地藏經—做七的道理 （第九集） 1991/10 達拉斯 檔名：14-007-0009
【若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】
一般眷屬老人過世，我們要做七七，這是從《地藏經》這段經文裡面，為我們說出來。為亡者修福實在是非常的重要，但是一定要曉得理論與方法。理論明瞭，我們的心地不會懷疑，以清淨心、真誠的心來修，一定能夠得到殊勝的感應，功德利益正如同本經裡面所說的。第二，要懂得方法。如理如法，這種修福才能夠真正得到存亡兩利。
經文裡頭跟我們說，『七七日內』是關鍵的時刻，要『廣造眾善』，這一句很要緊。造哪些善？前面都曾經說過，盡我們自己的能力，盡自己的心力去做，盡心盡力就是圓滿的功德。古人又說，他說要想知道我們臨終自不自在？這句話非常重要，凡是臨終走得很自在的人，決定不墮惡道，十法界能夠由自己選擇，自己能做得了主宰，這是臨終的時候神識要很清楚、很明白，這才行。那要怎樣知道我們走得自在不自在？古德跟我們說，就看我們現在，在生活環境之中，我們的心行自由不自由。換句話說，我們果然能夠在生活環境裡面得自由，臨終就不會有障礙。這個話說得也很有道理，值得我們做參考。
我們再看底下一段，這是講不修善反而造惡業，這是自己跟亡者都得不到利益。
【是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。】
『天龍八部人非人等』，就是指天地鬼神，指這一類。地藏菩薩在他們的面前，這個意思就是請佛，請天龍鬼神來做證明。
【勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。】
世俗之間，婚喪喜慶，一般造罪業，此地跟我們列舉出來。宴會裡面殺生，吃肉，這是惡業。佛在《普曜經》裡面跟我們說大迦葉尊者，迦葉我們從形像上來說，跡相上來講，他是證得阿羅漢果，而且是禪宗第一代祖師。他知道過去生中的事情，他說他從以往，這是講的一生當中，他年歲很大，他也拜祭天地鬼神，他拜了八十年，心地真誠不懈怠，誠心誠意去拜。八十年是一無所獲，什麼也沒得到，一直到遇到佛，這才得到真正的利益。
鬼神幫助你發財，實在講是你命中有財。財什麼時候來？有時節因緣，你應該在什麼時候發財，你剛剛好去拜鬼神，就好像有鬼神保佑你發財一樣，其實你不拜鬼神該發的時候你還是要發，你不該發的時候怎麼拜也發不了財。這個世間人求財的多，你去調查調查，幾個有靈驗，幾個人真正發了財？絕大多數都沒感應。少數的感應，那是碰著，剛剛好碰上走運發財的時候，哪裡是神明保佑？這個要知道，這是錯誤的，有過失。
【何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。】
沒有一點用處，得不到一點利益。
【但結罪緣。轉增深重。】
這個話是真的，殺害那些眾生去祭祀的，那些生命，那個帳都要算在亡者的身上，為祭祀他而殺的，這是加重他的罪業。
【假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。】
(音檔中斷)善果之分，他有分得善果，當然這個不是超凡入聖。為什麼？我們看經文上講，他『生人天中』，這是在佛門或者在聖賢門庭之中修學的善業，培的有福報，來生得人天善果。可是他命終之後，本來要到人天去受報去，結果他的家親眷屬殺生祭祀，再拜鬼拜神，這個事情麻煩了，被這些眷屬『造是惡因』，造這些惡業。造了惡因也會叫這個人『晚生善處』。為什麼？他要打官司，沒有了結，這個要到陰曹地府去辯論，要辯清楚，不是我的意思，是他們殺生加罪於我。這個要去開庭，要去辯論，耽誤他早得善果。這是本人有修行，也要受連累。
【何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】
