善財童子參學報告（十二） （第三集） 1999/12/9 香港九龍 檔名：12-030-0003
請看講義第二頁，第十小段：
【淨戒嚴潔，三昧適神，法音警物。具此三法，稱為大乘。】
這一小段前面兩句跟諸位介紹過了，第一句是講戒學，第二句講定學，今天我們從第三句講起。『法音警物』，這是慧學。慧，每一個人都希望得到，人人都希望自己聰明智慧，可是智慧從哪裡來的？絕對不是說我看得多，聽得多，見識廣，那不是智慧，在佛法裡面講那叫世智辯聰。佛家講的智慧是從定來的，而定一定依戒而來；換句話說，你不懂得持戒，你就沒有辦法得定；不能得定，你就決定沒有智慧。聰明跟智慧大有區別，我們要辨別清楚，智慧有用，能幫助我們了生死、出三界，能幫助我們成就一切善法功德，聰明往往害事。古老的諺語裡面常講，聰明反被聰明誤，這一句話的意思太深刻了，古往今來多少人被聰明誤了，自以為聰明造作無量無邊的罪業，還揚揚得意，認為自己比別人高明，殊不知他的結果都在阿鼻地獄。
戒學，定學，意思、境界都是無盡的深廣。釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，弟子們集結佛的言論成為經藏，我們中文翻譯的這部《大藏經》，可以說是世尊一代時教的精華，並不是全部。我們知道古時候交通非常不方便，路途這麼遙遠，從印度把典籍運到中國來，談何容易！所以印度的高僧到中國來，中國高僧到印度去留學，總是精挑細選，選擇它的精華帶回國來。帶回國之後，又要精挑細選來做翻譯的工作，所以我們今天的華文《藏經》是佛家經典的精華，這個分量已經就夠多了。我們要曉得什麼是戒學，如何持戒，怎樣修定，你要不深入經藏，深解義趣，是不可能的。經律論三藏是大學問，我們也曾見到過，不但現代人，古人亦有，窮畢生之精力都不得其門而入。原因在哪裡？原因在修學的觀念上產生錯誤，所以一生沒有辦法契入經藏的境界。古時候這種人少，現在這些人多，到處都能看見。
我們要問什麼樣的心態是正確的？中國人教童蒙，教五、六歲的小朋友《弟子規》，現在也有不少人提倡，讓小朋友在讀。我看了很歡喜，有人送一本給我看，我看了之後，不但今天小朋友也要讀，我們大人也要讀。為什麼？我們實實在在不懂得做學生的道理，《弟子規》就是做學生的道理，不會作學生，他怎麼會學到東西？說老實話，現代人說是作學生，難！難在哪裡？他連怎樣作兒女都不知道，不會作兒女，怎麼會作好學生？今天孝道、師道沒有了。我們今天在修學佛法，真的完全要靠自己無量劫的善根福德因緣，要靠三寶本願威神加持，否則的話，你怎麼可能契入？你怎麼可能懂得？
古老的年代，像我這個年歲，接受家庭的教育十歲以前，十歲以後就沒有了。幸虧得這麼一點點根，小時候培養這一點根基，懂得孝親，懂得尊師重道，懂得親近善知識，才能夠學到一點佛法。你要是不明白這些道理，不懂得孝親事師之道，你一天到晚跟在善知識的身邊，跟一輩子你還是個凡夫，你什麼都得不到。甚至於你不親近善知識還好，親近善知識容易造罪業，在善知識面前是一副面孔，背後又是一副面孔，造業！穿上出家人的衣服，不像出家人，讓社會大眾面前、背後議論，批評三寶，這就叫做破和合僧，把佛法形象毀壞掉了。果報，世尊在戒經裡面說，阿鼻地獄。所以諺語說「地獄門前僧道多」，這是「法音警物」。警告我們，我們一不小心，一不謹慎，一步就栽到地獄去了。墮地獄很容易，出地獄那就難了，我們不能不知道。
古時候學佛，無論在家、出家，它有個規矩，「五年學戒」，那是佛家的小學。學戒是什麼？學做出家人的規矩。現在沒有了，不但現在沒有了，我這一生當中還沒有聽說過，哪個道場有五年學戒，沒聽說過；可能這一、二百年當中，這個規矩廢棄掉了。所以學佛的人多，出家的人，成就的人，沒有看到幾個，原因在根本基礎沒有打好。我們把根基毀掉了，試問我們能不能成就？不能成就，決定不能成就。要想有成就，還是要從基礎上建立，怎麼能疏忽？我們年歲已經大了，童年、少年已經過去，但是亡羊補牢還不算晚，只要你覺悟，只要你回頭，依教奉行，克服自己的障難，克服自己的業障。佛家講的三途八難，我們要不能夠克服，這一生學佛只是在佛家裡頭種一點善根種子，這一生不能成就。
