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地藏菩薩本願經  悟道法師主講  (第二十三集)  2018/9/9  英國華藏淨宗學會  檔名:WD14-007-0023

  《地藏菩薩本願經》。諸位同修,請大家翻開經本第四十七頁,我們從第三行第二句看起:

  【如是等閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今粗略說。】

  我們上一節課跟大家學習到這段經文,這段經文是總結上面,釋迦牟尼佛告訴四天王,地藏菩薩久遠劫以來,到現在度脫眾生,他的願還沒有圓滿。

  地藏菩薩大慈大悲,有一句話我們很多學佛同修都知道,「地獄不空,誓不成佛」,就是十方世界如果還有地獄,地獄裡面還有一個眾生,他就不示現成佛,發了這個願。我們看到現在這個世界上罪苦眾生非常的多,再觀察未來無量劫當中因蔓不斷,這些造罪業的眾生可以說是無量無邊的,所以地藏菩薩一個階段、一個階段不斷的發願。實際上,地藏菩薩他度的眾生無量無邊,都成佛了,如果以這個本跡因緣來講,地藏菩薩他早就成佛了,只是他沒有示現成佛這個相,實際上他早成佛了。為什麼?因為他的學生都成佛了,老師怎麼還沒成佛?一定是成佛了,只是他看到這個世界上罪苦眾生還是無量無邊,所以發願作菩薩,繼續在閻浮提世界來度化眾生。

  地藏菩薩他用什麼來教化眾生、來度化眾生?度是幫助,教是教導、教學,就是講因果教育。所以我們上面學習這段經文,講的就是因果報應。這個因果,當然要細講也是無量無邊的,所以閻浮提眾生造的這些業,『身口意業』,這三業大多數造作惡業,所以『惡習結果』。造了這個惡業,他必定有報應,所以『百千報應』。這個報也非常多,「百千」是形容很多,各種報應都有。『今粗略說』,就是粗淺的、大略的來說,如果細說就要很長時間了。

  在《彌勒菩薩所問經》,惡習結果在這部經給我們舉出三種。第一種果報果,就是說造了很重的罪業就往生到地獄去了,這是果報果。第二種是習氣果,就是過去生造的這個果報,他還有餘習,剩餘的這個是習氣的果報。譬如說過去殺生,殺生在人間會得多病、短命的果報,這個是受完地獄的罪報,再生到人間來還有餘報,在人間受這個餘報。第三種增上果,增上果也有四種,一種現報,現報就是我們一般講現世報。現世報實在講,我們看《太上感應篇》,《太上感應篇》講的大部分是現世報,現在造了惡業善業,現在身你就會感受到花報,這個增上果叫花報。第二種是生報,就是這一生造的業,來生後世他才受報,這個生報是來生。第三是後報,後報就是第三生以後,來生後世在第三生以後,乃至於無量劫之後他才受報。這個就不一定了,這個時間有的很長,之後他才受報。第四是無報,無報就是像我們無記業,也不算善也不算惡,或者造了那個業,不能結成果的業因,那就沒有報。這是《彌勒菩薩所問經》講的有四種報。「百千報應」,這當中很多種報應。

  所以我們看到造這個善業、惡業,有一些明顯的看到他有報應,有一些看到沒有報,但是沒有報是不明顯,也不是沒有,統統都有報。報是果報,應是感應。像《太上感應篇》講的,我們一般人比較容易理解,因為它講的主要都舉出現世報,現在這一生的。《地藏經》講的有現世報、有後世報,這個就比較深,一般人也比較不容易理解,比較深遠。我們一般人對於比較近的、比較明顯的舉出來,因為現在我們可以看到的、我們可以聽到的、我們可以接觸到的,這個我們就比較容易理解;如果舉出比較深遠的,有些不明顯、有些我們看不到的,我們一般人就不容易理解,不容易理解也就很難生起信心,這也是必定的。像講到地獄報,我們也常常聽到有人講,哪有什麼地獄?誰看到了?他看不到,他就不相信,他就認為沒有什麼地獄,甚至說這些都是迷信。