如果這個人在生的時候，沒有善根，沒有善行，造作的惡業很多，那一定是據業受報。這已經是很苦了，很悲慘的事情了，眷屬怎麼能忍心再造罪業加重他的墮落，這就太苦了。一個真正明白人，絕對不忍心做這個事情。下面以比喻來給我們說：
【譬如有人。從遠地來。絕糧三日。】
從前旅行都是徒步，不像現在這麼方便，走了三天，而且三天沒吃東西。
【所負擔物。強過百斤。】
還挑一個重擔，你說這多辛苦！這個比喻什麼，比喻那個一生造罪業的人，將要墮落，他很苦了。
【忽遇鄰人。更附少物。】
他遇到一些鄰居親故，你到哪個地方去，替我再帶一點東西去，他已經挑不動了，還要給他加一點。這個就是他造的罪業已經墮落墮很重了，再加一點罪給他，這怎麼得了？
【以是之故。轉復困重。】
這是我們世間一般人，不知道這些事實的狀況，經上講的完全是真正的事實，如果我們要把它看成這是迷信，這是釋迦牟尼佛勸人為善的一種手段，那就錯了。世尊在一切經裡面，如果發現有一句話是妄語，整個佛法我們都可以懷疑，都可以把它否定。為什麼？他有不良記錄。世間一個賢君子都不會做這個傻事情，這是大聖如佛菩薩，怎麼會做這種事情？勸善有勸善的方法，絕不用不正當這種方法來勸人為善，這個不可以的。所以佛根本大戒是不妄語，我們對佛的聖教懷疑，是自己的業障。這個不干佛菩薩的事情，誰能夠誠信，那個就是真正有福之人。我們看底下經文：
【世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。】
這是地藏菩薩真實的觀察。我們這個世間眾生，在佛門裡面做一點『善事』，這個「善事」是真實的。『利益』，不僅是這一部經上所說的，一切大乘經典裡面講得太多了。這是我們應當要學習的，應當要牢牢記住的。
但是佛教，依中國歷史的記載，世尊滅度之後，到現在已經三千年了，傳了這麼久，當然必有一些變質了，這是不能避免的，所以佛的法運有正法、有像法，有末法。正法，完全依照佛的教訓去做的，還沒有變質；完全能夠遵守，代代相傳，佛在經上講一千年。第二個一千年就變質了，雖然變質還不太嚴重，大致上那個樣子還像，所以叫像法，像法就是相似，沒有那麼樣真純了，相似。兩千年之後就叫末法，愈傳愈訛，現在我們看看這個世間的佛法，可以說起了很大很大的變化，使我們對於邪正、是非簡直都辨別不出來了。《楞嚴經》上說我們現在這個時代，是「邪師說法，如恆河沙」。
所以我們現前這個社會，佛教有四種不同的形態，這是我們學佛的人不能不認識的。第一種傳統的佛法，沒變質的，那真是少之又少了，鳳毛麟角，太少了，依照經典、祖師教導來修行的。第二一類就變成宗教了，所以現在大家一講佛教，佛教是宗教，變質了。它本來不是宗教，現在變成宗教了。宗教是什麼？宗教是迷信，宗教要有一種宗教的熱忱，他去信它，他不是理性的，他是感情的。佛法是破迷開悟，佛法是理智的，不是感情的。佛法是教育，教育包括宗教，宗教不能包括教育。你看佛的經典，《大藏經》對於宇宙人生，沒有一樣不談，真的像一個圓滿的大學一樣，所有一切科系統統具足，宗教只是學校裡一個科系而已，它怎麼能代表整個學校。變成宗教，說實在話宗教危害還不大，也能說得過去，但是真正的利益得不到了。人天小果可以得到，要想出三界，明心見性，成佛作祖，這做不到，宗教裡頭決定辦不到這個事情。宗教要能辦到，釋迦牟尼佛就不會到這個世間來，為什麼？這些問題你們都可以解決，我何必要來，沒有來的必要。正是因為這個世間科學家、哲學家、宗教家統統解決不了的問題，這佛看到你們想解決，解決不了，這才出現在世間幫幫忙，幫助我們解決問題，這是我們要認識他的。第三種變成學術，就是今天社會上所講的佛學，把經典當作哲學來研究，當作學術來研究，這個也解決不了問題。說實在話，那還不如宗教，宗教裡面還有一些基本的道德觀念，能夠斷惡修善，還能夠遠離三惡道，還能得到三善道的果報，哲學恐怕連這一點都得不到。第四種是近代大概三十年來發現的，才有的，邪教。打著佛教的招牌，裡面搞得是妖魔鬼怪，講求神通，講求奇奇怪怪的，信了這個教大概有個一年半載就有感應了。什麼感應？神經病院去了，精神分裂。這個我們在現在幾乎每一個地區常常會遇到，瘋瘋癲癲，神經不正常的。自己也曉得，來求救了，沒有辦法了，誰都救不了了。可惜，真正可惜，也可怕！許多受過高等教育的年輕人，很不幸走到這條路。所以這四種形態不能不辨別清楚。