我們看看古代學佛人的成就，按照順序來說，出家男眾第一，成就的人多，成就殊勝，出家女眾第二，在家男眾第三，在家女眾第四。可是到了末法今天，這個現象顛倒了，今天我們看念佛往生的，往生瑞相，哪一種人最多？在家女眾第一，在家男眾第二，出家女眾第三，出家男眾最後。現在是這個現象，我們要想想這種事實現象怎麼發生的？我們今天是出家男眾，排名最後；換句話說，絕大多數沒有成就。原因是什麼？我們細細想想，沒有受過好的教育，沒有好的老師指導我們，內有煩惱，自私自利，貢高我慢，貪欲瞋恚，嫉妒障礙，比世間人還要厲害。世間人這些觀念，這種惡意，惡的念頭，惡的行為，出家人已經超過在家人，他怎麼不墮地獄？破壞道場，障礙正法，造作無量無邊的罪業，自己還以為是有功德，你說糟不糟糕！
功德兩個字怎麼講法，他不懂。功是清淨心，德是真智慧。功德兩個字的意思沒搞清楚，誤會以為做一點點小善，那就叫功德。造作一些惡不談，盡量的隱諱、掩蓋，不讓人知道，一點點小善就宣揚自己有大功德，自欺欺人，莫此為甚，他怎麼能成就？我們要緊緊記住，聖賢人跟我們講的真實話，善因善果，惡因有惡報，不是不報，時辰未到。我們看看現在的社會，恐怕這個時辰快要到了，到了怎麼辦？無人能夠倖免，這是我們要覺悟。
學佛，諸佛如來、諸大菩薩是我們的榜樣，我們要向他學習。學地藏菩薩的孝親尊師，學觀音菩薩的慈悲濟世，學文殊菩薩的智慧，學普賢菩薩的力行，用現在的話來說是落實，把孝親尊師，慈悲智慧，落實在生活上，落實在處事待人接物，那就是普賢菩薩。成就自己的戒學，戒就是德行，成就自己的三昧，三昧是清淨心、平等心，面對著六根接觸六塵境界，心地清淨不染，平等慈悲，念念想著為利益一切眾生，這叫學佛。有戒，有定，智慧現前了。智慧對自己來講是破無明，轉煩惱，這是自受用。他受用，為人演說，法音就是為人演說，表演給社會大眾看，為大家講解說明。「警物」這兩個字，特別在現前社會，我們太需要了。物是一切眾生，他不說人，如果單單說人，十法界裡頭只有這一法界，說物好，物是十法界全部都包括。時時刻刻警策我們，我們沒有悟，還在迷，而且迷得很深。
我們要以智慧去觀察，釋迦牟尼佛那個時代，那樣的社會，佛菩薩做什麼樣的表演，用些什麼方式；佛法傳到中國之後，中國的文化跟印度不同，中國的社會跟印度也不同，中國人的生活方式、意識形態跟印度人完全不一樣，那些高僧大德到中國來，又用什麼方式為中國人演說，我們從這裡頭細心觀察就開智慧了。佛法傳到中國是漢朝，我們再看看南北朝，再看看唐朝、宋朝，元朝、明朝、清朝，每一個朝代不一樣，你看看歷代祖師大德都是佛菩薩再來的，佛菩薩化身的，他們為每一個時代的人做什麼樣的表演，於是我們就懂得什麼叫做佛法，佛法應該怎麼修學。佛法像一棵老樹，它的根、它的本不變，它的枝葉花果年年不相同，年年發新枝，年年生新的葉子，年年開新花、結新果；今年開的花跟去年不一樣，今年結的果跟去年也不相同，但是都是從一個根、一個本生出來。在中國每一個朝代就好像層層不同的枝葉，我們現在這個時代，那是樹尖端，最新的新枝，這個新的枝是生在老幹的基礎上，沒有離開老幹，從老幹裡頭發新枝，推陳出新，這是佛法，佛法是活的，不是死的。
它的總綱領、總原則，普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話要用現代的話來講，學佛人要適應環境，恆順眾生是適應環境。從前生活是什麼環境，現在我們生活是什麼環境，不要說多了，三十年前的香港跟今天的香港不一樣，大不相同。我第一次到香港來講經是一九七七年，二十多年前，那個時候香港很可愛，現在的香港亂哄哄。那個時候沒有海底隧道，九龍到香港要坐渡輪，我看到那個時候海灣的面積很寬，現在愈變愈窄，好像變成小河了；船太多，看得眼花撩亂。時代，我們生活環境一天一天在變，學佛人如何適應？要在這個環境裡面修清淨心、修平等心，這叫修道。