  我們佛弟子,大乘經裡面講的這些境界,雖然我們沒看到,但是我們也相信。我們是相信什麼?相信佛說的話都是真實的,相信聖言量,聖人講的話,絕不欺騙我們。佛教我們不要打妄語,他怎麼會去打妄語騙我們?所以我們相信佛講的話,雖然我們沒看到,但是我們也相信佛講的都是事實真相,這個就是相信聖言量。如果自己修行證果了,自己親自見到了,那就是現量。從這個經教理論去推理深入,這樣理解了、明白了,知道佛在經上講的確實是事實真相。雖然沒有見到,但是有理論基礎,知道佛不是隨便講的,這是對經教有深入的學習研究,也深信不疑,這個叫比量。在唯識論裡面講,現量、比量、聖言量。我們佛弟子,皈依佛、皈依法、皈依僧,既然皈依三寶了,當然要相信佛在經典上講的話,不能有懷疑,要深信,這才是真正的佛弟子。

  以上講,這是佛告訴四天王,地藏菩薩教化眾生就是講的因果報應,善因善果、惡因惡報,善惡果報絲毫不爽。從這裡我們可以理解到,佛菩薩用什麼教化眾生?就是講經說法。把宇宙之間十法界、一真法界這些因果道理、事實真相給我們講清楚、說明白,明白之後,我們就知道如何修學才能免禍得福,避免災禍,得到福報。我們再看下面這句經文:

  【如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。】

  『如是等』就是上面講的,「等」就是包括其他的。『閻浮提眾生業感差別』,閻浮提眾生造的業,感受的果報,它差別實在講是無量無邊的。造業受報,感受這個果報,這個當中差別無量無邊。『地藏菩薩百千方便而教化之』,地藏菩薩教化眾生需要方便。佛門裡面講,「慈悲為本,方便為門」。如果只有慈悲,要幫助眾生離苦得樂,但是沒有方便,那也幫不了眾生。在本經裡面講,閻浮提眾生剛強難化,我們這個世界的眾生不好教化,不好教,不是那麼容易的。我們不要說別的,就是舉出不殺生這一條,我們想想,我們學佛的人能接受,這是過去世深厚善根,一般不學佛的人,你能跟他講不殺生嗎?你一講,他就說你是迷信。有很多我們佛門的同修,常常到道場來跟我講,「悟道法師,自己家裡的人最難度」,他說自己家裡的人最難度。有些外面的人,給他講他還能接受,自己家裡的人特別難度。我說這個是真的,因為各人的善根福德因緣不一樣。

  所以我們佛弟子第一個,當然我們明白佛法,我們第一個想到的就是自己的家屬,特別自己的父母、妻子、兒女、兄弟姐妹,自己的家親眷屬。第一個想到父母,我們現在不殺生、不吃肉,殺生將來得短命多病的果報不好,第一個就想勸父母。像我學佛,我大哥介紹我們兄弟學佛,學了佛之後,聽經明白一點道理了,第一個就想到要勸父母親來學佛。我母親比較有善根,她很快就接受了,但我父親就比較沒有善根,他比較不好溝通。世間一般人,我昨天也跟大家講過了,在我小時候,也是看到父親都是跟一般人一樣的,自己家裡養豬、養雞、養鴨,過年過節就是殺雞殺鴨的,抓魚、抓泥鰍,油鍋活炸。他看到別人都是這樣,大家都在殺生,好像自己沒有殺生就怪怪的,好像就很奇怪,怎麼跟人家不一樣?所以當時跟我父親講這個,實在很難溝通,有時候也不太敢講,但是總是提一提,提一提當然有個概念,雖然他還不能接受,讓他有個概念。

  那時候我聽淨老和尚講經聽了幾年,也懂得一點方便。特別對父母,你也不能用命令式的去命令他,命令也沒有用,他也不會接受的,所以只能用些善巧方便。像我父母他們都是拜神的,神也拜、佛也拜,我父母以前都是這樣,過年過節拜拜都要燒金紙。我們學佛的人就沒有提倡燒銀紙、金紙這一類的,但是民間拜神都有,這個我們也不能去反對,因為各地的風俗、信仰、習慣,我們也要尊重。所以當時我也想出一個辦法,就是勸我父親,燒金紙不就是要求神來保佑我們嗎?保佑平安。我說燒一張再念一句佛號,效果更好。他就比較樂意接受了,這個還可以,沒有叫他不燒。如果你跟他講不能燒,那可不得了!後來我們就說吃素對身體也有好處、有幫助,講這些雖然不能接受,也不至於太強烈反對,因為身體健康是大家都希望的。