首先要認識清楚，佛教是教育，經典是佛對一切眾生的教科書，這個觀念正確了，我們不會走錯路。我們入佛門是來接受教育的，佛是我們的根本老師，我們對釋迦牟尼的稱呼本師釋迦牟尼佛，根本的老師，創教的老師。現前在世間的，我們稱一個道場的負責人，稱和尚。和尚，一個道場負責人才能稱和尚，其他的人不能稱。那個就好像一個學校的校長，校長只有一個人，沒有兩個校長。和尚就是校長，其他的我們稱法師，法師就好比是教授、老師。和尚是最尊敬的，和尚是印度話，翻成中國意思叫親教師，他親自主持教育政策的，這個人叫和尚。現在社會很多人對這名詞都誤會，認為和尚是罵人的，和尚很不好聽，哪裡曉得和尚這個意思這樣尊貴，不知道。從一個道場組織，這自古以來都沒有例外的，你從它分工上來看，它是教育。我們一個學校裡面有校長，底下有三個綱領執事，一個是管教務的，一個管訓導的，一個管總務的，中國、外國都是這樣的。佛門也是如此，佛門和尚底下有首座，首座是管教務的；有維那，維那是管訓導的；有監院，我們常常講當家師，是管總務的，這三個人地位一樣高。所以它確確實實是一個教學的機構，絕對不是宗教，現在人家把我們都看成宗教，我們是沒有辦法跟他辨別，只好也承認了，這很痛苦。自己一定要知道，要叫社會大眾重新認識佛教，那一定要靠我們佛弟子大家努力，來做好宣導的工作。（音檔中斷）
【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威神。略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬大小。為造福利一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】
真顯示出「佛氏門中，有求必應」，求富貴得富貴，求長壽得長壽，求兒女得兒女，沒有一樣求不到的，連求成佛都可以得到，哪有求不到的道理？一定要懂理論，如理如法的去求，沒有一樣求不到。所以什麼人在這個世間真的幸福快樂，事事如意，歲歲平安？唯有真正學佛依照佛法修行的人，他確實可以得到。所以這是我們要警惕。
【無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。】
這是講死了以後。『冥』就是我們今天所講糊裡糊塗，懵懵懂懂。『遊神』就是俗話所講的靈魂，離開身體之後，他迷迷糊糊，他不清楚，所以他隨業流轉。我們人在作夢的時候，就沒有清醒的時候清楚，死了的時候比作夢那個情形還要差，還不如作夢的時候，沒有夢境那麼清楚，你就可想，這很糟糕。我們中國人稱靈魂，那是什麼？那是說得好聽，哪裡靈？靈，還會到三惡道去投胎嗎？不可能，所以一點都不靈。這個地方講的迷魂，是對的，真的是迷惑顛倒；講遊魂，也正確。經上講「遊神」，神是講神識。我們孔老夫子在《易經》裡面講遊魂，因為什麼？它的速度很大，非常不穩定，到處亂跑，速度比電的速度、比光的速度，不曉得要大多少倍，所以稱作遊魂是非常正確。它因為無知，因為迷惑，不曉得什麼是罪，什麼是福，不知道。『罪福』是講果報。「福」，三善道，「罪」是三惡道，它不曉得。
【七七日內。如痴如聾。】
這是形容。所以為什麼要給他做七，七七四十九天給他念經，道理在此地。當然四十九天最好是每天都念，這是最好的。有些人一定要到七那天才念，還有什麼？還有說頭七要做，末期要做，當中可以不做，他就苦，苦難，他對家親眷屬無可奈何，不肯幫助他，大錯特錯。你要真正想幫助他，七七四十九天，天天都要給他做。
【或在諸司。辯論業果。】
『諸司』就是在陰曹地府，在那個地方有審判、有辯論。
【審定之後。據業受生。】