釋迦牟尼佛在經典告訴當時的人，修行人在什麼地方？選擇阿蘭若處。阿蘭若是什麼意思？阿是無，蘭若是熱鬧，無熱鬧的場所，就是很安靜的地方。所以從前寺院叢林都建築在深山裡面，與都市、村莊都保持相當遠的距離，它保持修學環境清淨。現在我們想想麻煩可大了，現在沒有清淨地方，山上開了公路，做了纜車，觀光旅遊，我到中國大陸有些寺院去參觀，住持老和尚告訴我，每天遊客五、六千人，假期一、兩萬人，怎麼辦？從前是阿蘭若，現在「阿」沒有了，只有蘭若。我們生在這個環境裡頭，要怎樣適應這個環境？恆順眾生，隨喜功德。
適應這個環境，在這個環境裡面修清淨心、修平等心，如果真修成功，你的本事比古人高出不知道多少倍。古時候那些大德，要換在現在也完了，也不能成就。我們今天在這個環境裡面成就，超過古人，你的戒學、定學、慧學都超過很多；你要是沒有超過的能力，你必定被淘汰掉。我們要問這個環境好不好？好！太好了，這個環境叫大起大落；你會修行的人大起，不會修行的人大落。古時候那種環境，起得少，落得也少，起落的幅度不大。現在的環境起落的幅度太大太大了；換句話說，你要會修，很短的時間，你就成佛；不會修的人，很短的時間，你就墮阿鼻地獄。怎麼能說環境不好，問題在我們會不會修！
今天我們讀《華嚴經》，在《華嚴經》上讀到一句，「為諸眾生而現身」，這是菩薩、是佛。我們是為自己而現身，我們到這個世間來得這個身幹什麼的？為自己。為自己就是凡夫，為眾生就是佛菩薩。佛菩薩同樣得這個身，得這個身幹什麼的？是為一切眾生。我們怎樣把這個念頭轉過來，我這個身體活在這個世間不為自己，用這個身體，身體是個工具，服務一切眾生，幫助一切眾生，為一切眾生服務的工具，與我自己不相干，沒有了。念念為一切眾生，行行為一切眾生，你就轉凡成聖。要知道為自己是凡夫，無論你在世間做什麼，你要名，你要利，你要地位，你要權勢，你要榮耀，只要是為我，我要，就叫造業。業之大小，看你造作影響的面多大，影響的時間多長，如果影響的面愈大，時間愈長，你的罪愈重。
諸位同修一定要知道，唯有佛法影響的面廣，影響的時間長。所以愚痴的人障礙佛法，為了自己的利益，破壞佛法，阻礙佛法，罪過都是阿鼻地獄。我們想想自己，有意、無意當中有沒有造這個罪業？我在這個團體裡面，我們這是小僧團，我沒有爭到地位，我就破壞別人，我沒有得到這個利益，沒有得到這個榮耀，心裡面嫉妒、瞋恨、不平，於是造謠生事，破壞大眾信心，破壞道場，破壞六和敬，不知不覺，有意、無意時時在造罪業，末後都是墮阿鼻地獄，你說這多悲慘！
民國初年印光大師，這是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，他教給我們如何適應現代的環境？他做出來幾個榜樣，他自己給自己制定三條戒律，第一條不收出家弟子，第二條不作住持，住持當家他不做，第三條不傳戒，我們想想他這又是為什麼？西方世界等覺菩薩再來，代表阿彌陀佛，適應這個時代。李炳南老居士是印光大師的學生，往年他在台中講經說法三十八年，我親近他的時候，他正好七十歲，我跟他十年。他一生當中不勸人出家，有人發心出家，他總是勸他不要出家，居士身學佛就好，受在家菩薩戒，一樣升座講經。他勸人皈依，不勸人受戒，受戒一定要你自己發心，決定不勉強，決定不勸。
我那個時候發心出家，他就勸我三次，叫我不要出家。我還是要出家，最後他問我：你為什麼這樣固執？我跟他說了很簡單道理，我到台中親近他，他老人家在台中已經教了十年，他身邊的同學我追不上，我說我要出家，我就不要工作，我每天用功八小時，我只要兩年的時間就追上他們。他點點頭，我真的兩年追上。出家不是一個容易事情，不出家不破壞三寶形象；換句話說，墮地獄的機會少。出家不知不覺把三寶形象破壞，那個墮地獄的機會太多了，大慈大悲，勸你不要出家。你如果真的要出家，要把如來家業擔當起來，如來家業是什麼？弘法利生。
