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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第十七集)  2013/7/22  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0017

  諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。我們先來念開經偈,我念一句,大家跟著我念一句,我念完之後大家再念。「南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」,請放掌。

  《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。我們今天接著來繼續學習《大悲心陀羅尼經》,我們這是第二次的學習。學習這個經的因緣,在第一次啟講也跟大家報告過,主要是悟道在十年前,費洪桂居士請悟道接她中華民國觀音佛學會,接了這個學會擔任理事長,時間過得很快,理事長一任三年,我擔任了兩任,六年過去了。現在現任的理事長由福定法師來擔任。這個學會成立已經二十幾年。我接學會的時候就跟費居士講,給我們現任祕書長沈國禎居士講,給我們學會的會員以及我們同修,跟大家報告,這個學會顧名思義是一個學習的會所,也是大家集會在一起學習的一個地方,是這麼一個組織。但是過去觀音佛學會成立以來,大部分都是辦一些社會慈善活動,慈善救濟這方面,當然這也是屬於觀音菩薩大慈大悲救苦救難的一個項目。但是觀世音菩薩,社會大眾真正認識的人不多,知道有觀音菩薩的人很多,甚至很虔誠去拜觀音菩薩,但是他們對觀音菩薩並不認識,但是很虔誠去拜。

  今年我們學會也舉辦一個朝普陀山的旅遊團,這個月七月四號出發,先到南京、江蘇、上海,再朝普陀,再到浙江寧波,回台灣,一共八天的行程。一共有八十一位同修參加,可以說我們歷年組織旅遊團,朝拜觀音菩薩的旅遊團隊,我們是人數最多的一次。過去我們出國旅遊,大部分是三十幾個。除非澳洲我們老和尚辦大型活動,那人數是比較多,那不是專門旅遊的。過去我們到美國達拉斯打佛七,大部分也都三十幾個。這次可以說參加的同修非常踴躍,參加這次的旅遊很多同修非常歡喜,希望我們一年能夠辦一次這種朝山的活動。一般道場辦這個活動比較多,我們學會很少辦,這次舉辦的迴響非常好。我們這個星期五下午是例行性的理監事會議,日期我建議祕書長在六月十九號觀音菩薩成道日來舉辦,這更符合紀念的意義。

  拜觀音的人很多,這次我們去朝普陀山,可以說很多道教的,在那邊我還遇到台灣團穿制服的,道教的,拿著鳳凰令去拜觀音菩薩,道教。還有大陸上一些道觀,道士、喇嘛,中國、外國,可以說現在普陀山是旅遊旺季,人山人海。原來我是預定六月十九號去,有同修給我建議,最好不要這一天去,這一天去恐怕我們要住外面,租不到旅館,人太多,通宵達旦。在台灣,我俗家家鄉汐止有個觀音廟,在社后那裡,六月十九也是通宵達旦,人潮絡繹不絕。還有萬華龍山寺是供奉觀音菩薩,香火都非常興旺,拜的人很多。但是真正認識觀音菩薩的人不多,為什麼?因為對於觀音菩薩的經典沒有學習、沒有接觸,當然就不認識觀世音菩薩。這是我們導師上淨下空老和尚,他老人家一生講經說法教學,特別呼籲提倡要習經教。不學習經教,只有朝拜,這樣當然也能種善根、也有感應,但是對於教理不明瞭,難免會給社會大眾認為迷信,這個也沒有錯。

  因此正規的,我們佛教就是佛陀教育,教科書就是經典,經典是我們學習的教科書,所有的內容都在經典裡面。我們要認識觀音菩薩,當然要找觀音菩薩的經典來學習,這樣我們才有一個正確的認識、認知,不至於產生很多錯覺、誤解,這是非常重要。觀音菩薩有三經,這是顯教的三經,第一部就是《華嚴經》善財童子五十三參第二十七參就是參觀音菩薩,「觀自在章」;第二部是《妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品》,就一品經,這都在兩部大經裡面其中的一章、一品。第三部就是《大佛頂首楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》,這二十五圓通,也是其中的一章經文。古大德把這個經抽出來合在一起印,稱為觀音三經。這個觀音三經,《楞嚴經》主要是講修因,二十五位菩薩代表二十五個圓通法門,每個法門都能達到圓通。觀音菩薩他是修耳根圓通,反聞聞自性,性成無上道,修耳根圓通。大勢至菩薩他是修念佛圓通,觀音菩薩修耳根圓通。但是念佛圓通跟耳根圓通,特別我們現在用持名念佛這個方法,可以說念佛圓通包括耳根圓通。因為我們念佛念出聲音,耳朵要聽進去,我們持名念佛這個方法,這兩個圓通同時都修。在《楞嚴經》分開來講。

