圓教裡頭，總是在十信位裡頭，你達不到圓教初住。十信位，《華嚴經》上講得很清楚，十信菩薩是進進退退的，有退轉，而且退轉是大幅度的退轉，到了圓教初住就不退轉了。這《彌陀經》上常講的，阿惟越致菩薩，翻成不退轉菩薩，到這個境界才不退轉。距離圓教的究竟佛還有相當的距離。因為圓初住往上去，還有四十一個階級，這才到究竟佛果。這麼一來你才曉得普賢行對於大乘菩薩來說是多麼重要。但是普賢行真實的基礎是建立在前面捨緣門跟隨緣門。前面講的六樁事情不能捨，四種隨緣做不到，我們今天明白了，圓初住菩薩沒分，這是真難。

　　我們今天在法門裡面，採取念佛求生淨土，叫帶業往生。怎樣在這一生當中有把握往生？你能夠把此地，捨緣隨緣這十條，都能認真的修學，你帶業往生就有把握。為什麼？這個往生的障礙消除掉，障礙沒有了，那當然有把握，所以一定要捨。我也常常跟大家說，現在我們台灣人的富裕，全世界人都知道。台灣的財富，世界第一。哪個地方人看到台灣人都羨慕。財富是福報，如何運用財富，那是高度的智慧。沒有智慧的人，你這個福報糟蹋掉了，可惜！你有智慧，這個財富用的是非常有價值。最好怎麼用法？大家對我們道場的供養布施，無論數字多少，我們都跟大家做了最妥善的運用。我們用在印經上，用在印造佛像上，流通法寶上，用在這裡。我們沒有把大家供養的這些錢多買幾棟大樓，沒有；擴充我們的道場，沒有做。為什麼？沒有意義，那個做的不值得。縱然講有利，利益我們這個小小台北市一方。我們今天流通法寶，這個利益到全世界，利益到整個中國大陸，這不是建一個富麗堂皇的道場能夠相比的。所以運用的要很妥善，運用的有價值。

　　經典我們印得很多，我過去印經典有兩個原則，第一個印我們道場講的經典，我們到各地方所講的，為什麼？這個經典印出來，馬上就有人讀，這才能收到效果。如果印的經典沒有人讀，都鎖在那個玻璃櫃裡頭，這個東西有什麼用處？給人家拿去做裝璜去，拿去充殼子去，沒有意義。所以我們印的經典，一定是講席當中所講的，或者是提供大家必要的參考，我們印這個。第二種絕版的經典我們印，保存它，讓它不要喪失，使它能夠永遠流傳在世間，我們印經是這兩個原則。這在印經上我們錢不多，大家這個供養奉獻不容易，我們做事情一定要對得起大眾，為大家修真實的福報，所以不隨便印，我們守住這兩個原則。

　　做了十年，現在這個經書，我們起帶頭的作用，每個寺院道場都印經。現在經書在台灣達到飽和點，我上一次到南部講經，很多同修說，我們現在寺廟都不要經書，太多了，沒地方放，都不要了。我們這一邊，簡居士也告訴我，我們書印太多，連我八樓那個會議，經常有些人來看我，坐的地方都沒有了，都變成堆書的倉庫去了。消不掉，沒地方送了。我這一次從北京回來，我就發現另外一個地方可以推銷的，學校圖書館。大陸許多學校圖書館都樂意接受。其實我們台灣有很多學校圖書館裡面還沒有佛書，我們印的佛書不送寺廟，送學校。因為擺在學校圖書館裡面，學生容易看到，容易接觸，我們給他因緣，善根福德因緣，我們幫助他學佛的因緣，老師容易看到。所以這一次我發起送大陸的《四庫全書薈要》，接著再送《大藏經》。我們的目的，不是送寺院道場，寺院道場過去送過了，現在我們要送的是學校。而且我所希望的，送給師範學校，這些人將來學成之後，都是老師。他們的老師接受了佛教育，教導學生必然是正知正見。所以我們今後做的工作方向，是幫助教育文化事業，使佛教教育與社會教育結合成一體，將佛教教育發揚光大，這是我們今後努力的方向，我們所從事的目標。諸位一點一滴這個緣都結的無限的深廣。

　　底下是個比喻，這個比喻的意思，如果不依普賢行來修學，你就決定得不到圓初住的果位。換句話說，在禪宗裡面，你決定得不到明心見性；在教下，你不可能大開圓解；在念佛法門，你不可能得到理一心不亂，就是這個意思。所以底下總結：

　　【故須離念亡情。】

　　這個『離念亡情』，就是捨緣門裡面「捨能所」。在這個終者裡面，就是「止觀雙運」。

　　【而本智自照。則所行之行。一一皆成普賢行也。】

　　這就是說，我們自性本具的智慧，要用這個方法修學才能夠開顯、才能夠流露出來。自性般若智慧流露出來，你所有一切行都是圓滿的普賢行。這自性流露就是圓教初住菩薩。

　　好，我們今天就講到此地，這個星期四還有一次，這也是入經文，入正宗的經文。