我記住老師、祖師的教誨，我一生不建道場，為什麼？我看到許許多多道場裡面鉤心鬥角，爭權奪利，我看到太可怕了，不敢造這個業。一個道場建立，道場愈大，鬥爭愈厲害，不擇手段，爭住持，爭當家，爭知客，每一個職位鉤心鬥角。印光大師不建道場，不作住持，正確！決定不敢作傳戒師，平常在家的三皈、五戒可以，開戒壇傳戒，不敢！印光大師給我們示現的榜樣。所以我一生沒有自己道場，寄居別人的道場，一生作客，沒有作主。你們有很多同修聽說我在新加坡弘法，你們來找我，找我沒有用，我在新加坡作客。我住在居士林，居士林林長李木源居士，他是主人，我一切的活動都要向他報告，都要得到他的同意；不說是批准，彼此客氣一點，得他的同意，不可以自己作主。一個團體，兩個人作主就會亂掉了，我們一定要尊重團體的領導。所以你們找我，我給你們介紹李居士，你去找他，你找他才管用，找我沒有用處。因為我跟你們的身分一樣，在新加坡作客，我是處處作客，從來不作主。
幫助別人，弘法利生，那個主他是教化主，我們是協助他。就像一個學校，他是校長，我們是教員，這個校長聘請我們當教員，我們盡心盡力幫他忙。賓主的身分一定要清楚，不能夠逾分，不能夠逾權，絕不爭權奪利，規規矩矩跟人家相處就很好處。我們各人有各人的職責，我的職責只是講經教學，其他沒有我的事情。所以我們細細觀摩，每一個時代不一樣，這個時代人他們想什麼，他們可以說什麼，他們做的什麼，我們清清楚楚、明明白白，然後才懂得怎樣去勸導他們，我們要做什麼樣子給人看。我們安分守己就是好樣子，不是自己的職權決定不做，不是自己應該說的話不能說，不是自己本分做的事情不做，每一個人都能把自己本分事情做好，這個社會多麼健康，大眾的生活多麼的美滿。社會為什麼亂掉？干預別人，不應該干涉的偏偏干涉，不應該批評的到處批評，把整個社會擾亂了。我們自己天天在幹這個事情，完全不知不覺，都還以為做得對，想想我沒有做錯事。擾亂社會，混淆佛法，邪正不分，是非顛倒，還自以為天天有修持，自以為天天在修功德，你說有什麼法子！
智慧開了之後，決定是成就自己，幫助別人。幫助別人，不能干涉別人；現在這個社會，我們曉得跟過去不一樣，現在是民主自由開放，誰都沒有權利干涉別人，干涉別人是侵犯人權，這個罪名還得了。所以我們常常想到，佛常講「佛不度無緣之人」，什麼樣的人有緣？他聽了喜歡，聽了能信、能解、能行，這個人有緣。聽了不信，不能解，不能行，合掌令歡喜，決不能說一句話。真有善根的人，肯幹，肯行，多多的勉勵他，多多的幫助他；不信，不能行，合掌令歡喜，你愛怎麼做就怎麼做，不跟人結冤仇，個人造作，個人受報。
我們常常想到諸佛菩薩大慈大悲，佛菩薩這些事情看在眼裡，他都不著急，我們著什麼急？說老實話，我們著急，事情還是辦不成就；不如恢復自己的清淨平等，充實自己真實智慧，這樣才能夠解決問題。念念幫助一切眾生，念念不捨一切眾生，眾生不能得度的給他下種子，念一句阿彌陀佛他總聽到了，「一歷耳根，永為道種」，這也是無量功德。佛度眾生，三根普被，利鈍全收。我們這一句阿彌陀佛，就能夠圓圓滿滿的普度一切眾生，這一生不能成熟，他三途罪業受滿了，以後再得人身，有機緣聞佛法，這個種子可能會成熟。我們今天的成熟，無量劫種的種子，一個道理，不用著急。
在佛法當中，諸佛菩薩、祖師大德們，實在說，祖師大德多半都是古佛、菩薩再來的，他們的種種示現具足圓滿的智慧慈悲，我們凡夫達不到這個境界，不知道他們真正的意思。開經偈上常念「願解如來真實義」，誰能解？只有法身大士；不是法身大士，誰有能力解如來真實義？所以諸佛菩薩所作所為止於至善，但是我們凡夫往往看到他做的有過失，諸佛菩薩一身都是過失。實在講，六祖惠能大師所說的，不是他有過失，是自己本身有過失，他哪裡有過失？是我們自己妄想分別執著起現行，不是別人有過失。