  觀音菩薩他為什麼叫觀音菩薩?觀音菩薩他是在無量劫前,《楞嚴經》給我們講,他遇到一尊佛叫觀世音如來,教他耳根圓通,反聞聞自性,性成無上道。什麼叫做反聞聞自性,性成無上道?性就是我們的自性,佛法的修學到最終的目標,就修大乘修到最後,不管修哪個法門,目標都是明心見性、見性成佛,我們念佛法門也不例外。你看「大勢至菩薩念佛圓通」,圓是圓滿,通是通達,通哪裡?通自性。你通達自性,那一切都圓滿,智慧德能就現前,回歸自性就圓滿。現在我們凡夫迷失自性,在六道裡面受生死輪迴之苦,不知道回歸自性,迷失了自性;換句話講,就是不認識自己,把真正的自我迷失了,不認識,認虛妄的認為是我,冤枉在這裡迷惑、造業、受苦,好像作惡夢一樣。如果明心見性,見性成佛,見性就叫成佛。

  所以成佛這個事情,是我們每一個眾生本分的事情,人人都有佛性。《中峰三時繫念》中峰國師給我們開示,「人人本具,箇箇不無」,這個自性每個人本來就具足,本來就有,每個人都有,佛菩薩有,一切眾生都有,是平等的。所以你修學達到明心見性,見性就叫成佛。因此我們以這個道理再來看《華嚴經》、看《法華經》,看一乘經典,你所有的疑惑就不存在了。你看《華嚴經》善財童子五十三參,那個五十三參是什麼?就是我們現前社會各行各業、在家出家、男女老少,不管你是什麼身分,你現在是什麼身分,只要你明心見性,見性成佛,每個人都是佛,你徹底覺悟了,大徹大悟,這是「圓通章」裡面講的達到圓通了。

  達到圓通的方法,在《楞嚴經》分為二十五大類,觀音菩薩,耳根圓通。釋迦牟尼佛請文殊菩薩來揀選二十五圓通哪個圓通最殊勝?文殊菩薩揀選耳根圓通。為什麼揀選耳根圓通?因為我們娑婆世界眾生六根當中的耳根最利。這個耳朵,我們聽聲音,隔一道牆我們能聽得到;眼睛,我們只要一張紙遮住我們就看不到了。這是說明我們娑婆世界眾生六根當中,耳根比其他的五根要利。每一尊佛的世界,每個世界的眾生他的根器都不一樣,有的世界那個世界的眾生眼根比較利,有的鼻根比較利,他是嗅香。還有舌根比較利的,嘗味,他吃飯,那個世界佛菩薩怎麼去度眾生?就是吃飯、吃菜。那個世界的眾生舌根利,所以那個世界叫香積國,吃飯,吃一吃他就開悟了,就明心見性,見性成佛了。所以我們佛門的廚房叫香積廚,這是根據這個經上來的,香積國的眾生他吃飯就開悟了。這是說明我們娑婆世界眾生這六根當中,大部分的人耳根比較利,當然也有少數的眾生他其他的根比較利。所以有二十五個圓通,六根、六塵、六識、七大這樣加起來二十五個。耳根是比較普遍,就是大多數。

  因此觀世音菩薩他遇到觀世音如來,教他修反聞聞自性,性成無上道,就用這個方法修修到明心見性。他修到明心見性,他也叫觀世音如來,也叫觀世音菩薩。這是講修因。修到明心見性,見性成佛,破一品無明,證一分法身,在圓教來講是初住位的菩薩,圓教初住位菩薩。所以觀世音菩薩不是說指定哪一個人。我們看演電影,以前我們看「觀世音菩薩傳」,大部分都是取一個故事來演,說妙善公主演觀音菩薩。觀音菩薩在「普門品」裡面給我們講三十二應身,應身就是他的應化身有三十二大類,應以何身得度即現何身而為說法。這個眾生需要用什麼樣的身分去幫助他,他就現什麼身分,三十二大類,每一類都是無量無邊的,三十二應身。「普門品」讀誦的人比較多,有的人甚至把它做為早晚課,「普門品」。「普門品」是從《妙法蓮華經》節錄出來,《妙法蓮華經》是講佛成佛,在果地上怎麼幫助眾生,像觀音菩薩一樣,應以何身得度,他就現什麼身給他說法。