業力牽引著去投胎。
【未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。】
四十九天，大多數都沒有去投胎，所以這個時候幫助他，效果非常之大。大多數四十九天之後都投胎了，投胎之後給他追福，還是有效果，但是沒有那四十九天的效果大，四十九天之內他得的受用是最大，最有效果。後面經文，這是我們應該要知道的。
【是命終人。未得受生。在七七日內。】
這是講死後四十九天之內。
【念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。】
他唯一的希望，就是希望眷屬能夠替他修福，幫助他脫離惡道。所以我們這個世間人做七，七七四十九天修功德，實在講是對於亡人最大的安慰，真實的利益。記住一定要如理如法的來修。功德做得大的，不但自身得大善利，子孫都享受這個利益。前面也曾經跟諸位報告過，在我們中國歷史上，許許多多的富貴人家，到晚年把自己的房屋、田宅捐獻出來做寺院，這個功德利益非常之大。佛在經上有說，即使造了墮地獄的罪業，他能夠捐獻房地做為寺院的話，能夠免地獄的果報。我們念了《地藏經》，我們相信，這個功德做得大。在歷史上我們知道司馬光、范仲淹都是把自己的房子捐獻給做寺院。民國初年楊仁山居士，把他自己的房產捐獻給佛教做刻經處，這金陵刻經處，那是他私人的產業，全部捐獻出來。那個房子確實很大，地也很大，有十幾畝地，他是大家。我去年九月間到南京，特地到刻經處去拜訪，兒孫都得福。在美國楊振寧先生就是楊仁山的孫子，這是得諾貝爾獎的科學家，子孫有福。我們再看經文：
【過是日後。】
『是日』就是四十九天，七七。
【隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。】
這個就是講造三惡道的罪業，墮在餓鬼、畜生。
【若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】
這是罪業極重的，果報就非常悲慘，這些事實不能夠不知道。
下面是教給我們修齋的方法，修齋也是祈福。
【復次。長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。】
『營』是經營，就是營造，經營。
【資助業道。】
以修齋之福來幫助他。
【未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。】
這是修敬。
【如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。】
這就是不如法，雖然修齋，這個亡者得不到好處，得不到利益。這個修齋是修什麼？修敬，修無分別心，修平等心，用這種方式，重要的是在此地。『齋』是講齋心，就是清淨心。我們平常這個心不清淨、不平等，藉這個方式來修自己的清淨、平等心，那這個功德就很大了，亡者真正能得利益。自己得六分，自己心地清淨、平等。亡者給存的人（家親眷屬）做增上緣，他這個人不過世，你也就不會去修齋戒。方法要注意，敬，恭敬，真誠恭敬。在佛門裡面又說「千僧大齋」，這是修齋裡頭最殊勝的，供養出家人，請出家人來應供。請多少人？請一千人，千人當中一定會有幾個修行證果的，一定也有凡夫僧，凡聖平等，要這樣修法就好。
從前永明延壽大師的時候，那個時候的國王是錢鏐王，皇帝也是虔誠的佛弟子，發心齋僧，打千僧齋。齋，剛才說過了，是平等的。雖然是平等，出家人都是平等，那個坐席總有個上座和下座。一般人來都很謙虛，誰也不會往那個上座上去坐。出家人當中有些高僧大德，首席都給他們留的。永明延壽是國師，皇帝的老師，國王對他非常尊敬。他們到了之後，幾位老法師也彼此謙讓，都不肯坐首席。大家都謙讓，這就來了一個出家人，大家都不認識他，看他們大家都讓來讓去，他就往首座上坐下來了。一坐下來，大家都沒有話說了，怎麼也不好意思說，他已經坐下來了，這大家就統統都坐下來了。齋供完之後，皇帝心裡就不高興，他還是有分別有執著，老師沒能坐首席，來了一個從來不認識這麼個出家人，他跑首席上坐了。