  後來我一個大表哥,他小時候就很不好帶、不好養,病很多。以前小孩子都生得比較多,有的養得起來,有的養不起來。以前醫學也不發達,醫院也很少。我姑丈就去神廟發個願,說我這個大兒子,如果能夠給他撫養長大成人結婚,我就要殺一隻豬公來答謝神明。他不是學佛的人,許的這個願是惡願,不好的願。果然我大表哥三十歲那年,經過媒人介紹結婚了,我姑丈就想到,這個大兒子小時候很難養、很難帶,毛病很多,他到神廟許個願,這個大兒子如果能夠撫養長大成人結婚,他就要殺一隻豬公答謝神明。他想到這個,自己就去買一條豬公,自己在家裡殺,我大表哥結婚前一天,他就殺這個豬,他就先答謝神明,我許的願,沒有失信。那天就請我父親去他家住。早年,大概四十幾年前,在台灣台北到中壢,以前要坐火車,每一站停,大概坐個半天,所以去就是住在他家裡,住在我姑丈家裡。

  第一天就請我父親去了,那天晚上就住在他家裡,就是殺豬公那天他就去了,姑丈請我父親去。第二天我大表哥就結婚了,結婚到晚上,也設了幾十桌的宴席招待親友賓客,辦了幾十桌,我姑丈照我們那邊的習俗,就是請人家來喝喜酒,主人就會帶兒子、媳婦每一桌去敬酒,我姑丈就帶了大表哥跟新娘每一桌去敬酒。敬酒敬到一半,我姑丈突然暈倒在地,口吐白沫,緊急送到馬偕醫院,第二天下午就往生了。我父親去,親自看到這個情況,一回家裡給我們講,「以後我做生日,千萬不要殺豬。」我就趁這個機會,我說不但不要殺,最好吃長素,不要吃肉了。那個時候我父親他接受,說不殺生,以後絕對不殺生了,不買活的來殺了,但是肉還是要吃的。他接受,但是談條件,早上可以吃素,還有初一、十五這兩天,一個月就兩天吃素,其他時間吃三淨肉。不殺生了,吃三淨肉,我想一想,有進步了,比以前殺活的就比較好了。

  我們讀到這個經文,就想到地藏菩薩教化眾生也很辛苦的,也不是那麼好教化,如果沒有百千方便,眾生難度。佛菩薩都時時刻刻在我們周邊,百千方便在啟發我們,讓我們看到周邊的一些人事物,也都是在啟發我們覺悟的。只要我們留意去觀察就不難發現,其實佛菩薩都沒有離開我們,都是在周邊,有時候順境,有時候逆境,都是在啟發我們覺悟的。像我父親遇到這個事情,也是菩薩來幫助的,讓他這個時間點去看到這種,他自己親眼看到的,不然他也不相信。他自己看到的,他自己說出來的,後續的我才敢講,不然一講就被罵,你根本就不敢開口的。所以這些無非都是地藏菩薩善巧方便的教化眾生。我們一定要知道,菩薩教化眾生,善巧方便非常多,除了在講堂上正式的講經說法,在生活上方方面面,統統都是在教化眾生。好,我們再看下面經文:

  【是諸眾生。先受如是等報。後墮地獄。動經劫數。無有出期。】

  這段經文,也是給我們總結上面佛給四天王講的,地藏菩薩若遇到造什麼惡業的眾生,就給他說會有什麼樣的果報。地藏菩薩用什麼來教化眾生?因果教育。所以因果教育特別重要,印光大師一生提倡因果教育。我們看到《地藏經》,佛在般涅槃前三個月講這個經,很明顯就是告訴我們,末法時期因果教育特別重要,要我們佛弟子重視因果教育,不要疏忽了因果教育。的確現在這個世界,如果不提倡因果教育,真的就像印光祖師講的,所有聖賢、佛菩薩都降臨到這個世間,也救不了這個世間,人很難回頭。

  上面地藏菩薩講種種惡業、種種受報,講的這些是屬於花報;果報在哪裡?果報在地獄。『先受如是等報』,像《感應篇》講的就是花報(現世報),花報後面還有果報,先開花後結果。這些花報報完了,後面還有果報,果報都在地獄。