  《華嚴經》是講,善財童子參到第二十七參,五十三參參到第二十七參,五十三參第二十七參剛好是當中,這也有表法的意思。所以他去參學,參觀自在菩薩,觀自在菩薩給他講這個法門,這些修學的方法。《楞嚴經》是講修因,怎麼樣修成觀世音菩薩,就用反聞聞自性,性成無上道。反聞就像禪宗參禪一樣,這也是要有相當的根器。聽音聲,我們凡夫都是隨著外面音聲跑,去攀緣外面的音聲。觀音菩薩他聽到什麼音聲,他就回頭去聞自性,他不從外面去聽聞,一回頭,回歸自性,他就明心見性。這在「耳根圓通章」給我們講得很清楚。所以修學這個法門成就的統統叫觀音菩薩。所以觀音菩薩你說是男的還是女的、是老的還是小的、是在家還是出家?都有,你只要修這個法門你修成就了你就是觀音菩薩。你出家你是男眾也是觀音菩薩,出家女眾也是觀音菩薩。像以前我在家的時候,在苑裡有個大興善寺,在火車站旁邊,那時候大概三十年前,李芬芬居士有一次找我去提大悲水,說那個大悲水很靈的,可以治病。那是個比丘尼,她不講話,人家去她都勸人念佛,都送樹籽做的一百零八顆念珠。也有在家女眾,有老的、有小的,各種身分都有,你只要修學這個方法成就,統統叫觀音菩薩。所以觀音菩薩我們不要給他看作是哪一個人。

  現在我們根據這個,有一些人他有一些疑問,既然是這樣,觀音菩薩很多,那現在有觀音菩薩聖誕,觀世音菩薩成道、觀世音菩薩出家,這是怎麼一回事?難道這麼多的觀音菩薩他出生都同一天嗎?成道也同一天,難道出家也同一天?還有一些佛菩薩的聖誕。以前我看過一個書,不曉得哪一本我忘記了,他是根據他應化的跡象,就是化身來,他往生之後大家知道他是什麼菩薩來的,然後就根據,因為他來應化都有出生,像釋迦牟尼佛應化在我們這個世間他四月八號,有出生的地點、有父母,那就根據這個日期來做個紀念。釋迦牟尼佛給我們介紹的阿彌陀佛,阿彌陀佛他不是在我們這娑婆世界示現成佛,他是在極樂世界,他是哪一天,極樂世界也沒有年月日?所以我們現在說,阿彌陀佛是十一月十七號聖誕,那是根據阿彌陀佛示現,應化到中國來示現的,然後就根據這些祖師,有一些是佛菩薩化身來的。像相傳我們淨宗六祖永明延壽大師他是阿彌陀佛化身來的,後人就根據他是阿彌陀佛化身來的,然後他哪一天出生、哪一天出家修行,這樣來定一個日期。我覺得這個應該是這樣沒有錯。所以觀音菩薩誕辰、成道、出家,觀音菩薩示現在我們世間的那就更多了。

  我們近代淨宗十三祖,在傳記裡面也是記載他是大勢至菩薩化身來的。所以這次我們去朝普陀山,同修八十幾個都去,信光法師是法雨禪寺的住持,我認識他,他是參加我們淨老和尚在新加坡辦弘法培訓班第一屆的同學,那個時候他還沒有當住持,大概十七、八年前,大概十八年前。那個時候在新加坡很瘦,現在當了住持,我看現在都很有福相。那一天帶這些同修去,本來他都不太開放的,因為樓上那都是木板的,怕人多會踩壞了,上面是藏經樓,印光祖師住在那藏經樓住三十年,有一個小房間,很簡單的,住三十年。他也很慈悲,滿這些同修的願望,都開放一大堆人上去,都擠得滿滿的,在法雨禪寺。這些事跡都記載在《永思集》,印光祖師《永思集》裡面記載,西方極樂世界大勢至菩薩化身到中國,住在普陀山三十年。出家之後住在普陀山管理藏經樓,時間最長的。

  我們休息很長一段時間了,今天接著講,我們再重複就是把前面這些大概的意思跟大家做個簡報。因為太久沒講了,大家恐怕也忘記了,所以要常常來提起。觀世音菩薩跟我們淨宗緣也是很密切的,可以說跟阿彌陀佛是分不開的,我們大家都知道西方三聖,觀音、勢至。在《無量壽經》佛也跟我們講這兩大菩薩,在《觀無量壽佛經》也給我們介紹這兩位大菩薩。這兩位大菩薩就是幫助阿彌陀佛接引十方念佛眾生往生西方淨土,等於是他的助手,他的左右助手,幫助。這幫助也很有需要,有一些人他對西方淨土這些經教、理論還不深入,甚至還沒接觸,勸他念佛求生西方極樂世界不能接受。你勸他趕快念佛求往生西方,他聽到就害怕,這往生不是叫我去死嗎?叫我念佛趕快去死,那嚇得他不敢念了,在社會上大多數都是這樣的情況。