真正修行人，《壇經》上說得很好，「若真修道人，不見世間過」；蕅益大師《靈峰宗論》裡頭不知道說多少遍，「境緣無好醜，好醜起於心」。境是物質環境，緣是人事環境，人事環境、物質環境裡頭沒有好壞，好壞哪裡生的？好壞從自己心裡面生的；自己的心善看到什麼都善，自己心好看到什麼都好，自己心不善看什麼都不善，心不好看什麼都不好。我們自己怎麼知道自己是個好心、壞心？外面境界是一面鏡子，一照就曉得。鏡子在現前，看到都不好，你要懂得回光返照，是我自己的心不好。諸佛如來看一切眾生都是諸佛，我們哪一天要看到一切眾生都是諸佛如來，就成佛了。哪一天看到一切眾生統統都是阿彌陀佛，恭喜你，你成了阿彌陀佛。所以學佛能不能成就，關鍵如何能夠克服自己的妄想分別執著。
我今天早晨說了幾句很露骨的話，大家好懂，現在不能含蓄，含蓄沒人懂，白說了。凡夫跟佛差別在哪裡？凡夫起心動念對付別人，諸佛菩薩起心動念對付自己，差別就在此地。絲毫不留情要對付自己，把自己的毛病習氣煩惱斷掉，對付自己自私自利的習氣，對付自己寬恕自己的習氣、虐待別人的習氣，對付自己貪瞋痴慢的習氣。毫不留情的對付自己，你就成功了，你對付別人造罪業，對付自己是功德。斷惡修善，改過自新，真幹！幹假的，逃不過劫難，每個人都希求的消災免難，你還要搞假的，劫難躲不過。幹真的，災難就能夠化解，就能夠消除。所以起心動念要與戒定慧三學相應，要與菩薩六波羅蜜相應。『具此三法，稱為大乘』，「三法」就是前面講的戒、定、慧三學，這叫大乘學人。再看下面這一段：
【人有慚愧，方能導行。慚者自不作惡，愧者不令他作。】
《百法明門論》裡面講到心所法，『慚愧』是善心所，無慚無愧那就是煩惱，《百法明門論》裡面把無慚無愧列作中隨煩惱，大隨煩惱八個，中隨煩惱有二個，小隨煩惱十個，二十個隨煩惱。什麼叫慚？我們世間一般人講良心發現，這是慚。無慚，這個人沒有良心，什麼壞事他都敢幹。有良心的人不敢做壞事，他做了壞事情，對不起自己，對不起父母，對不起老師，這個叫慚。什麼叫愧？愧是輿論的責備；我做了壞事情，別人要罵我，別人要批評我，為了避免輿論的指責，不敢作惡，這是愧心所。這兩個字是一個人回頭向善的機緣，非常重要！人要不知道慚愧，這個人就沒救了。造惡再多的人，只要有慚愧心，他會回頭，他會有救。如果我們用儒家的話來講，有慚愧的心就是儒家講的知恥，儒家說「知恥近乎勇」，勇於改過，他能改過。不知恥，沒有慚愧心，他不知道改過。你說他的過失，他說「我沒有過失」，絕不承認自己的過失，他只看到別人過失，絕對看不到自己過失，只會批評別人，絕對不受別人的批評；這個人沒救了，在佛法裡面講這是一闡提，沒有善根，佛來了都幫不上忙，都沒有法子救他，看到他墮落。
善財在此地勉勵我們，人要有慚愧，『方能導行』，慚愧引導你修行。印光大師一生，你看他所寫的字，他所寫的書信、寫的文章，他的署名「常慚愧僧」，這是警惕我們。他為什麼標榜這兩個字？現在世間人沒有慚愧心，祖師特別標榜，警告世人，救度世人。諸佛菩薩的名號是度眾生的工具，世尊在這個世間示現作佛，為什麼要叫做釋迦牟尼，叫別的名字不行嗎？佛的名號不是隨便取的，名號是救度眾生的，喚醒大眾的。這一個時代眾生沒有慈悲心，自私自利，所以佛名號上用釋迦，釋迦是仁慈，針對著我們毛病來說。所以念到釋迦就要想到仁慈，推己及人，己所不欲，勿施於人，釋迦兩個字的意思。我們起心動念、言語造作，想想人家這樣對我，我是什麼感受？我感受不好，我就不可以起這個心對人，不可以用這個行為對人，這是釋迦，這是教給我們處事待人的原則。牟尼是寂滅的意思，就是清淨的意思，對待自己；對自己要清淨，要一塵不染。佛知道我們這個時代的眾生，心不清淨，非常容易被名聞利養、五欲六塵感染，名利欲塵是最嚴重的病毒，佛用這個名號，讓你常常念誦佛的名號，不是別的，不是佛喜歡聽他的名字，念念自己覺悟。
所以佛令一切眾生念佛名號、念菩薩名號，念久了，自然就覺悟，你要懂得名號的意思；你不懂得意思，那個不起覺悟，不起作用。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺而不迷，對一切人、一切事、一切物，都是覺而不迷，那是阿彌陀佛。我們今天念佛，只曉得念名號，意思不懂。念釋迦牟尼佛，一點慈悲心都沒有，一天到晚搞名聞利養，自私自利，既沒有釋迦，又沒有能仁，只是口頭上念念而已，有什麼用處。古人講，口念彌陀，心散亂，喊破喉嚨也枉然！你要懂得名號的意思。一念相應一念佛，念念相應念念佛，這念，執持名號要著重相應。我們今天念的不相應，一天念十萬聲佛號也是枉然，白念！不過也好，比罵人好，比說人家是非長短好，你的好處就在此地，其他好處得不到。相應才能得好處，你要懂得這個道理。