  這個問題很嚴重,因此在二OO三年,我們淨老和尚請台中江逸子老師,江老師他是畫家,請他畫「地獄變相圖」。這個「地獄變相圖」在二OO六年畫出來,也製作出來,原尺寸的,也送到聯合國教科文組織。每個國家送一套,一套《乾隆大藏經》,一幅「地獄變相圖」,原尺寸的。在二OO四年,十四年前,第一次到京都光明寺,那時候我們淨老和尚叫我去那邊辦畫展,用我們華藏淨宗學會的名義去辦畫展,跟京都光明寺借地方。江老師他那個原作品,第一次畫展就是在日本京都光明寺那邊辦的,後面他辦的都是用複製品了,不是用他的原件去辦,用複製品。我們第一次在日本辦這個畫展,當然在工作上也有很大的考驗,那個原作要送到國外去,還要保險、包裝,也是擔任很大的一個風險,所以辦那次也得佛力加持,也辦得圓滿。在光明寺那邊,那時候有用DVD錄光碟,錄這個光碟就配日語的(原來我們用國語的),介紹那個圖畫。我們到京都去展出,他們日本的出家人那個寺院,他們日本以前也有人畫地獄變相圖。

  在我們中國最早畫地獄變相圖的是唐朝的吳道子,唐朝時代吳道子。畫那個也是為了教化人民,勸這些人民不要造惡業,造了惡業將來會有果報,地獄的果報。二OO四年,江老師他再畫那幅變相圖,那就很長了,一攤開好像五、六十米長,寬大概兩公尺。原尺寸很大,一攤開,我們在光明寺就是一天展一段,一天展一段。在光明寺,那個時候展覽是十月份,十月份剛好日本那個楓葉季,要去賞楓葉的都要經過光明寺。光明寺也特別安排,就是凡是遊客要進去他們寺院後面山上賞楓葉,就要先經過我們展覽那一段,必須經過的。那時候學校的老師也帶著小學生去賞楓葉,都經過那邊,經過那邊順便看我們「地獄變相圖」,然後一個學生、一個老師就送一片DVD。展了九天,那個時候DVD也送了一萬多片,一個人一片,來看的就給他一片帶回去。

  在展覽這個九天當中,因為第一天去有個開幕,第二天東京的同修就請我去講經了,到第八天我再回到京都,第九天閉幕,這個當中有五、六天到東京去講經。那個時候我們台灣有些同修跟我去,好像也是一個旅行團,我弟弟也去了。那個時候東京淨宗學會的阪本會長請我去講經,我們到了東京,他就請我到另外一家餐廳吃飯,我們那個團體安排在另外一個餐廳吃飯。後來吃完飯,我弟弟就來給我講了一樁事情,他說我們今天中午去吃飯,餐廳那個老闆娘是台灣台中人,她跟一個日本人合夥開了那家餐廳。他們去吃飯,就隨身帶了些地獄變相圖的光碟,還有這個書、圖畫,縮小本的,隨身帶去跟大家結緣。第一個就問這個老闆娘,因為台灣來的,大家也感覺很親切,我弟弟就問她,說妳相不相信有地獄?因為怕送給人家不接受,那也不好,先探探她的口氣,看她能不能接受,能接受再拿出來送她,如果不能接受也就算了。沒想到那個老闆娘竟然說,「我當然相信!」「為什麼妳相信?」她說我自己親自去過地獄。他們聽了就很驚訝,他說那妳怎麼去地獄的?妳說來給我們聽一聽。

  這個老闆娘講,她說她三十歲那一年,有一次她病了一個月,躺在床上一個月不吃不喝,最後心口還有一口氣在,在喘氣,不省人事,她說那個月她是遊覽地獄。她說真有十殿閻王,但是她只從第一殿看到第四殿。看到第四殿,她就看到地獄的刑罰,罪人受那個刑,血都噴出來了,非常恐怖。然後後面有人跟她講,說妳不要怕,妳看就好,她就看到那個地獄的景象。後來這個人跟她講,要帶她回到人間來。後來她還陽了,又回到人間來,又醒過來,醒過來之後心有餘悸。她就講了這個事情,我弟弟他們這些同修說,「那太好了!妳相信。我們這邊江老師畫的地獄變相圖,還有日語配音的,在妳們餐廳,妳可以送給有緣的人」,就送了很多放在她餐廳,當然她也樂意接受。

  後來我聽我弟弟他們這麼講,第八天我們回京都,也是從他們餐廳訂便當盒飯,她會送到車站給我們,我說你就請老闆娘送過來,我親自問她這個事情。等那天那個老闆娘親自送便當送到車站(日本叫新幹線車站)給我們,我就當面問她這個事情,她給我講,確有其事。這是二OO四年,已經十四年前,我們在京都展覽遇到這麼一樁事情,在東京遇到這麼一樁事情。