  所以有一些人病危,他沒有學佛,平常沒有聽聞淨土,生重病,他害怕,勸他念佛求往生,不能接受,聽到他就更怕。在這樣的情況之下,我們就勸他念觀音菩薩,念南無觀世音菩薩,念南無觀世音菩薩大慈大悲救苦救難,趕快保佑身體恢復健康,這個大家比較能接受。叫他趕快去死,大部分是聽了就他還不想死。實在講年紀都活得很大了,還是想多活幾年,捨不得放下這個世界,這沒辦法。這樣情況觀音菩薩就有需要了,念觀音菩薩,觀音菩薩也可以接引他往生西方。甚至於有的念藥師佛,念藥師佛臨命終藥師佛會派八大菩薩,其中就有一位是觀音菩薩,送他去哪裡?送他到西方極樂世界去。這個大家讀《藥師經》就知道了,讀《藥師經》。東方藥師佛,那怎麼沒有接引他到東方淨琉璃世界,把這眾生還派八大菩薩送他到極樂世界?我們讀到《彌陀經》,讀到《無量壽經》,再看這經典就沒有疑惑,因為《彌陀經》、《無量壽經》釋迦牟尼佛都給我們講得很清楚,阿彌陀佛西方極樂世界是十方諸佛護念,十方諸佛共同讚歎,共同推薦的一個世界。他都把他那個世界的眾生介紹到極樂世界去,當然我們娑婆世界的眾生他也是推薦我們到極樂世界去。

  所以有人說要念藥師佛,也可以。因為一般就念阿彌陀佛,念阿彌陀佛就是要死了,這個不行;但藥師佛,消災延壽藥師佛,這個好,這個可以接受,那就念藥師佛。那念藥師佛,臨終的時候,藥師佛還是派八大菩薩送他到極樂世界,目的地都一樣。所以這些都是善巧方便,到最後還是回歸到彌陀淨土。但是你現在不能接受,看你能接受哪一尊佛,先請你念那一尊。佛佛道同,殊途同歸,顯密圓融,《華嚴經》講「理事無礙,事事無礙」,沒有障礙。甚至他信基督教也無所謂,信基督教臨終勸他迴向發願,也能往生西方極樂世界。這些道理我們要明白,有時候也善巧方便。像現在我們道場莊慧師她的父親病重,我說妳父親對往生西方的意願有沒有?她說沒有,沒有這個意願,生病病重了很憂愁。後來我就勸她,就勸他念觀音菩薩,這一般大部分比較容易接受。念觀音菩薩,觀音菩薩也是幫助眾生往生西方極樂世界,這些都是善巧方便。

  好,我們回歸到我們上一次講的經文,這次停的時間好像超過半年,我覺得非常久了。因為很多地方要求做法會,做三時繫念,特別在二00八年,家師淨老和尚家鄉廬江實際禪寺,滿成老和尚在世的時候,他建議滿成老和尚舉辦百七繫念護國息災大法會,做七百天。原來是一個月做一次,現在連續做七百天,我想這輩子的法會大概做夠了,這個七百天做完本來我就想退休,不再做法會。結果想不到,這個法會圓滿更忙,請的地方又更多,因為全國各地,包括海外的,都有同修去參加。前天我們老和尚講《大經解科註》三百六十五集,到最後又提到這個事情,很多同修聽了,肯定邀請的人又會增加,所以做法會這個時間就很忙。實在講這個講經比較輕鬆,我一天講四個小時我覺得比較輕鬆,因為講經我一個人就可以了,一個人上台一個人講,可以;做法會要很多人,要安排,時間也長。你看如果包括誦經、午供,整個一天下來,大概十二個小時跑不掉,唱念也用力氣。所以講經比較輕鬆,我是喜歡講經,出家是發心要學講經,我也想不到搞到去做唱念,現在老和尚又廣告,做法會就愈來愈多。所以這個請大家能夠理解,我們也希望有時間能夠,在經教上還是不能夠放棄。

  好,我們接著前面講的經文,在這個經本是第十二頁倒數第二行,上次是講到這段沒講完,我還是從這一段開始念起,我們再來溫習一下。

  【爾時觀世音菩薩。從座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。佛言。善男子。汝大慈悲安樂眾生。欲說神咒。今正是時。宜應速說。如來隨喜。諸佛亦然。】