我天天在這裡勸大家，罵我的人很多，這是正常現象。你看罵釋迦牟尼佛的人多少，罵阿彌陀佛的人多少，彌陀、釋迦都有人罵，我們被人家罵算什麼？理所當然。為什麼人家罵我？障礙他的名利，障礙他的利益，他怎麼不恨我？怎麼不罵我？所以我聽到了，合掌阿彌陀佛，我很感謝他；為什麼？他替我消災，他消我的業障，我感激，我感恩。我一生生活在感恩的世界裡，所以心情非常舒暢，非常快樂，這是得力於佛菩薩、祖師大德、老師的教誨。我們認識環境，了解環境，能夠隨順環境，恆順眾生，在這裡面修真誠心，修清淨心，修平等心，修慈悲心。
我學佛，真的是第一天遇見出家人，第一天去看出家人，章嘉大師，他老人家教我，「看得破，放得下」，我這一生依教奉行。什麼是看破？明瞭，對於一切理事、因果、性相，清清楚楚，明明白白，這是看破。放下？放下自己妄想分別執著，煩惱習氣，向佛菩薩學習。佛菩薩用這個身體為一切眾生服務，諸位要記住，服務未必討好，你誠心誠意替人家服務，人家看到不高興，還得要罵你，還得要打你，還得要糟蹋你。不管別人怎麼對我，我還是熱心為大家服務，永恆不變。別人糟蹋我，我知道我過去生中無量劫來罪業深重，他罵我、打我、糟蹋我，替我消業障，我將來往生品位增高，我感謝他，他不罵我、不打我、不糟蹋我，我的業障消不了；他消一次，我品位增高一層，我怎麼不感激他？磕頭作揖道謝都來不及，決定沒有惡意相向。我在佛法裡學到的，我得利益，我心歡喜，我得真實受用。只有我自己真正得到了，我覺得這個一點不假，才拿出來供養大家；如果自己沒有把握，我不敢供養大家。真實利益！
人要有良心，我們看看現在社會眾生的毛病，比印光大師那個時候更顯著、更複雜。現在人不孝父母，我們如何提倡孝道？如果父母在，自己縱然有工作在外面，逢年過節，父母的生辰，一定要跟父母團聚，知道供養孝敬。為什麼要這樣做？行菩薩道，做給別人看。你孝養父母，你要請你的親戚朋友，接待他們，為什麼？叫他們看，叫他們學習，你做出樣子給人看。父母要不在了，要常常紀念父母，自己行善積德，將這個功德迴向給父母。什麼叫迴向？用實際上的行動來紀念父母，做給別人看。不是空口，心裡想像，那個不行，那個幫不了眾生的忙，一定要認真去做。念念不忘父母的恩德，不忘報恩。父母希望我們德行增長、學問增長，希望我們利益社會大眾，我們能夠修業進德，多做社會福利事業，我們父母臉上有光，有光彩，這就是報恩。有能力的，在社會上事業有成就的，更應當多做好事。上個月我在新加坡，聽到一個邱居士，他早年母親過世了，他才六歲，非常懷念他的母親，現在事業成功了，聽說建了兩個學校，用他母親名字，紀念他的母親。這是盡孝道，給社會大眾做榜樣。能力大的多做一點事，能力小的做小事。我沒有這麼大的能力，我在中國大陸設立獎學金，這個用錢少，這個獎學金紀念母親，做給社會大眾看，不要忘了父母之恩。
紀念老師，不忘老師教誨之恩，也要有行動拿出來表現。我學佛，方東美先生介紹的，方老師過世了，他是安徽桐城人，我們能力有限，我只能在桐城中學，他們家鄉最高的學府桐城中學，我在那個地方設立一個電腦教室，送一百台電腦，那個教室，東美先生電腦教室。做在他的家鄉，紀念老師，學生不忘老師的恩德，給後來的學生看。我在南京中學念過書，教我的老師現在還在，我在南京第一中學也建立一個電腦教室，用老師的名義，我老師叫涂世澤，世澤先生電腦教室，我也送一百台電腦。老師說：你不可以這樣做；我說：我這是教底下一代，非這樣做不可；他點頭，對。學校學生那麼多，別忘記老師。所以你看現在社會人病在哪裡，對症下藥。護法恩德很大，決不能忘記，過去韓館長護持我三十年，我念念不忘，想在她家鄉建一個韓鍈居士紀念館，現在有人送了一棟大樓給我，明年我會到大連去辦這個事情，在她的故鄉建紀念館。
現在這個世間人忘恩負義，如何來挽救忘恩負義？我們只有提倡知恩報恩，拿出行動出來去做，給世間人看看，不可以忘恩負義，這是做人基本的道理。忘恩負義，不孝父母，不敬師長，果報都在三途。所以我不敢作人師，現在跟我這些年輕法師，我都講得很坦白，我們是同學，我不是你的老師。為什麼？你們毀謗什麼罪業就輕；如果我是你的老師，你的罪業重了。我不是你老師，我是你同學，決定不敢以師的身分來自稱，你們稱我法師，我也稱你法師。我不像老一代，老一代的老和尚對我們都直接呼名，絕不加什麼師，淨空過來，沒有說淨空師，淨空法師，沒有。那個時代可以，現在不行，現在我們不敢，不敢直接呼人的名字，我們一聽一定稱某某法師，我跟你是平等的，我跟你是同輩。這樣是減輕你的罪過，你縱然不尊敬，或者是背面毀謗，造作惡業，你的罪過輕。我要是把你看作學生，我看作老師，你的罪業就重。對出家人如此，對在家人更是如此。我們總立在平等的地位上，互相的學習，互助合作，盡可能降低過失，盡可能降低不善的果報，增長善的果報。
我們要看社會大眾，哪個病最嚴重，我們想什麼方法來對治。宗教與宗教之間彼此存在很深的誤會，誤會怎麼產生的？彼此不相往來，沒有辦法溝通，你猜我，我猜你，胡猜亂猜，無事生非，所以引起宗教戰爭，種族動亂，缺乏溝通。我們如何對治？主動去拜訪，主動的去協助，要把這個管道打通，誠心誠意我們交個朋友。往來密切了，常常在一起談話溝通，誤會消除了，社會才能安定，世界才能和平。和是大家和睦相處，平是大家平等對待，這是和平兩個字的意思。人與人之間，不分種族，不分宗教，要和睦相處，平等對待。
自己決定不作惡，別人對我們批評我們聽到，有則改之，無則嘉勉。別人對我們批評，好處，不是壞事，聽了之後，到底有沒有這個過失？他不知道，自己心裡清楚。我們自己所作所為，免不了別人誤會，他不知道我們為什麼要這麼作法？我們想想我們做得沒有錯，我們做得如理如法，誤會的批評我們也很感謝。為什麼？提醒我們，讓我們認真去檢討，我做的究竟如不如法？不如法，馬上改過；如果是如法，我們更應當勉勵自己，感謝別人的批評。『愧者不令他作』，有慚愧的心，盡量避免別人因我而造罪業。這是講慚愧對於修行證果的重要，確實是個關鍵、是個樞紐，不能不懂得。下面一條：
【三施圓滿，悅物如光。持戒破惡，令法身潔。內忍貪瞋，則外違順不能傷害。此之三度，成大財體及多眷屬。】
這一條就是我們平常佛家所講的法緣殊勝，你法緣怎麼殊勝？布施。『三施』，財布施，法布施，無畏布施，這三種布施都要做得圓滿。諸位同修，你們有機會到新加坡參觀新加坡的居士林，你會感覺到那個道場非常興旺。它怎麼興旺？布施，三種布施都很認真、很努力在做，沒有絲毫吝嗇。
昨天我跟諸位透露點消息，千禧年我們要做一個溫馨晚會，許多同學都響應，都想去參加，我們招待的名額五千八百人，人數是有一定的。五千八百人裡面，差不多有三千人是我們招待的特別對象。過年，要知道老人院的老人沒有人陪他過年，愈是逢到年節，老人心裡愈傷心，所以我們過年邀請他們一起來過年。我們溫馨晚會主要的對象是孤兒、是老人，新加坡所有的孤兒院跟老人院，我們是以他們為主。這些老人院跟孤兒院，是新加坡九個不同宗教辦的，所以也是宗教種族的大團圓，過年的時候大團圓。不同的宗教，不同的種族，我們這一天大團圓，這個溫馨晚會有意義。另外的客人，我們主要邀請的對象，是每一個國家駐在新加坡大使館，希望他們大使館來參加的人愈多愈好，為什麼？讓他們看看新加坡宗教團結，種族融合。希望將這個場面，能夠帶到全世界每一個國家地區，我們整個世界就安定和平，我們目的在此地。我們邀請全世界各個宗教團體派代表參加，還有我們一些認識的，對於團結宗教、團結族群，其他國家政府的官員，我們也邀請。我們在澳洲邀請不少的官員，他們多元文化局的局長，推動多元文化的官員跟一些大學校長、教授，我們都邀請，讓他們來參觀觀摩，希望我們一年做得比一年好。希望香港也組一個團去，人數不能太多，太多了名額都佔掉，別的人就不能進去。所以我們做的，希望這樣的倡導，讓其他的國家地區都能夠模仿，都能夠效法，這是我們真正的目的。現在宗教不往來，種族不團結，我們在那裡做這個工作，做個樣子給大家看看。