  所以地獄,自古以來我們看那些感應錄,的確有很多人去遊歷過地獄,這些都是地藏菩薩的方便教化。還有一些人,業障比較重,他就不相信。在我們台灣有一個小學老師,他就拿我們華藏做的這個地獄變相圖的光碟播給學生看,然後學生家長就去警察局告狀,說老師拿這個來恐嚇學生,有恐嚇罪的嫌疑,那個老師被抓起來。後來我就看到這個新聞,我說要抓應該來抓我,是我做的,抓那個老師怎麼對?後來我們台灣佛光山星雲大師他也出來講話,講個公道話,這個事情才平息下來。像這樣的人也不少,他就不相信。所以我們送這個給人家,還要探一探,真的像我弟弟那樣去探一探,看他接不接受,接受再送,不接受也不敢送,怕他誤會,誤會說我們拿這個要去恐嚇他。這個很冤枉了,要幫助他變成恐嚇他,這個是很冤枉的事情。

  所以這些不相信,但是佛給我們講的都是事實真相,並不是說我們相信它就有,不相信它就沒有,這樣我們就不相信多好,盡量造惡業,只要不相信有三惡道,那我們就不會墮三惡道了?事實並不是這樣的,事實是你相信,它是這樣;不相信,它還是這樣,那才叫事實真相。佛只是看到這個事實真相,告訴我們這個事實真相。他是好心好意,大慈大悲,要幫助我們避免墮三惡道這種果報,那很苦、很慘!如果不了解,當然他就誤會了。所以地獄的事情實在講,不要等到命終、死了之後,這口氣斷了之後才看到,有些臨命終的人就先感受到地獄了。一般在醫院裡面,我們仔細去觀察,在醫院裡面,你就會看到很明顯的。所以醫院裡面的磁場特別不好,一進去,真的磁場特別不好。愈大的醫院磁場愈不好,因為很多造惡業的人都在醫院往生。有的還沒有往生就看到地獄相,看到黑白無常拿著手銬腳鏈來了。

  我今年四月在香港佛陀教育協會做三時繫念法會,有一個空檔,我在賓館裡面也跟幾位同修分享《地藏菩薩靈感記》。我看到有一則是唐朝的,唐朝有個做官的,這個官也很大,等於現在的部長。他也是死了,就像剛才講的東京那個餐廳的老闆娘,暈死過去,然後躺在床上去遊地獄。這個官員去到地獄,就到一個城門,看到那個城裡面滿中大火,就像《地藏經》講的滿中大火,都是火,很多眾生在裡面受苦,被大火焚燒。看到一個出家人進去這個城裡面,就是勸這些眾生趕快出來,要幫助他們出來。有少數的眾生接受了,就被這個出家人帶出來了,帶出這個城了;大多數的人,這個出家人去跟他怎麼講、怎麼勸,他就是沒感覺,他沒反應。

  我看到這個公案,我可以理解。在地獄裡面有這樣的一個情況,在我們人間也是一樣,我們也看得到。在我們人間,法師在講經,大家想一想,有幾個人來聽經?我們講堂外面有多少人?我們講堂外面人多,還是裡面聽經的人多?聽經的比較少,外面不聽的多。所以從這個公案我們可以理解到,地藏菩薩去地獄救度眾生,還是救那些在陽間,曾經在佛法、在三寶當中種過善根的人,他去才幫得上忙,沒有善根的幫不上忙;去到裡面,他明明在那邊被火燒得那麼痛苦,幫助他出來,他不願意出來。就像我們講經說法在勸人,有少數人相信,大多數人他根本就不相信,你講了他沒有感覺的,他無感,沒有感覺。所以在人間是這樣的情況,死了以後到地獄去,情況跟人間是一樣的。地藏菩薩進去,要去教化這些眾生,有善根的他能接受,沒善根的他還是沒感覺,他不能接受,他無動於衷。這個就是業障,他業障很重,所以沒有辦法。所以度眾生,的確也是要很長遠的耐心,也要走各種方便,像沒有善根的,要先給他種種善根。「一歷耳根,永為道種」,先種善根,等到他這個善根慢慢成長、成熟了,他就能得度。所以種善根,這是要普遍性的去推廣,像我們塑個佛像、印一句佛號,讓人家看一眼,都是幫他種善根。