  到這裡是一段經文。我們上次講到這一段還沒有講完,我們還是從頭簡單向大家報告,今天也有新來的同修。『爾時』,就是在那個時候,『觀世音菩薩,從座而起』,這是承接前面這段經文來的。觀世音菩薩起來,『整理衣服,向佛合掌,白佛言』,這是個佛門的禮節。我們坐在位置上起來,有時候衣服會比較凌亂,所以站起來的時候衣服要整理整理,這是表恭敬。「向佛合掌,白佛言」,下對上叫白,這個字不念「白」。一般我們說念「白」,白是指顏色,顏色才念「白」。這是講話,講話這叫白,下對上叫白佛言。『世尊,我有大悲心陀羅尼咒,今當欲說』。我們來學習這部經,之前跟大家報告過,在我們中國佛教寺院,四眾弟子持大悲咒的人非常多,甚至有信奉道教的他們也持大悲咒。持大悲咒的人很多,知道去學習這部《大悲心陀羅尼經》的人就不是很多,特別講這個經的也很少。一般講經的法師,大部分講觀音三經的多,自古以來我看註解,註解觀音三經的比較多,這部經的註解就很少。我在要講這部經之前,找了很多,都沒有找到註解,後來有同修跟我講,說有註解,但是我還沒有看到。所以就找一些相關資料來參考,我們根據經文比較淺顯的消文釋義。

  「我有大悲心陀羅尼咒」,咒語是佛的密說。我們知道,佛的教學有顯密兩方面,經是顯說,咒是密說。密它是深密,它不是祕密,那個祕密的意思是深密,就是道理很深,我們一般人不能理解。在大乘經典我們也常常看到有四個字的經文,「不可思議」這四個字,不可思、不可議那就叫祕密。為什麼?你去想也想不出來,你用言語去議論你也講不出來,那就密了。無法用我們思想去想像,意識心達不到,你言語議論你怎麼講也講不出來,這叫不可思議。所以顯教經典講的就是那個密,密教經典就是講顯教那個顯,其實顯密它是一體的。我們的自性就是深密,不可思議。所以咒語它有這些含義在。「大悲心陀羅尼咒」,說這個咒,我們根據這個咒的名稱,就叫慈能與樂,悲能拔苦,大慈大悲,同體大悲,無緣大慈,這是明心見性的菩薩,他們的心都是大慈大悲。宣說這個咒語是為了要幫助眾生破迷開悟,離苦得樂,所以「今當欲說」,就是現在,今就是現在,當就是應當要說了。

  說這個咒,『為諸眾生得安樂故』,這個經文,特別在我們現在這個時代,我們現前的世界,可以說這個地球上的眾生沒有一個人能夠過一個真正安樂的日子,可以說沒有。我們淨老和尚在講席當中常講,現在人比古人的生活苦得太多了,說一句比較不好聽的話,就是過的不是人的生活。為什麼?富而不樂,貴而不安,有財富、有錢,但是他日子過得不快樂;有地位,做大官的,他沒有安全感。我們現在到美國去,美國一天到晚在提防這些恐怖分子。上一個世紀我們到美國是非常自在的,坐飛機根本就不用檢查,好像坐公車一樣。現在到美國,特別是坐國內的飛機,每個人都是恐怖份子,每個人都有嫌疑,真的不是人過的日子,提心弔膽,有沒有安樂?沒有,沒有安樂。現在又沒有傳統文化倫理、道德、因果教育,家庭幸不幸福?不幸福。現在我們常常遇到同修講,做父母的都會很感嘆,兒女不好教;做老師,學生不好教,很頭痛;公司行號的老闆,這個員工現在很不好用,所以人人都生活在不安樂的情況當中。在我們現前這種情況,人受到這些苦難的逼迫,很自然的一個需求就希望能有個幫助,一個依靠。我們信佛的人很自然會想到觀音菩薩,遇到苦難的時候,大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,就想到了。所以這大悲咒就是為眾生得安樂,得到安樂。

  下面講,『除一切病故』,「除一切病」就是說不管你是身體的病、生理的病,什麼樣的病,都能夠排除。『得壽命故』,「得壽命」這是可以延長壽命。除一切病,很多人得了病,得到這個病自然念觀音菩薩,念觀音菩薩有的人感應比較明顯、比較殊勝,有的人病,念念真的他念好了。有的人得到這個病,他念觀音菩薩沒有很明顯感覺病好,還是有病。但是這是有減輕,往往這個當事人他沒有很明顯感覺,實際上是有減輕。這些感應可以說每個人不一樣,關鍵在於每個人他的善根福德因緣不一樣,善根深厚的,他感應就很明顯,他的心真誠,不懷疑、不夾雜、不間斷,持這個咒他真有效果。