齋罷之後，皇帝向永明延壽大師請教，他說我今天供齋，有沒有聖賢人來應供？永明大師說有。他說什麼人？他說定光古佛今天來應供。他說誰！就坐上座那個和尚。這下失敬，失敬了，他趕緊派人去追、去打聽，這個和尚從哪裡走的，有沒有人看到，就去找他。定光古佛，從來沒有人認識他，長得那個樣子，像個羅漢樣子，耳朵很大。所以有個特徵，大家就叫他大耳和尚。就找大耳和尚，最後是被他找到了，派人去找，找到了。找到之後，這些人知道他是定光佛，就趕緊磕頭禮拜，請他到皇宮裡面去。他說了一句話，「彌陀饒舌」，阿彌陀佛多事，把他身分曝露。一句話說完他就死了，坐在那裡就走了，所以沒法子，無可奈何，圓寂了，身分一露就走。想想這個大耳和尚剛才說「彌陀饒舌」，難道永明延壽是阿彌陀佛再來的，不要緊，定光佛走了，家裡還有阿彌陀佛，趕快回去找阿彌陀佛去。回去跟國王報告，說定光佛圓寂了，臨終說一句話「彌陀饒舌」。皇帝想一想，原來永明延壽是阿彌陀佛再來的，趕緊去看永明大師，正在走出宮門的時候，外面報信的人來，報得太急了，幾乎跟他撞了一跤，問他幹什麼，永明延壽大師圓寂了，身分一露就走了。所以以後我們才曉得，永明是阿彌陀佛再來的。皇帝打齋，心不平等、不清淨，所以兩尊佛都走了。如果他要清淨平等，不問這些事情，不就沒有事，兩尊佛都住世。何必要打聽？這一打聽，佛都跑掉了。所以要曉得，打齋最大的功德就是修清淨心、平等心。錢鏐王雖然是打千僧齋，還是有分別執著，留下這麼一個公案給我們做紀念，教訓我們。所以供齋是有很大功德。
在供齋的時候，『米泔菜葉』，菜有爛掉的地方，不能用的地方，這都丟掉，為什麼不能丟？因為這個菜是供佛供僧的。你想想看，連不能用的東西都不敢隨便丟掉，這是多麼恭敬。當然丟是丟，不是隨便亂掉。像我們佛門，佛門裡面的規矩，經書、佛像、字紙破舊了，不能隨便丟棄，為什麼？不敬。應該怎麼辦？尤其現在，現在這個印刷術發達，不像從前。從前經書是寶貝，我們自己念了要傳給後代，所以這個書本上不可以寫字，不能做記號，要保存著交給後代，這是恭敬，破了要修補。現在印刷術發達了，不必了，可以做記號。但是破碎了怎麼辦？破碎就不要，不要不能亂丟，亂丟不恭敬，所以可以把它燒化，燒化之後這個灰把它包起來。處理辦法兩種，一種在曠野，清淨的地方，埋在地底下，這是一種處理法。另外一種放在流動的水，河水，放在水，這也是一種處理法，完全都是修誠敬之心，修誠敬。你問為什麼要這樣做？誠敬，這個地方就教給我們要修誠敬。
我們做的這些菜飯，飯當然沒有問題，菜，燒菜的時候，總要嘗嘗味道。這事怎麼辦？應不應該？有人說嘗了，這大不敬。為什麼？你吃剩下給佛吃。諸位要知道，佛法是講論心不論事，我們自己吃都講求色香味，供佛就馬虎一點，這是大不敬。這是不敬，供佛的時候應該比我們平常吃的更要做得好一些，更要用心一些。可不可以嘗？可以嘗。有很多的地方講不可以嘗，我覺得這個不合理，嘗是調味。如果品嘗一次之後，味道很不錯，再多吃幾塊，那就錯了，那就不敬了。所以理與事我們都要通達，這是活的不是死的，你再多吃幾口，那就真的剩下來的供佛供僧，這是不敬了；只是在調味、嘗味，這是很恭敬的心，極其虔誠恭敬，這個可以的。
所以要曉得，它這整個的精神之所在，就是修敬。要是以大乘圓教來講，這部經是大乘圓教經典，圓教所說「理事無礙，事事無礙」，哪有障礙的？所以要知道全部都是在藉相修心，要懂這個意思。心地虔誠恭敬，事相上不必那麼樣分別、執著，總是盡心盡力去辦，就會得感應，這個就如法。
【如精勤護淨。】
這一句話點示出來了。『精』，是純而不雜就叫「精」。『勤』，是不放逸、不懈怠、不懶惰，這是「勤」。要精要勤，護清淨心，這個重要。心地清淨，心地精勤，我們做的事也清淨，也精勤，這個就圓滿了。這樣才：
【奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。】
你修這個為超度而修的，亡者得七分之一的功德，七分之六是修齋人自己所得的。
【是故。長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】
前面跟我們所講的是財供養，飲食屬於財，屬於財供養。大經上常講，一切供養當中，法供養為最，飲食之味不及法味，所以在今天這個時代，我們利用科技的方便，印經迴向的功德最大。我們今天不止修個千僧齋，修個萬僧齋也不難，印一萬部經書送一萬個人，這就打了萬僧齋，這個得法味。經書一定要印得精美，那個不願意念書的人，看到都喜歡，都捨不得丟下，目的就達到了。所以成本高一點，不怕，我們盡我們的真誠，東西要做得盡善盡美，人家看到就喜歡，這就得利益。為什麼？這經書是法寶，見到法寶，不管他讀不讀，他生歡喜心，我們這個目的就達到了，這就有福。如果是平常印得不太考究，人家看到不生歡喜心，這個功德就沒有了。
今天在台灣，台灣的印刷可以說達到相當的國際水準，價錢低廉。我們這些年來，我自己學佛這一生當中，學印光法師。印老一生所有一切供養，都印經布施了。我過去一分錢不留的，也統統印經布施。以前錢少，所以就量上就很多，多印。現在錢多了，多了的時候我就交代我的基金會，我說我們要講求質，現在不講求量了，要印得非常精美，成本高，不怕，讓人看到就生歡喜心。像去年我們印《大藏經》，送大陸的寺廟。大概成本是兩萬多塊錢，要賣六、七萬。我們印的完全是成本，因為贈送的，不是賣的，成本就三萬六。比他們差不多加一倍的樣子，因為紙張選最好的紙張，中性道林。紙張有什麼好處？因為書放久了之後，旁邊就一點一點黃了，變色了，那就紙張不好。中性道林，永遠不會變色，不會有一點一點的，紙張價錢高就是。裝訂，要求的水準高；封面，封面我是從日本買的布封面，它是藥物處理過的，不會生蟲，這個書至少可以保存兩百年。一般的經書能保存五十年就不錯了，慢慢之後這個書就變成粉了，一撕就破了。所以我們講求品質，希望這個東西人家能生歡喜心，不讀也願意供養，也願意保存，我們流通法寶，供養佛法的目的才能夠達到。這是在此地特別貢獻給諸位同修做參考。
【說是語時。忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。】
這句話我們不能夠輕易的看過。前面曾經講，祭祀鬼神是一點好處都沒有，只是叫人自己造業。現在忉利天宮有這麼多的鬼神，這些鬼神都是地藏菩薩的學生，而且修學有一定的成績。他要沒有相當的成績，地藏菩薩不會把他帶到忉利天宮參加這個法會，所以一定是有相當修行，有相當的程度，有能力跟地藏菩薩參加忉利天宮這個法會。這些都是鬼神裡面之善者，不會害人的，所以他們發心護法。道場如果是正法住持，一定是諸佛護念，鬼神擁護。如果這個道場不是正法，心行邪曲，這個裡面雖然是佛菩薩像供在這裡，那個像再莊嚴沒有用。為什麼？神不在，神不來。古人講祭祀不誠心，神不來享。你請他，他不來的，你沒有誠意。那什麼人來？妖魔鬼怪來了，他有機會，乘機他就來了，他來冒充。把這些東西請來了，禍害就帶到家裡來了，麻煩就大了。所以與佛菩薩感應，與妖魔鬼怪感應，就在那一念真誠與否。一念真誠，佛菩薩感應；一念邪曲，妖魔鬼怪感應，這個東西就來了。這些事情，佛在《楞嚴經》裡面講得很多，講得很透徹。所以這些都是鬼神之善者，統統都是佛門的護法神。
【大辯長者。作禮而退。】
這一段經文是『大辯長者』祈請的，地藏菩薩回答的，在這一問一答之中，我們明白了許許多多事實的真相。
底下一章是：
【閻羅王眾讚歎品第八】
我們看經文：
【爾時。鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