  上面講這些都是花報,後面果報墮地獄。墮到地獄,『動經劫數,無有出期』。地獄一墮最少五千劫,不是五千年,是五千劫。如果罪業重的,那就不止五千劫,一萬劫、十萬劫,甚至動經億劫,一億劫,那時間實在太長了。所以進去容易,出來難。「無有出期」,這個無有出期也不是說永遠都不能出離地獄,就是說這個時間太長了,不知道什麼時候他才能出來。也就是說,他什麼時候覺悟,什麼時候就出來;如果永遠不覺悟,永遠在地獄。地藏菩薩大慈大悲,就是度地獄眾生,在地獄裡面菩薩也是一樣,沒善根的幫他先種善根,有善根的幫助他成長;善根成熟了,幫助他超越。我們再看下面經文:

  【是故汝等。護人護國。無令是諸眾業。迷惑眾生。】

  這一大段經文,佛是對四天王講的。四天王是護法,他的責任就是護法。東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王,這四大天王就是我們佛門的護法;還有韋馱菩薩、伽藍聖眾,都是佛門的護法。四天王護法,『護人護國』,保護人民,保護國土、國家。怎麼護人、怎麼護國?『無令是諸眾業,迷惑眾生』,就是不要讓這些惡業來迷惑眾生。因為眾生為什麼造這些惡業?迷惑顛倒。迷惑顛倒就造惡業,造惡業就有惡報,三惡道的果報。

  所以真正護人護國,我們從這個經文很明顯可以了解,護人護國重要就是在教育。我們老祖宗也講,「建國君民,教學為先」,我們老祖宗懂。教什麼?教倫理、道德、因果,這部經特別講的因果教育。大家明瞭因果,就大治之道;大家如果都不明瞭因果,大亂之道,周安士居士在《安士全書》裡面也講到。所以因果教育在我們現前這個時代,特別特別的需要,也特別的重要。因為我們現在這個時代,五濁惡世,已經到非常嚴重的一個時代,我們六根接觸六塵,無非都是誘惑我們,讓我們迷惑顛倒。幫助我們覺悟的很少,使我們迷惑顛倒的很多,像現在電腦、手機,裡面的內容我們仔細看看,幫助我們覺悟的不多,使我們迷惑顛倒的非常多。外有誘惑,內有煩惱;外面有五欲六塵來引誘、迷惑我們,讓我們起貪瞋痴慢這些煩惱,我們內心有這些煩惱,外面的誘惑引發我們內心的煩惱,跟外面五欲六塵相應,那就造惡業了。所以護人護國,重點在教育;我們這個世界要和平,也是要靠教育。人如果沒有教好,那什麼都辦不好,政治也辦不好,經濟也辦不好,科學技術更是會危害人類、破壞地球,它不會往好的方面去發展,都是往不好的方面去發展。可見得倫理道德因果教育才是根本,才是普世教育,才是護人護國根本的方法。如果不從這個地方去救世界,那這個世界真的無可救藥,後面肯定重大災難。大家看看現在,你看災難一年比一年多,一次比一次嚴重。這次日本京都颱風很大的,連佛像都倒下來。

  有佛法的地方、有寺廟的地方,「人能弘道,非道弘人」,要人去弘揚,佛法它才能發揚光大,才能真正利益眾生;如果沒有人去弘揚,我們經書印得再多,佛像豎得再莊嚴,人也不懂去斷惡修善,那災難一樣來。所以外面這個佛像、經書、出家人,這叫住持三寶。佛教我們皈依三寶不是皈依外面那個住持三寶,皈依外面住持三寶就變成外道,心外求法。外面的佛像,彩繪的或者是雕塑的、銅鑄的,種種的佛像是住持佛寶,看到佛像;經書,住持法寶;出家人,住持僧寶。住持三寶的作用,它就是啟發我們回歸自性三寶。看到佛像要回頭,我們都有佛性,佛能成佛,我也能成佛,我要學得跟佛一樣。看到佛像,我們拜佛,我們淨土念佛,念佛就是什麼?要成佛;念佛是因,成佛是果。所以不是教我們去皈依外面的佛像,是以外面這個佛像它來提醒、來啟發我們回歸自性佛寶,回歸自性覺。經書也不是念給佛菩薩聽的,經書是我們修行的標準,我們念了、讀誦,要去受持,我們才能得到經典裡面講的功德利益。看到出家人,出家人這個形相是僧寶,住持僧寶,這個形相是啟發我們回歸自性清淨心,不是叫我們去依靠他,是這個形相來啟發我們回歸自性清淨心,我們自性本來就清淨。看到經典,就是要知道依經來修學,回歸自性正,我們自性本來就是正知正見,我們的自性本來就是覺而不迷。六祖講的覺正淨,皈依覺、皈依正、皈依淨,這是皈依三寶真實的意義。如果不懂這個道理,一天到晚拜佛,但是都沒有依照佛在經典的教誨去修行,還是不斷的造惡業;造了惡業,該受什麼果報還是受什麼果報,這樣就錯了。所以我們一定要明白,佛法它是教育,它不是宗教,更不是迷信。