  你看過去我們淨老和尚常講的,他以前在大陸,國立第三中學的校長周邦道老居士,他到台灣來也學佛了,是我們佛門的老居士。周邦道老居士他的夫人周楊慧卿,她就在大陸南京,地藏菩薩化身變一個出家人到她家去化香油,她沒給他。她寫了一個地藏菩薩這個公案,後來到台灣來學佛,在大陸那個時候沒有學佛,她說出家人來化緣她不給。後來來台灣學佛,知道了,後悔,當時他跟她化五斤的香油,她沒有給他。後來在台灣請問法師,還有李老居士,當年她在大陸的遭遇,法師、李老居士給她講,那是地藏菩薩化身到你家去化緣的。她在南京以前那個大的宅院好幾進,二、三進,前門、中庭,然後再後面住家,在後面,三進。門沒有開,一個出家人到他們後面客廳去向她化緣,當時她沒給,後來沒給這個出家人就走了,就不見了。後來她就感覺很奇怪,這個門沒開,前面兩進門都是鎖著,他怎麼進來?走了之後門也沒打開,他怎麼出去?就很納悶,這個事情常常疑惑在心裡。

  後來到台中蓮社學了佛之後,請教李老師,在寺院請教這些法師。後來大家就跟她講,那是地藏菩薩,他給你講從九華山來,是地藏菩薩化身。當時聽了就非常後悔,當時沒有學佛沒辦法,後來她就趕快去補,供養地藏菩薩。她很慈悲,很有慈悲心,很有愛心,當時我們淨老和尚是她的學生,當時抗日戰爭他們都是逃難的學生,跟著老師、跟著師母一起跑。我們淨老和尚講,周師母對學生比對自己兒女還照顧,真的很有慈悲心。後來到台灣學佛,她發心持大悲咒跟人家結緣,她持的大悲咒水,很多人生病,請她的大悲水去喝病都好了。她有真誠心、有愛心、有慈悲心,這樣念大悲咒,感應就特別的殊勝,感應特別殊勝。

  我們這個親友,如果有人生病、住院或者開刀,印光祖師在《文鈔》也勸同修,就是說勸他念觀音菩薩。印光祖師在《文鈔》裡面勸我們念佛人也可以兼念觀音菩薩,迴向給這些苦難眾生。所以有親友重病,要開刀吃藥,大家都可以幫他助念,助念觀音菩薩,他還不能接受念阿彌陀佛,跟他助念觀音菩薩。特別是生產的婦女,生產也是生命交關,常常有難產的事情。所以印光祖師勸人,懷孕的婦女多念觀音菩薩,要誠心誠意的念,生產決定不會有難產這樣的事情。如果有病要開刀,也可以念觀音菩薩,開刀就會比較順利。如果壽命盡了,你幫他助念觀音菩薩,也可以幫助他消業障。如果他有意願往生西方,觀音菩薩也可以幫助他接引到西方極樂世界。如果沒有意願往生西方,也可以幫助他不墮三惡道,幫助他生到人天善道。念咒要靈驗,我們為什麼看到有的人念得很靈驗,有的人念得不是很靈驗?關鍵在真誠心,真誠恭敬心。恭敬是外面的表現,外表,所謂「誠於中,形於外」,真誠心是內心的。怎麼樣叫真誠?清朝曾國藩先生給這個誠做個註解,說「一念不生謂之誠」,你這個心一個妄念都沒有,這個時候的心就是真誠心。

  我們再看《了凡四訓》,你看明朝袁了凡先生,雲谷禪師給他開示,教他持準提咒,持這個咒,「於持中不持,於不持中持,無計無數」,他沒有教他計數,就是你一直念。念到不動念就靈了,就靈驗,妄念不動那就靈了,這個咒就靈了。所以他舉出道家畫符的,畫符也是這個原理,書符,畫符的人,會畫符的人平常練習畫符,道家很多符咒,什麼安胎符、化骨符、止血符,都這些符咒。這個畫符的人平常練習畫,要正式畫符的時候這個筆一點下去,第一點叫混沌開基,一直把這道符畫完成,這個過程不起一個妄念,這道符就靈了;如果這個過程起一個妄念,就不靈了。念咒也是一樣,念經也是一樣。一部經總是比咒語要長,這麼長的時間不起一個妄念當然難度比較高,對我們凡夫來講難度比較高,我們還沒有得禪定一定有妄念。念咒,咒語就比較短,短時間過程不起妄念就比較容易。念佛那就更短了。

  所以古大德也有一句話講,念經不如念咒,念咒不如念佛。為什麼?長時間我們要求不起妄念這個難度高,那短時間不起妄念我們比較容易做到。比如說我們念一句南無阿彌陀佛,或者南無觀世音菩薩,那這一句很短,在這麼短的時間不起一個妄念這比較容易。但你念一個咒,這麼長的時間不起妄念,這就比較難。當然,如果你在長時間不起妄念,效果當然也比較好,因為你不起妄念的時間愈長,就是你入定的時間愈長,它的效果愈大。所以念一部經,你看《地藏經》,遇到什麼問題,我們世間人幾乎沒有辦法處理的,念一部《地藏經》他就解脫了。但是念一部《地藏經》,那麼長的時間不起一個妄念很難。如果念一部經,從頭念到尾不起一個妄念,那真靈!所以這個道理我們要明白。但是我們有念總是有幫助,我們也不要怕,我這個妄念沒有辦法說完全沒有妄念,有很多人就不敢念了,反正念了還是沒有用。不是沒有用,我們還是要從這個當中來練習,慢慢妄念減少,這個效果就不斷的出現,總是要有耐心。

  念佛是最方便,念南無觀世音菩薩也是很方便,念咒也可以。這是講除一切病。平常我們還沒有病痛就常念,這是最好,遇到有病了,我們容易提得起來。如果我們有慈悲心為眾生、為自己家屬來念咒,來幫助他除病,來發願也是很好,念大悲咒也是很好。但是我們不要念沒有見到明顯的效果就退心了,我們一定要再繼續,再繼續念。我們沒有辦法要求說一遍咒念下來不起一個妄念,但總是有一個段落可以不起妄念,那也有作用,只是作用沒有那麼大、那麼圓滿,還是有它的作用,不是沒有。所以印光祖師勸人說,你病痛痛得受不了的時候就念觀音菩薩。那有居士就給祖師寫信,回答說,師父,我念還是痛。祖師就跟他講,他說其實還是痛,觀音菩薩還是有保佑你,只是你那個心還沒有達到真誠的程度。你只要有一個起心動念,馬上就有回應。

  感應道交有四種,就是顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應這四種。顯感顯應就是明顯的求,我們求觀音菩薩,我們念大悲咒、念觀音菩薩聖號,明顯的求,求安樂、求去除病苦,也感受到觀音菩薩很明顯來加持。有的人說夢到觀音菩薩來給他灑甘露,或者觀音菩薩變一個老太婆拿個什麼藥丸給他吃,夢到或者見到,他病就好了。這一類的就是屬於顯感顯應,很明顯的去求,明顯的得到回應。第二類是顯感冥應,顯感是明顯的求,我們念,拼命的念,但是沒有很明顯的應,應不明顯,但是有沒有應?有。就是我們當時沒有感覺出來,但是過後我們好像似乎有些不一樣,事後自己心裡會有一些感覺,菩薩好像應了,但不明顯。

  這次我們去朝普陀山,導遊安排去看梵音洞。梵音洞在傳記上記載,自古以來,很多在家、出家去拜梵音洞,觀音菩薩都會在那個洞現身,很多人去拜都有感應。我們淨老和尚在講經當中也常常講到香港聖一法師,在一九七0年代,那個時候大陸剛開放,他們去朝普陀山。他跟兩位出家眾,三個出家眾,就是朝山,從山下一直拜拜到梵音洞,很虔誠的拜,以前剛開放人很少,沒什麼人,拜拜到山上去。每個人都看到了,三個人都看到觀音菩薩在梵音洞現相,聖一法師是看到觀音菩薩戴毘盧帽,另外一個法師好像是看到一個白衣觀音,另外一個法師看到觀音菩薩現一個比丘相,每個人拜,同樣那個洞,每個人看的不一樣,各人感應不一樣,就善根福德因緣不一樣。不一樣,總是他是很明顯的有回應。現在旅遊的人很多,我們這次去人山人海,梵音洞前面人擠人,也沒地方拜,那同修大家去拜了,就去照相。同修就問我看到什麼?我說看到那邊有一顆石頭很大,還有看到下面有海水,我看到這個。我們有心去,觀音菩薩他有回應,這叫冥應。但是我們去感,也不是很明顯,大家總是去旅遊、去觀光,有這個心去拜觀音菩薩,大家總是有信心,只是每個人信心程度上不一樣,因此各人的感應、感受到的也不同。