『鐵圍山』就是經上所講地獄所在之處。『無量鬼王』，「鬼王」裡面有大的有小的，也有很多等級差別。這是講的大鬼王，特別提出來一位『閻羅王』。在十大鬼王裡面，「閻羅王」排行是第五，其他的沒有說，只是把他說出來，也許他是主管地獄，地獄是六道裡面最苦的地方，這是舉出他一個人做代表。後面連著說了三十四位鬼王，這些鬼王就像我們人間，國家政治組織相類似，大鬼王好比是總統、帝王，那麼其他的鬼王就是文武百官，主管某一部門的事情。這些在古德的註解裡面可以看到，我不要一位一位介紹，其中有兩個我略說一說。第十六位是『主食鬼王』，就是我們中國人講的灶神，現在不重視了，在從前家家都供灶神，灶神是主食的。還有一個現在很多人供養的，就主財的，那叫財神。現在要財神不要灶神，有財沒得吃，這個是顛倒，「民以食為天」，大家只要財。所以現在吃的東西都不乾淨，吃得一身都是毛病，為什麼？灶神沒有了。我們再看下面經文：
【如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。】
這就講的像政治組織，最高的有中央政府，再省政府，有縣政府，有鄉鎮公所。鬼道裡頭也是這樣的一個組織，很類似。像山神土地，就類似我們現在的鄉長、鎮長一類的，山神就好比鄉長，在鄉下；鎮長就都市，都市裡面的小鎮長叫土地。土地也有大小，最小的土地就像鄰長、里長之類的，也是土地。管一條街，管幾戶人家的，那就是小鬼王。所以他們各有各的管轄的範圍，各有各管轄的一些事物。
【是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】
這些鬼王也是佛弟子，既是佛弟子都是佛門的護法。在大陸上，你們諸位要到大陸上去觀光遊覽，一定會去看寺廟，寺廟實在破壞得太多太多了。大陸上的寺廟，這數不盡的，都被破壞了，都夷為平地了，找都找不到了。只有一些大的，有歷史性的，建築在深山裡面的，這還在。寺廟的旁邊一定有土地廟、有山神廟，那就是供養這些護法鬼神的。所以寺廟裡面初一、十五的時候，都派人到這些山神土地廟去上供、去念經給他迴向，這是答謝鬼神護持道場。
【爾時。閻羅天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。】
這是他們這一類，閻羅王出來做代表，來感謝佛跟地藏菩薩的教誨，自己得很大的利益，所以發心護持佛法。他們有一些疑問。有疑一定要問，斷疑生信，我們的信心才能建立，信心才能清淨，信心才能堅固。所以佛法不怕問，佛法鼓勵大家發問，因為它是教學。
像我們在此地，我們附近這些鄰居，外國人，多半都是虔誠的基督教徒。我們曾經跟他們接觸過，他們很坦白的告訴我，他說他們有很多的疑問，到教堂裡面去請教這些牧師、神父，都得不到一個滿意的答案，再問他，說上帝安排的。他就說上帝為什麼安排得這麼不公平，這個世間貧富貴賤，太不公平了，都有埋怨。所以將來我們也希望同修們英語沒有障礙的，多多對他們解釋，使他們了解事實真相，這不是上帝安排的，每一個人造作不相同，富貴貧賤都有因，善因有善果，惡因有惡報，要明白這個事實，要懂得這個道理。業自己可以轉，果報自己也可以轉，不是定數，可以轉變的，有理論、有方法，他們很願意接受。
他們曾經來問過我，問我學的是哪一宗？他也曉得佛門很多宗派，我告訴同修給他翻譯不要講淨土宗，淨土宗講得他糊裡糊塗，他聽不清楚，我說你就翻譯給他，你說我們學的是阿彌陀佛宗。他聽了很奇怪，阿彌陀佛是什麼意思？你告訴他「長壽」。他聽了之後很歡喜，他說我也要長壽。阿彌陀佛第二個意思「快樂」。他說這個我也要，他也要快樂。第三個意思「清淨」，心很清淨。他說我們統統都要。我說好，將來我這個佛堂蓋好之後，到我這來，我這裡可以得到長壽、快樂、心地清淨，這阿彌陀佛！外國人好教，不難，所以我說你星期六到佛堂來學佛，星期天到教堂去做禮拜，沒有違背，一點也不衝突。星期六上學，上學是親近老師；星期天去天上那個父，去看看父母，星期六來拜老師，哪有衝突，沒有衝突，所以皆大歡喜。
佛法是師道，所以閻羅王有問題，趁這個機會請教釋迦牟尼佛。究竟什麼問題？明天再說。