  佛在這裡跟四天王講,「汝等護人護國,無令是諸眾業,迷惑眾生」,交代護法四大天王,你們的職責就是護人護國,不要讓這些惡業來迷惑眾生。不讓這些惡業迷惑眾生,唯有講經教學,人人覺悟,他就不迷惑了。所以「建國君民,教學為先」,我們佛法更是以教學為先。我們再看下面這段經文:

  【四天王聞已。涕淚悲嘆。合掌而退。】

  『涕淚』就是很傷感,聽到佛這麼講,流眼淚了,也很『悲嘆』,看到這個世間人不覺悟,一直在造惡業,將來必定受地獄果報,當然這是看了就很悲嘆的事情。『合掌而退』,「合掌」代表恭敬,聽佛教誨,禮謝佛的教導,合掌恭敬退下去。

  我們再翻到下面這品經,下面這個是「地獄名號品」。「地獄名號品」在我們這個經本是第四十八頁,請翻到四十八頁,我們從第一行看起:

  【地獄名號品第五】

  請看經文:

  【爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。】

  到這裡是一段。這段是『地獄名號品』,我們看這個品題就知道這品經文講的內容,就是給我們說明,每個地獄都有它的名號。一開始,『爾時』,就是佛給四天王開示完了之後,接著大會當中『普賢菩薩摩訶薩』他就發問了。普賢菩薩,我們佛門同修大家都很熟悉,特別中國的同修,大家都知道中國佛教四大名山,普賢菩薩他是在四川的峨眉山。四川峨眉山是普賢菩薩的道場,有很多人去過,我也去過幾次,這個海拔三千多米,也相當的高。普賢菩薩是華嚴長子。普賢菩薩有十大願王,我們做三時繫念,第一時都會念十大願王。普賢菩薩最出名的就是十大願王導歸極樂。《華嚴經》善財童子五十三參,參到第五十三參就是參普賢菩薩;參到最後,普賢菩薩以十大願王引導四十一位法身大士信願念佛,求生西方極樂世界,所以這個是最有名的。

  《普賢行願品》在清朝,彭際清居士把這品經列在淨土三經後面,稱為淨土四經。原來我們一般講淨土三經,第一部就是《無量壽經》,第二部《阿彌陀經》,第三部《觀無量壽佛經》,這是介紹西方淨土三部基本經典。後來清朝彭際清居士再加上《普賢行願品》,因為普賢菩薩到最後以十大願王導歸極樂,所以他這個《行願品》也列為淨土的經典,成為淨土四經。後來到了民國初年,我們淨宗十三祖印光祖師,他把《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》這章經又列在淨土四經後面,成為我們現在講的淨土五經,淨土五經是這麼來的。《普賢行願品》是淨土四經第四部。

  這個時候,普賢菩薩聽佛對四天王介紹講解地藏菩薩他怎麼教化眾生,聽佛講完之後,這個時候普賢菩薩,「爾時」就是這個時候,普賢菩薩他就發言了。『白地藏菩薩言』,這個白(博),這字不念白,這是一個動詞,不是名詞。白是顏色才叫白,譬如我們說黑色、白色,那念白。這個地方是講話的意思,下對上的一個講話叫白(博)。從這個地方我們就知道菩薩謙卑,你看普賢菩薩十大願王第一願就是「禮敬諸佛」。在我們中國古禮講,禮的精神就是自卑而尊人,自己謙卑,尊重別人。所以你看,普賢菩薩跟地藏菩薩都是等覺菩薩,地位一樣的,但是普賢菩薩要向地藏菩薩請教,他這個口氣跟對佛一樣,用「白」。下對上講話叫「白」,上對下講話叫「告」,我告訴你,是上面對下面講的;下對上講話叫白,稟白,我們現在講報告。可見得普賢菩薩他教我們禮敬諸佛,他自己也做給我們看,他禮敬諸佛在這個地方也表現出來,你看他對地藏菩薩跟對佛一樣。他沒有說我跟你是一樣的,我們都一樣的、我們都平等的,他還自己謙卑,對地藏菩薩像對佛一樣「白」,用這個口氣、這個態度。像這些地方,我們都要留意去看的。所以普賢菩薩十大願王第一願禮敬諸佛,他不是空口說白話的,他有實際行動,他有表現出來給我們看的。這些地方也是我們要留意、要去學習的,就是尊重別人。