落實「大方廣佛華嚴」，所以我們布施，歡歡喜喜的布施，非常痛快的布施，可是錢財愈施愈多，愈多愈施，呈現一片無比興旺的氣象。法布施，諸位看到這一些經書、善書，錄音帶、錄像帶、VCD，我們都大量布施，所以你細細觀察，居士林從上面領導階層到底下的義工，我很冷靜的觀察，個個都有智慧，人人都歡喜，滿面笑容；我們看到了，法喜充滿，健康長壽。三種布施全心全力去做就是圓滿，『悅物如光』，令所有一切眾生皆大歡喜，你不做怎麼行？機緣很難得，抓住機會，多做好事。『持戒破惡』，嚴持淨戒，遵守規矩。『令法身潔』，嚴持淨戒的目的是什麼？是潔淨法身；什麼是法身？社會是法身，地球是法身，一切眾生是法身；誰知道持戒有這麼大的影響力？由此可知，破戒破壞我們的法身。破戒，不守規矩，破壞地球自然生態，破壞一切眾生的清淨心，破壞社會道德，破壞法身。我們要知道從自己本身去做起，自己的心行，起心動念，生活行為，影響一切眾生，影響自然環境。然後你才曉得破戒罪過多重，持戒功德多殊勝，這不是個人。
第三修忍辱波羅蜜，『內忍貪瞋』，順境不起貪愛，逆境不起瞋恨，這個樣子外面境界，逆境、順境你都不會受傷害。『此之三度，成大財體』，這個財是功德法財，『及多眷屬』，法緣殊勝。「大財體」、「多眷屬」，今天在居士林具體看出來了，居士林歡迎外面的賓客，門口貼了一個橫條，是我請茗山法師寫的，《論語》上面一句話：「有朋自遠方來，不亦悅乎」，無論什麼人到居士林來參學，都非常受歡迎，我們提供食宿，決定免費，提供修學環境。我們再看底下這一段，這是一個大段落的結束：
【善守根門，六處常寂。】
『根門』就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。『六處』是外面的環境，色、聲、香、味、觸、法。只要六根不被外面六塵環境所動，怎麼樣不為所動？你有忍辱的功夫，你內忍貪瞋，六根就不會被外面六境所動，根塵都清淨。
【進伏煩惱，定熟有情，慧成佛法。】
這是戒、定、慧三學的效果。戒學能伏煩惱，『進』是精進，精進就能伏煩惱，禪定能夠成熟有情，智慧能夠成就佛法。
【行若有願，無事不成。】
『願』，非常重要。發願廣度眾生，發願求生淨土，求生淨土非常非常重要。如果不生淨土，決定不免輪迴，既然在輪迴當中，決定免不了墮三惡道，這是老實話。要想自己不墮惡道，超越輪迴，唯一的辦法求生淨土。但是這個法門難信，你不相信，這是正常現象；你要是相信，那才奇怪！所以一切諸佛都說，這個法是難信之法；但是易行，難信易行。
【願行有智，迴轉普周。】
願行裡面如果有般若智慧，什麼是般若智慧？離一切相，修一切善，這是般若智慧。什麼叫一切相？世尊在《金剛經》裡面說得很好，把一切相歸納成四類，這就好說：我相、人相、眾生相、壽者相。只要能不執著這四相，就叫離相。我相，簡單的講就是自私自利，一切都為我，這是病根，我執。其他的，人相、眾生相、壽者相，是屬於法執。離四相，破我、法二執，這個人就不是凡夫，這個人就是真正菩薩。修一切善，成就一切眾生，為一切眾生服務；離四相，為一切眾生服務，這菩薩行。『迴轉普周』，這個功德利益周遍法界，比我們剛才講影響這個地球、影響世界上眾生，範圍就更大更大了。
【具此後三，正覺疾滿。】
前面講布施、持戒、忍辱，後面講精進、禪定、般若。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，菩薩六度，統統具足，正覺很快就圓滿。『疾』是快速的意思，『正覺』是成佛，成佛就不難。只要我們起心動念、言語造作，都與這六個綱領相應，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，與這六個綱領相應，成佛不難，成佛很快。好，我們今天就介紹到此地，謝謝大家！