  第三類是冥感顯應,冥感就是說你沒有很明顯去求,觀音菩薩卻很明顯的回應,這一類是過去世深厚善根,過去世修的深厚的善根。第四類是冥感冥應,冥感就沒有很明顯求,但是也有求。比如說我們看到這麼多旅遊的這些遊客,有多多少少大家對觀音菩薩也有一些信心,雖然有一些人不一定他有學佛,但是他願意去普陀山走一走、看一看,總是有個信心;如果完全沒有信心,可能他也不會想去。這個菩薩也有照顧,也有回應,有應,這一類都叫冥感冥應。我這一次到普陀山,看到很多年輕男女跪著那邊很虔誠在求,他很虔誠的求,感應也會比較明顯,這個我們可以理解。現在講到病,這也是我們世間人生老病死每個人都無法避免。印光祖師勸我們生病的時候要念觀音,多念觀音,勸我們念佛人多念觀音。居士說還是痛,沒有感應,印光祖師就跟大家講,他說你盡量大膽去跟大家講,你說沒有感應還是有感應。菩薩大慈大悲救苦救難,他怎麼會沒有感應?一定有,你念觀音菩薩,觀音菩薩一定有應,只是各人他的誠心、信心不一樣,應的程度不一樣,都有應,這點我們一定要有信心,所謂信為道元功德母。如果沒有信心,自己就形成障礙,不是菩薩不慈悲。

  在佛門裡面,我們也看到很多方面的,有一些學佛的人他還不是很深入這個經教。以前在我們道場工作的一個職工,她現在已經離開了,她是女的,她一個哥哥車禍死了,她母親來道場就一直跟我講,說觀音菩薩都沒有幫助她兒子,她兒子被車撞死了。她兒子被車撞死一直怪觀音菩薩,一直怪觀音菩薩沒有幫忙。最近我這幾天,好像昨天還是哪一天,又有人跟我講。昨天,昨天在三重別院,一個居士推他母親九十一歲,他母親信基督教的,她們姐妹有八個,只有她一個學佛,其他都信基督教。那其他的第三個女兒說得乳癌死了,她也一直怪觀音菩薩沒有幫助,一直怪觀音菩薩。這些問題總是對於經教沒有學習,所以才會產生這些問題。因此,我們為什麼要講經說法?就要把這個感應的道理跟大家講清楚、說明白,這些業因果報都要知道,才不會去怪佛菩薩。你看個人自己造的業,自己承受這個果報,你去怪佛菩薩也沒有用,自作自受。佛菩薩怎麼加持我們、怎麼幫助我們?都在經教裡面、在經典裡面。你要學習經典,真正對這些道理、方法通達明瞭,我們自然能夠依教奉行,能依教奉行自然這些問題都能夠化解、都能得解脫。

  我們看一些公案,我們有印《觀世音菩薩本跡感應頌》,這部書我們觀音佛學會,我就用觀音佛學會的名義來印《觀世音菩薩本跡感應頌》,這印光祖師提倡的,裡面蒐集很多觀音菩薩的經典,顯密都有。還有自古以來,一些念觀音菩薩、求觀音菩薩一些感應故事。還有現代的《觀音菩薩感應錄》,這個很久沒有印了,我們也可以再來印一些,這個比較現代的。我十年前生重病,我在澳洲都看《觀音感應錄》,看這些公案,特別看現代人的,看這些公案對我們念觀音菩薩,幫助我們增長信心。所以這些感應的公案記錄下來,也是對大家有幫助。特別我是建議可以送到醫院,像長庚佛學社他們那個醫院,我那個時候都有送這些書去,有一些家屬生病住醫院,這些可以提供給他們參考。因為到醫院,大家都是想希望能夠解除病苦,這是大家的一個願望,解除病苦。所以這些感應故事我覺得有必要多流通,特別有一些得病的人,這個時候提供給他,他比較容易接受。可能平常他身體還沒有生病的時候他不太重視,可能生病之後或許他會比較重視。但是也有一些比較頑固的人,當然也有。總是我們都希望大家都能解除病苦。所以《本跡感應頌》就是很多方面,我們生活當中方方面面的一些問題,觀音菩薩都照顧得很周到。

  得壽命就是延壽,延壽也是我們一般人大家要求的,希望能夠健康長壽。這是我們一般人,不管中國人、外國人,大家都有這個願望,希望身體健康、壽命長遠。所以念大悲咒可以得長壽,當然有的人他不會念大悲咒,念南無觀世音菩薩也可以,也可以得壽命。

  下面講『得富饒故』,「富饒」就是財富,財富也是大家所要求的。但是求也要如理如法。這個求法最好的典籍就是《了凡四訓》,《了凡四訓》我們看了我們就知道怎麼求了,才能滿我們的願望,如理如法的求,沒有一樣求不到。

  好,今天我們時間到了,我們就跟大家學習到這裡,下面經文我們明天晚上再繼續來學習。請大家合掌,我們來念迴向偈,「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛,謝謝各位。

  

  

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