  「白地藏菩薩言」,白就是請教。『仁者』,這個「仁者」是對菩薩的一個尊稱,有仁慈的人叫仁者。『願為天龍四眾,及未來現在一切眾生』,「願」就是他的願望,希望地藏菩薩為「天龍四眾」,我們現在講天龍八部,就是包括六道眾生,「及未來現在一切眾生」,未來就是指以後,我們現在以後的眾生。當時佛在世的時候,那個時候他們是講現在;我們現在在講《地藏經》,我們現在這一切眾生。我們現在,還有未來,未來也是無盡的,所以講未來、現在,包括三世,過去、現在、未來一切眾生。這個一切眾生,它涵蓋的就很廣,就是九法界眾生,就包括菩薩在裡面。菩薩叫「覺有情」,就是覺悟的有情眾生;我們六道凡夫是迷惑顛倒的眾生,眾生有覺悟、有沒有覺悟的。所以這個包括九法界一切眾生,當然特別是指我們六道眾生。還沒有出離六道是最苦的,如果已經出離六道了,證個阿羅漢果,雖然距離成佛還很遠,但是他總是不會再受到六道生死輪迴之苦,也永遠不會墮三惡道了,所以這個主要還是針對六道裡面的凡夫。

  『說娑婆世界,及閻浮提,罪苦眾生,所受報處』,「說」就是說明,我們「娑婆世界」。我們娑婆世界是一個大千世界,經典上講,一個單位世界就是三千大千世界,娑婆世界是一個三千大千世界。娑婆世界有四大部洲,我們這邊南贍部洲,南閻浮提,這裡的眾生特別苦。所以娑婆就是指我們現在這個世界,我們現在居住在娑婆世界的南閻浮提,特別苦。為什麼叫娑婆?「娑婆」是印度話的音譯,翻成中文的意思是堪忍,就是這個世界的眾生很苦,但是這些眾生都不想求離苦得樂,不想求解脫,堪於忍受這些苦,沒有發心求出離。所以這個世界叫堪忍的世界,堪於忍受這麼多苦,他還不想出離,人在苦中不知苦,就是不覺悟,這個意思。「所受報處」,造罪受苦的眾生,他所感受報應的處所。這個報應最苦的就是地獄,但是地獄也分很多種,在本經講有阿鼻地獄、有無間地獄、有大地獄、有小地獄,有百千地獄,很多,根據眾生造的惡業輕重,所自然感受的不同的地獄。所受報處,『地獄名號,及惡報等事』,就是地獄的名號。什麼樣的地獄跟他造的惡業果報,這一定是相應的,因果報應絲毫不爽。『使未來世末法眾生,知是果報。』普賢菩薩也是大慈大悲,為我們末法時代的這些眾生來祈請,地藏菩薩給我們說地獄名號以及惡報這些事情,目的就是讓我們知道之後避免,避免去造地獄的惡業,就不會受地獄的果報。我們再看下面經文:

  【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。】

  地藏菩薩也非常慈悲,聽到普賢菩薩的祈請,他也答應了,『答言』就是回答。地藏菩薩對普賢菩薩也是稱『仁者』,互相尊重。我們看地藏菩薩,他也很謙虛,你看他這個口氣、這個態度,『我今承佛威神,及大士之力』。「我今」,我現在承受釋迦牟尼佛的威神加持,「及大士」,就是普賢菩薩你老人家,你們的力量來加持,我來為大家說地獄名號,大略來說地獄的名號,以及在地獄裡面受罪報惡報這些事情。我們從這個口氣、態度來看,地藏菩薩顯得就更謙卑;前面普賢菩薩很謙卑,他就顯得更謙卑了,這個不是我的能力能夠講得清楚,要承佛以及大士加持。這是教我們做人要謙虛,不是說「沒問題,我來給你講」,我們現在人都是這樣的,「這個問題簡單,這個我專業」,他的口氣不是這樣的。所以經文這些地方我們都要留意,那是教我們什麼。當菩薩都還這麼謙虛,我們是大凡夫一個,有什麼值得驕傲的?這些都是我們要學習的地方。

  好,今天我們就先學習到這個地方。請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛!