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學佛答問(答香港參學同修之八十一)  (共一集)  2007/9/28  香港佛陀教育協會  檔名:21-414-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十五個提問,我們按照順序來解答,首先是香港同修有九個提問。

  問:第一個,請問「制心一處,無事不辦」的真實義?應如何才能真正達到這個標準?

  答:世尊這個教誨在大小乘經論裡面說得很多,由此可知,這句話世尊當年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句話。制心一處有淺深差別不同,有世出世法不同,當然它的作用也就不一樣。我們在《華嚴經》最近讀到的,剛剛讀完這段經論,「寂用無涯三昧門」,寂就是入定,就是制心一處,用是起作用。你曉得這是定,它功夫淺深不一樣,以大乘法的標準,制心一處就是菩提心上講的真誠,至誠心。至誠心是你的真心,是你的本性,從這上講你本來是佛,這個話一點都不假,是你的真心。你現在迷失了真心,迷失了真心就變成妄心,妄心不真,就是你的心是假的,不是真心;不誠,你的心是虛偽的。我們不講對別人,對自己,你就想到你的心是假的、是虛偽的,你的念頭剎那剎那在轉變,前個念頭說是,後個念頭說非,馬上把它否定了,你就是自己對自己不誠實。自己對自己都不負責,你怎麼能把事情辦好?你怎麼能建立信用?這是顯而易見的。

  真誠,真不是虛妄,你想想佛在三乘經教裡面講的,宇宙萬有,哪是真實的?凡所有相皆是虛妄。這個相不僅是物質,精神現象也包括在其中。講到法相唯識你就更好懂,阿賴耶都是假的,都不是真的。你看百法裡面排列的有為法,有為法就不是真的,無為法是真的。有為法裡面,頭一個就是阿賴耶,第二個是末那,第三個是意識,第四個前五識,心是虛妄,心所是虛妄的,不相應行法是虛妄的,都不是真的。色法跟物質?物質是依他起的,也不是真的。所以百法前面這有為法九十四法,包括了世出世間一切法,把它歸納為九十四類全是虛妄不實在的。真的是什麼?真的是無為。無為裡頭有相似的無為,有真正的無為,真正無為只有一個,最後一條叫真如無為。心安住在真如無為,這個人就成佛了,那叫制心一處,無事不辦,那真的。這講你證得真如,你明心見性。性是什麼?性就是真如。

  證得真如的樣子是什麼?六祖惠能大師講的樣子,講得太好了,簡單明瞭,真如清淨的,真如不生不滅,真如具足萬法。這個具足萬法很難懂,無量智慧,無量德能,無量相好統統具足,整個宇宙就具足在真如裡頭。真心從來沒動搖過,不像我們妄心,妄心是一個念頭一個念頭接著來,所以妄念紛飛,念念不住,這妄心。後面講能生萬法,整個宇宙森羅萬象都是真如變現出來。真正如來果地制心一處,這是究竟圓滿的佛果。往下來講,《華嚴經》上四十一位法身大士也是制心一處,就是真誠。真誠為什麼還有這麼多等級?這個等級是無始無明習氣還帶著,是從這個地方講的,我們在《華嚴經》上說得很清楚。無事不辦,就像觀世音菩薩三十二應,他能夠與十法界的眾生,十法界裡頭有菩薩、有佛,他沒有見性,他也是眾生;與十法界眾生感應道交,應以什麼身得度他就現什麼身。身沒有定相,法沒有定法,應用什麼方法幫助他開悟、幫助他回頭,就用什麼方法,所以方法無量無邊,不止八萬四千。這是如來的無事不辦,法身菩薩,在四土裡面講這是實報莊嚴土。

  我們再降一等,降一等是方便有餘土,那就是四聖法界,十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺,也是制心一處。他制心在哪裡?他的心是妄心,不能算真心,還是阿賴耶,他覺悟。所以這裡頭有迷悟,六道凡夫迷,四聖法界悟。雖悟還沒有能轉阿賴耶成大圓智,還沒能轉,他在那裡用功夫來轉,所以他住的是正覺,念念覺而不迷。這在一般講什麼?住般若,不迷惑。六道凡夫是念念迷惑顛倒,沒有般若,就是沒有智慧。這染跟淨不一樣,或者說四聖法界的菩薩住清淨心,清淨心生智慧,清淨心跟真心靠得很近。你看真誠,下面清淨,靠得很近,他制心在這個地方,心住在這裡。

  我們今天要學佛,特別是淨土宗,淨土宗修什麼?修清淨心。心淨則佛土淨,那裡是淨土,淨心感的就是淨土,這個道理很明顯。那我們的清淨心也太難了,清淨心到底是什麼也不曉得,所以淨宗法門有特別的方便,這楞嚴會上講的最初方便,阿彌陀佛,你把心就住在阿彌陀佛上。這不是口念,口念心裡還有妄念,不行;心裡頭真有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你用這個心你決定往生。沒有往生之前,在這個世界無論做什麼事情,你都會做得很圓滿,為什麼?你心是定的,你心不散亂,你心裡頭沒有妄想,事情來了一接觸是智慧處理,不是妄想處理。我要想想怎麼做、怎麼做,就是妄想處理;不需要想,一來自然就給你應付到了,做得很圓滿。就像釋迦牟尼佛一樣,佛當年在世,你看多少人向他請教,提出問題,佛隨時馬上就答覆,絕對沒有說考慮一下,沒有;馬上就給你答覆,就給你解決,祖師大德亦復如是。

  我親近章嘉大師三年,我們向他老人家提出問題,他不是馬上解答,他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你,你心浮氣躁。這個教學方法高明,必須要看著你心定下來,這才能接受。心不定接受不了,給你講,所謂耳邊風,這裡聽了出門就忘掉了,那有什麼用處?我跟他三年都是這樣的。有疑惑向他老人家請教,他都是很靜,非常安靜看著我,讓我自己也靜下來,這才接受他的教導。他哪裡要想?看破、放下他還要想半個鐘點嗎?沒這個道理。所以從他的教學當中,我們就非常肯定學習一定要專注,才真能學到東西。那我們想想,我們所接觸很多這些學生們,心都不能專注,就是說制心一處,他才能學到東西;他心散亂,學不到。

  這阿羅漢、菩薩住般若!那我們六道凡夫,我們的心住什麼地方?當然學佛了,知道我們要住清淨平等。《無量壽經》上告訴我們的「清淨平等覺」,覺你不要管它,只要清淨平等,覺就現前。清淨平等好像是水,覺是照,水乾淨、水平等,它自然就起照的作用;心不清淨、不平等,照的作用沒有。那作用是什麼?作用是意識,意識就是分別執著。第六識的分別,第七識的執著,分別執著會產生很多的錯誤。你要曉得執著裡有自私自利、有貪瞋痴慢。你看末那識四大煩惱常相隨,頭一個是我見,我見就是自私自利;我愛,愛就是貪;我痴就是愚痴;我慢,慢就是瞋恚,這貪瞋痴,自私自利貪瞋痴。我們現在講精神的這部分,有這個東西它就現行,就變物質,相分就起來。

  所以貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱,不是學的,只要一迷自然就起來了。到底什麼東西變的?給諸位說,智慧德能。你看佛講「一切眾生皆有如來智慧德相」,一迷之後智慧就變成煩惱,德就變成造業,相就變成六道三途,剎那之間它就變出來!這個俱生不是說過去生中,生生世世染上這些不好的,不是這個意思。這個當然也有,這是第二個意思,第一個意思就是你迷了自性,把自性裡面智慧功德扭曲了,轉變成這些東西,這要知道。

  我們今天學佛,希望這一生當中要有真正成就、真實的成就,我們把心安住在阿彌陀佛。蓮池大師晚年就是一句佛號,任何人來向他請教,他就是「南無阿彌陀佛」,沒有第二句話說,這一代祖師。在世間,我們還有身體留在世間,處事待人接物我們講最簡單的、最實在的,你把心住在十善業道就對了,你是什麼心?十善心。不要瞧不起十善,十善太廣大了,深廣無際;最淺的人道,人間的聖賢,再提升天道,再提升聲聞,再提升緣覺、菩薩、佛,十善做到圓滿是如來果地。你怎麼能把十善看清楚?心住在十善,你的心善了;你修淨土,你的心淨。你看我們把心住在清淨,把心住在善,善,不容毫分不善夾雜,這個善是菩薩善;凡夫做不到,凡夫還有妄想分別執著夾雜。不容毫分不善夾雜,那是什麼人?最低限度都是明心見性,見性成佛的人,《華嚴經》上講四十一位法身大士,那是他們才能做到。

  我們要努力盡量減少不善,怎麼個修法?頭一個你就要學六祖惠能大師教你的,「不見世間過」,你心才會善。見世間過怎麼樣?又有不善夾雜了。一切眾生,六道裡面的凡夫都是善惡混雜,你只看他善的那面,你不要去看他惡的那面,你才能修到善心,才能修到不容毫分不善夾雜。你要常常看到這個人不對,那個人不對,你天天夾雜,你的善心不會圓滿,這一生不能圓滿。管這個、管那個,管東、管西,管到最後自己還要入三途,你的果報還是餓鬼、地獄、畜生,你跑不掉。你說你虧吃大!這實在講太冤枉了。你管這些事情幹什麼?

  把人教好,普度眾生是自己做好了,感動別人,這是真的。感動在現代這個社會,不是短時間見效的,那個見效見得快的也要十年。這個人常常毀謗你,常常說你的壞話,你怎麼樣?你常常說他的好話,決定沒有一絲毫怨恨心對他。這樣子十年下去之後,他會想到:我天天說他,他天天讚歎我。所以要十年的時間,良心才能發現,他才會感到我在這一生當中,真的遇到一個好人。那我們要問,這個天天毀謗我,造謠生事的,陷害我的,這個人是不是好人?是好人。為什麼是好人?他幫我消業障,學佛的要懂這個道理。他說我許多不是,我聽到之後,我要反省我有沒有?有則改之,無則嘉勉,決定不怪他。他是好人,他能說我,讓我能夠改過自新,真正是恩德,是恩人,你還能批評他嗎?你還去責備他嗎?你還去怨恨他嗎?那好了,冤冤相報沒完沒了,你跟人家結怨,你錯了。

  真的,無始劫以來一直都是錯的,今天遇到佛法才搞清楚、才明白,不再做錯事情。我們學了佛,我們懂得這個道理,依教奉行,真的,你看我這一生的冤枉、委屈很多,但是我很感謝。那些造謠生事、毀謗我的人,有不少真的回頭了,因為什麼?我從來沒有說他一句壞話,從來沒有批評過他,我都是讚歎,他替我消業障,我很感激。這個什麼?這就能化解衝突,化解矛盾。矛盾是有兩種原因,一種是過去生中的業因,一種是現前的誤會,都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧,如如不動是定功,接受,自己來檢點、懺悔,這是自己修行的功夫,這是功德。你要會修,天天在積功累德;你要不會修,天天在批評人,把你所修的功德全都燒光,火燒功德林全燒光了。問題在你自己會不會?你自己懂不懂?

  我們今天做人,學佛做人,心安住在純淨純善,安住在純淨,我們的淨土一定成功;安住在純善,我們能化解現前、宿世的冤親債主,全部能化解,純善能化解。純淨決定生淨土,與菩提心相應。往生淨土的條件「發菩提心,一向專念」,那我們都具足,這就對了。從不記別人過下手。我們看到夏威夷土著的報告我非常受感動,它裡面講的跟佛法講的原理原則完全相同。外面人沒有過失,過失在自己;真沒有過失,無論他作善、作惡都沒有過失。為什麼?凡所有相皆是虛妄,他哪來的過失!跟蕅益大師講的話一樣道理,「境緣無好醜,好醜在於心」,境是物質環境,緣是人事環境,沒有好醜,也就是說沒有過失,沒有好壞,沒有善惡;好壞、善惡是自己的心,自己的反應。我們用善心來反應世界,非常美好,沒有一樣不善;我們用不善的心,這世界上沒有一樣東西是好東西。在自己,不在外面,外頭沒有,這要懂。你要聽懂、要聽明白,聽了之後在生活上就用上了,你就很快樂,就學而時習之,不亦悅乎,佛法裡面講法喜充滿,真的,不是假的。你看天天消業障,天天長智慧,那怎麼不快樂!這個道理要懂。

  問:我們再看底下一個問題,有時夢到已過世二十多年的親人,是否表示他們仍未投胎?或是在餓鬼道?應如何幫助他們?

  答:這樁事情,《地藏菩薩本願經》裡面說得很清楚,無論過世多久的家親眷屬,或者是朋友、認識的人,你夢到他,大概說沒有投胎那是太少了,絕大多數投胎到哪裡去?到餓鬼道。真的,鬼跟人感應最敏捷的,他來求你幫助,那你現在學佛了,求你幫助。你可以給他念一部經,念個幾千聲佛號,念一萬聲佛號迴向給他,這樣就好。如果是親人,自己的祖父母、曾祖父母,那你可以在佛堂旁邊給他供個牌位,每天給他迴向,這樣做就對了。

  問:某日在報紙上看到,「得道高僧為某佛教珍品展做灑淨儀式」。請問何謂得道?標準如何?又由誰或哪個機構來做評定?

  答:你問得很好,你這個話不能問我,因為我跟他沒有接觸。總而言之,不是我評定的,我沒有資格評定。你去問問主辦單位,什麼人評定的。什麼叫得道高僧?按照佛法裡面來講,得道是證果,至少證須陀洹果,這算是得道。在大乘佛法裡面,像《華嚴經》最低限度,他已經證得初信位的菩薩,這證果。在這個時代證果就算是高僧,那證果的人跟我們凡夫不一樣,確實他煩惱輕智慧長。初果跟初信位的菩薩,他們斷煩惱是相同的,就是見思煩惱裡面的見煩惱,八十八品見惑斷盡了,他決定沒有自私自利。為什麼?《金剛經》上所講的「我相、人相、眾生相、壽者相」,他破了,四相沒有了,這才能證須陀洹;如果還有這四相,他沒有證果,他是凡夫。這是佛法最低的標準。在中國過去,從前李老師跟我們談過,多半都是三果以上,三果是阿那含,那就真是不容易,那在《華嚴經》裡面大概是六信位的菩薩。七信是阿羅漢,應該是五信、六信這個位次。

  問:底下一個問題,家弟年近三十歲,雖有家庭兒女卻仍不思長進,現還打算離婚,令母親痛心。我本打算念《地藏經》迴向給他,但自知功力不夠,請問如何幫助他?

  答:你的發心很好,只要發真心,功力不夠,地藏菩薩會加持你。你好好的把夏威夷土著這篇報告多念幾遍,你會得到靈感,你知道應該怎麼做法。

  問:第五個問題,請問何謂一心不亂?是否一個念頭都不起才算是一心不亂?念佛時心中想著阿彌陀佛是否妄念?

  答:一心不亂對初學的人來講,心中想著阿彌陀佛就對了,從這個地方下手。一心不亂有淺深不一樣,我們淨宗祖師講的,有理一心、有事一心、有功夫成片。心裡想著有阿彌陀佛,念念相續,這是功夫成片,有這個功夫就能往生,這是一心不亂初步功夫;真正到事一心,事一心是阿羅漢;理一心就是菩薩,理一心跟禪宗裡面破一品無明,證一分法身,那個境界相同,所以理一心是法身菩薩。在《華嚴經》上是圓教初住菩薩,在別教是初地菩薩,那很不容易得到。可是功夫成片容易,什麼都不念,只念阿彌陀佛,這決定正確。

  問:第六,時常向佛菩薩或神靈祈禱,是否著相?

  答:在六道凡夫裡面,不可能不著相,這個著相是初學,如果常常受大乘經教的薰習,慢慢你對於這個相就漸漸淡化了,由著相到不著相。不著相還要不要拜?要拜。為什麼?拜給別人看的。釋迦牟尼佛到這個世間來,還示現八相成道,他著不著相?你說他著不著相?他不著相。不著相為什麼還要現這個相?給眾生看的,那是上台表演,那不是真的,是要做出好樣子來給別人看,這叫大慈大悲,這叫普度眾生。你不做這個形相,眾生沒地方學,他不懂,所以菩薩要做好樣子給他看。雖做出好樣子,心裡乾乾淨淨,一塵不染,相即無相,無相即相,相跟無相是不二,這是真正不著相。跟小乘不一樣,小乘是不著相,他相也沒有;菩薩不著相,他現相。所以菩薩是中道,小乘叫偏真。

  問:底下一個問題,如想幫眾生助念,是否必須具備清淨心及良好的德行?如未修得清淨,對眾生的幫助是否很小?還應參加助念嗎?

  答:這問題你已經答覆了,你說得沒錯,功夫不到家,心不清淨,念佛的功夫、功德很小。很小也幫得上忙。你幫比不幫好,慢慢在幫忙當中去培養你自己,提升你自己,這就對了。

  問:下面一個問題,第八個問題,學生以為現在佛門裡許多放生弊病很多,例如放了一些小鳥,但牠們往往無法自己繼續生存,許多放生反而產生副作用。從某個角度看,不如提倡種樹,因種一棵樹即是放一切眾生。請老法師開示。

  答:你的想法很好,放生確實有毛病,放生要懂得,不是做法會去放生,那是毫無意義。要做法會了,通知鳥店叫他趕快去抓鳥;你要不通知他,他覺得沒有生意他不去抓了,這下有機會來了多抓一些,這反而是害眾生,不是真正放生。所以放生不可以約定時間,不可以用法會的形式,真正放生是什麼?是一般家庭主婦上菜市場買菜,看到這些動物活活潑潑,你仔細觀察,牠能活得下去,你把牠買來之後馬上就放,這是救牠一條命,要懂這個道理。不是叫你在法會裡頭,做那個樣子、形式給人看,那錯誤的,必須要懂得這個道理。所以我們現在提倡素食,提倡護生,愛護生命,種樹也是個好事情。

  問:底下一個問題,請問老法師,做義工的天數多少,是否會影響義工本身往生淨土?因曾有位義工說,做義工沒有時間念佛,所以做義工個個都不能往生。有些人聽了這些話就不想再做義工。請老法師開示。

  答:沒錯,做義工如果著相,他所修的是福報,他不是學佛。真正是求往生,也是一樣可以做義工,那做義工他心清淨,他是真的來做義工。就像六祖說的話一樣,「不見世間過」,他在團體裡面非常和睦,絕沒有多言多語。你看惠能大師當年在黃梅五祖的道場做八個月的義工,你們聽到倓虛法師跟我們講,極樂寺的修無法師,那是做一輩子的義工,你看他最後往生多自在、多瀟灑。不認識字,人非常老實,就念一句阿彌陀佛,他別的都不會。沒有出家之前他做泥水匠,是個做苦工的,出家之後道場裡面所有粗重的工作,別人不願意幹的,他幹。種菜、清潔衛生,他搞這個,都是別人不願意做的他做。沒有一絲毫怨言,從來沒有跟人爭執過,對任何人都是笑瞇瞇的,他心裡面沒有是非善惡,只知道為大眾服務,照顧大眾的生活。自己做工也念佛,心裡佛號從來沒中斷,走的時候走得那麼殊勝。諦閑法師讚歎,諦老講的:國內這些道場方丈住持、講經說法的法師不如你。這真的,一點不假,預知時至,自在往生,沒生病。所以這義工要會做!

  下面是中國同修提問。

  問:第一個問題,家母最近有健忘的傾向,身為子女者擔心老人患了痴呆症。請問該怎麼做,才能改善老人健忘的情況?

  答:勸她念佛,最好把什麼都忘掉,只記住一句阿彌陀佛,她就成功。該忘的統統忘掉,不該忘的就這一句,時時刻刻提醒她,這樣她能得佛力加持,她的健康狀況會愈來愈好。

  問:第二問題,中國傳統文化能傳承幾千年,一定有其與人性相應之處。但現代人實在無法從書籍中領略其內涵,所以它的吸引力總抵不過感官刺激的現代產品。請教老法師。

  答:你說的話沒錯,但是這裡面你還是有誤會,中國傳統老祖宗幾千年留下來的,不是說一定有其與人性相應之處;給你說是完全相應,就是人性的自然流露。現在人是迷失了人性,問題出在這個地方,沒有人在教他;如果有人教,我們看到不少人回過頭來,現在這些刺激的東西,他再也不接受了。人同此心,心同此理,我們自己在沒有接受佛法、儒教之前,這些娛樂場所我們也常去。可是以後學習明白了,真的證實了祖師大德說的一句話,「世味哪有法味濃」!這些場所至少四十五年我跟它斷絕往來,像我這樣人也不少,也很多!真正明白了,真正對聖賢之道契入,欲罷不能。

  所以我們體會到《三字經》上所講的「人之初,性本善;性相近,習相遠;苟不教,性乃遷」。問題是你有沒有傳統東西教給他?你一教給他,他就回頭了。我們在湯池做的實驗,原先我們以為大概總得要三年,接受傳統教育就是《弟子規》的教學,才能回頭;沒有想到我們教三個月,當地人民就回頭。有羞恥心,感覺得做壞事、做不如法的事情,感到羞恥,自動的他就不做。讓我們深深體會到人民是教得好的,而且人民是這麼容易教的,這不是假的。

  問:下面還有兩個附題,中國傳統文化真正的優點在哪裡?

  答:真正優點是把你的愛心喚出來,讓你愛家人、愛父母、愛鄰里鄉黨、愛國家、愛民族,凡是人,皆須愛,這是中國傳統文化真正的優點。所以這是個和平的族群,五千年來沒有跟外國人打過仗,沒有侵略過鄰居。這些事情,連英國歷史哲學家湯恩比博士都是不斷的讚歎。

  問:下一個問題,應如何才能體驗中國傳統文化的真面目?

  答:那我就請你到湯池去參觀,那個地方已經實驗成功了,時間還不到兩年,歡迎你去參觀。

  問:第三個問題,末學認識的朋友中,有位積極想恢復儒家的禮治,因此逢人便鞠躬九十度。時間長了,卻因外人的奇異眼光,從九十度變成四十五度,現在已經沒有半度了。請教老法師,這種退轉的情況,是因為他的方式不合時宜所致,或是他本身的決心不夠而產生的?

  答:是你後面這個原因,他本身認識不多。他如果真的認識夠,他會一生永遠繼續下去,永遠保持對人九十度的鞠躬。他要真正能夠鞠個十年,鞠二十年、鞠三十年,他就會把整個社會風氣帶動。如果看他自己做,做不了幾天,人家覺得他怪怪的,他就不做,他失敗,完全失敗了。

  問:下面一個問題,兒子重病離世,全家幫他助念兩天後,相貌很好,火化後骨灰顯現七彩顏色,最後我們把他的骨灰放入大海。但表妹卻多次夢到孩子問她,「為什麼把我的骨灰放入大海?」下面他有兩個問題,這樣的夢境是否屬實?我們現在還應為他做什麼?

  答:他這個托夢是有道理的,為什麼?他走的時候這瑞相是給人做個很好的見證。

  問:他底下後面一個問題,過世後的相貌好,骨灰呈七彩顏色,是否代表往生西方?

  答:那他是不是念佛的?你們是給他助念,他要是跟著念佛走的,那就是往生極樂世界。所以他的這些骨灰,如果細心去撿可能還有舍利,這是給一般人加強念佛的信心。你們把它放在大海裡面,所以他來責問你,意思就是提醒你的警覺。

  問:底下一個問題,經中所說「一日一夜不斷」,應如何才能做到?

  答:一日一夜不斷不難,那我們曉得就在現前社會裡面,有很多用功念佛的人,一個星期不斷,七個星期不斷,十個星期不斷,人不多,真有。為什麼他能做得到?他對於念佛法門有相當的認知,他知道這個世間苦,決心修這個法門,希望這一生當中真成就。真正有這個認知,有這個決心、毅力,身體雖然不好,有佛菩薩加持,這肯定的,感應不可思議。所以人人都能做到,就怕你決心不夠,為什麼?大概像打佛七一樣的,前面四天那是最難過的,到第五天境界就不一樣,第六天是非常殊勝,繼續下去的話很容易。前面四天最難過,那是個關口,你必須突破。

  問:底下一個問題,廣州的眾生臨命終時,當地居士深恐助念功夫還不得力,恭請新加坡的法師們助念。請問這樣能產生效果嗎?是否會產生矛盾?

  答:各人緣分不相同,助念的這些人無論在家、出家要用真誠心,這個亡人就得利益,真誠清淨決定得利益。修行如果有功夫,他所得的利益就更多,這是一定的道理。

  問:第八個問題,弟子每當想拜佛,看經書,或聽佛曲時,就會有別的引誘出現,比如上網、看電視、吃東西,或睡覺!時間就這樣一天天的浪費!請問該如何克服這些外境誘惑,與自己的惰性?

  答:這個問題是現代許多念佛不能成就的人通病,這個克服是在自己,基礎就是要持戒、要聽經,聽經讓你明理,持戒是建立你的基本功。戒律從哪裡做?一定要從《弟子規》做起,這三個根本,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,這三樣東西都要透徹了解,就會產生力量;如果不能能夠透徹了解,你還是敵不過誘惑。但是你要常常警覺到,你很容易受誘惑,你沒有定力、沒有智慧,你就要想到這是往三途的道路上走。你將來願不願意墮三途?這可以提高你的警覺心。宋朝瑩珂法師的成就,就是害怕墮地獄,他能夠奮發努力,他成功。如果真的知道地獄苦,自己很恐怖,你就不敢懈怠,因為你知道這種懈怠,這惡的習氣必墮無疑,沒人可以救你。

  必須要改毛病、改習氣,養成喜歡聽經。聽經一定要專注,你才體會到經教的法味;聽經心裡很亂,妄念很多,你聽不到東西。聽經要專注,聽經不受任何人干擾,在家裡聽經連電話都拔掉,你才能專注。如果你業障重,你在聽經,電話來幾個把你全部破壞了,這什麼?魔來干擾。凡是來干擾的都是你的魔障,都是你的冤親債主,不讓你用功。不讓你用功,到你將來沒有功夫,你運衰的時候,他就來找麻煩,他就來報復,來討命,來要債。

  問:下面一個問題,聽老法師講經後學習體會,理觀,在根塵相對時,觀萬法皆空,執著淡了許多。事觀,虛空法界依正莊嚴,都是諸佛如來清淨妙色法身,平等和恭敬供養心生起,分別心淡了。請問若能常提起如是觀,於事相上見到理,得理定,是否屬理一心不亂的境界?

  答:你這樣做很好,但是你心裡頭要有個理一心不亂、事一心不亂,你不能成就,為什麼?你的心不真誠,你還有夾雜,完全沒有夾雜才得到一心不亂。理一心,你自己想想,六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著,這是理一心。事一心是什麼?起心動念還有分別,決定沒有執著,這事一心。你從這兩個方面去好好反省就知道,你看你這裡還執著,這是不是理一心不亂?就把你妄想分別執著全部給提起來,你一點都沒有放下,你的功夫就不得力,你現在得的這點很快就會失掉,或者是變成了所知障。希望經要多聽,現在有光碟,反覆多聽,對你有幫助。

  問:下面一個問題,請問六祖惠能大師在五祖會下時,是否得到事一心不亂,屬於解悟?而後來在獵人隊十五年的歷鍊,是否像善財童子五十三參歷事鍊心,以達最後的證悟?

  答:這是你打妄想,如果說是六祖惠能在五祖會下是解悟,五祖不會把衣缽給他,你完全搞錯了,他在五祖會下,何期自性的五句話,他說不出來;能說得出這五句話,這是如來果地上的境界。我講經的時候講很多次,他的開悟跟釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星,大徹大悟,境界是相同的,這是明心見性,見性成佛。如果講一心不亂,這是理一心不亂,不是事一心,這是證得,不是解悟。獵人隊的十五年,也是做給後人看的。世法、佛法沒有例外,障礙很多,最大的障礙是嫉妒。他到獵人隊裡躲了十五年,就是一般人對他嫉妒,目的是希望把衣缽搶回來,認為他不應該得衣缽。這是告訴大家,諺語裡面有句話說「同行相忌」,如何化解嫉妒?要讓時間,他整個隱居過了十五年,大家都淡了,把這個事情淡忘沒有了,他才能出來。這個理很深,事很複雜,你要有定力、有智慧,你就會明瞭了。

  問:底下一個問題,奶奶往生過程中,有幾位同修看到不同瑞相,有看到佛像的臉變成了奶奶笑吟吟的面孔,又有看見奶奶站在蓮花上笑哈哈的走等等。但弟子並沒有親眼看到,反而經常夢到奶奶生病,或一般的生活狀態。請問這是怎麼回事?

  答:你守住佛在經上講的一句話,「凡所有相,皆是虛妄」,不要把這些事情放在心上,放在心上就錯了。心是空寂靈明,心上有東西就是障礙,應該怎麼?見如不見,永遠守住自己的心地清淨平等,這就對了。夢中夢到你奶奶,經常夢到奶奶生病一般狀況的時候,你應當常常念佛給她迴向,或者誦經給她迴向,這《地藏本願經》上所說的。

  問:下面一個問題說,助念過程是否需要灑淨?如需要,什麼時候才適當?如病者已斷氣是否需要再做灑淨?

  答:人在臨終的時候,什麼儀式都不重要,心淨則佛土淨,不是灑幾滴水就清淨了,那是表法的,一定要懂得。水灑得再多,心不清淨,還是不淨,道理你都要懂。臨終時候所有儀規都不要用,就是一句佛號送往生,也沒有任何開示,也不必念任何經咒,就是一句佛號念到底,這就對了。《飭終津梁》、《飭終須知》裡面講得很清楚。

  問:下面一個問題,弟子的孫女兩歲以前,天真活潑,有天帶她到市場看到一籠雞,自此以後她就變得很驚慌害怕,到處找醫生醫治也無效。孫女患病至今已經十年,精神痴呆,不能自我照顧,非常痛苦。懇請老法師慈悲開示,如何能幫助孫女解決痛苦?

  答:看到一籠雞,這肯定與過去生中有關係。這種疾病,我們看到西方這些用催眠的報告,我們看得很多,我想她用這種方法會有效。深度催眠之後她會看到過去生中,她是不是從畜生道來的,她做雞的時候被人殺掉、吃掉;或者過去生中,她殺雞殺得很多,現在看到,她恐怖心生起來,總是有原因的。真正知道原因了,她這種恐懼就會消失,人就會恢復正常。把這種情形寫出來,在外國找這些心理醫生先告訴他狀況,然後再接洽,能帶她去看看,你們家人就都明白了,明瞭前因後果就容易照顧。

  問:下面一個問題,請問精神病患者是否可以學佛及修淨土法門?底下有三個問題,弟子得病快八年,平時並無異常,但只要念佛、看見佛像,或讀經時,便感到特別昏沉,有時心裡會念出不同經文的字詞,且經常出生對佛不敬的惡念,自己都覺得害怕。現在不太敢誦經、念佛很痛苦,但又不願意放棄,該怎麼辦?

  答:一看這個情形就曉得業障很重,你跟佛還是有緣,我們從果上看因,從因上看果,你慢慢去想就能夠想得出一點道理出來。因上一定是在佛門裡面無論是出家、在家,對佛不恭敬,對法不恭敬,對僧不恭敬,感到這樣果報,一定要修懺悔法。我剛才講的例子,找心理醫生,最好用深度催眠,讓你知道過去生中,你所造的業因,你知道之後,你就曉得怎麼懺悔。如果不懺悔,這一生得人身,是你過去還做點好事;但是這一生當中你沒有做什麼好事情,來生就墮落。現在用催眠術來醫療在西方很普遍,我們達拉斯有個同修現在在美國,聽說他已經做了好幾次,他很滿意,這都是很好的例子。在中國我不知道有沒有?應該是有的,這種風氣現在是很流行。這個深度催眠的事情是真的,這不是假的,現在科學也給它肯定了。

  問:底下一個問題,弟子以前被他人取笑,一生的處境,很像《地藏經》所說「貧窮下賤,諸根不具,多被惡業,來結其心」。請問,在惡境惡緣中應如何自處?

  答:常常生慚愧心,對待一切人要生恭敬心,業障才能消除。如果對於別人諷刺、譏笑、毀謗,還有不平的心,還有怨恨的心,那你業障消不掉,不但消不掉,業障天天在增加,這很麻煩。所以真正學謙卑對自己是決定有利益的。大乘教裡面告訴我們,不但是你言語、動作你造業,起心動念就造業,你起個不善的心,貪瞋痴慢的心,果報都非常可怕,都很嚴重。必須是常常讀誦大乘,在日常生活當中有很深刻的經驗,你才知道佛陀的教誨真實不虛,絕不敢輕慢。你用真誠恭敬心來學習,你才能得到、才能夠理解,你才能體會到佛陀教誨的真實義趣,然後能依教奉行,這才能消業障。

  問:底下一個問題,弟子吃素一年多,剛開始時效果很好,病很快就康復。之後不知是因修學不精進,或因中斷服藥,病況再度復發。請問吃全素對精神病患者有什麼好處?

  答:好處不問自己就知道,吃素不跟眾生再結冤仇了,這對於宿世、現前的冤親債主就化解了一半以上。為什麼要吃眾生肉?蔬菜的營養很好、很豐富!我學佛,二十六歲接觸到佛法,明白這個道理就選擇素食,今年五十六年了,身體不比吃肉的人差,這實事擺在面前。所以要下定決心不跟一切眾生結冤仇,這能消除業障。

  問:底下第十六道題,弟子剛入佛門就碰到了些奇妙的事,例如能預知未發生的事。我很想有這些神通,但不知這想法是否屬於貪心,或順其自然?

  答:你學佛有這個能力,這是過去的緣分這個時候現前,這是一種狀況;另外一種狀況是魔附你身上,不是你的能力,魔藉著你的身體。你看我們這幾天在《華嚴經》上就講到這個事情,那是佛菩薩藉人身體。魔也能藉人身體,魔要離開你,你這個能力就完全沒有了。如果你要是貪圖希望享有這些神通,這決定不是個好事情,為什麼?魔得其便。他先用這些東西來誘惑你,以後你會上當,你會吃大虧。所以佛法不用神通來做佛事,道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通,佛菩薩也用神通,這就是佛跟妖魔鬼怪沒有辦法辨別,所以佛有,不用。佛講經教學,講經教學妖魔鬼怪不行,他沒有這個能力,這就很明顯區別出來,哪是真的,哪是假的。所以不可以有這個念頭,縱然有也不必說,也不必用它,你走上正法,不要走上邪法,這很重要。

  下面是網路同修提問,有十個問題。

  問:第一個是中國數千年來講求孝悌仁義,但是近代以來飽受西方列強侵略,現在還屬貧困的國家之一。以致許多人認為我們落後的原因,是因為文化落後;而西方那些四處掠奪和侵略的國家,現在幾乎都是發達富庶。這其中的因果,請老法師慈悲開示。

  答:這個因果不要我說,你去看看現在許多西方人的著作,西方有些哲學家,有些歷史學家,還有些科學家,連湯恩比都說得很多,西方現在沒落,走投無路了。西方的宗教家已經警告世人,世界已經走向末日,現在社會的現象,跟宗教經典講的末日現象非常相似。所以湯恩比博士,在七十年代,也就是半個世紀之前,大聲疾呼要拯救這個世界,要解決二十一世紀社會問題,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是世界上一流的真正專家學者,真正有學問的人他的看法、想法,跟你不一樣。

  現在世間混亂,災難很多,聯合國為了化解衝突,促進世界的安定和平,從七0年代開始召開這些和平會議,開了三十六年會議,每年消耗的人力、財力、物力不計其數。我參加了十次國際和平會議,當中有七次是聯合國主導的,我參與之後,我完全了解,開會不能解決問題,要用什麼方法?還是用中國古老的傳統,辦班教學。所以去年在聯合國教科文組織總部,在巴黎總部我們在那邊辦了一場活動,我的主題講演,就是要學習釋迦、孔子辦班教學,才能化解衝突,落實安定和平。如果你還年輕,你可能看到將來世界的變化,你就曉得,必須要回到孝悌仁義,那是性德。科學技術帶給這個世間災難是毀滅世界,這個事情現在大家都看出來了,科學家也提出來了。就是現在的溫室效應這樁事情,已經就非常嚴重了,地球溫度不斷上升,南北極的冰融化,將來雪山的冰雪沒有了,像大的河流斷水了,海水會上升,沿海的城市統統會淹沒掉。這是現在逐漸大家警覺到了,這都是科學技術帶來的災難。

  問:第二個問題,我被打著佛教旗號的不法分子騙走了八十多萬。但因罪犯與當地政府勾結,我不得不上告到北京中央政府,但仍然無效。這次十月十五日中央將召開黨的十七大會議,請問我是否該再將此情況在十七大召開之前,向中央政府反應,讓犯罪分子伏法?

  答:這個事情不要問我,我介紹你去問一個人,你去問中國宗教局,你在這個地方提出這個問題來問我,很不適合。

  問:底下一個問題,老法師講過留惑潤生指等覺菩薩為度眾生,留著最後一品生相無明,能破而不破。請問究竟圓滿佛還有沒有最後一品生相無明?若有,怎能稱究竟?若沒有,破了又不能度眾生?應如何理解?

  答:要知道世尊在經教裡說這些話,是方便說,不是真實說。佛依二諦說法,這是佛教化眾生的原則,他給我們說過,依二諦。二諦第一個是俗諦,就是依我們世間人的想法、說法,這種常識來教眾生。第二是依真諦,真諦就是說事實真相,諸法實相,諸法實相不是這麼說的。這個說法顯示菩薩的大慈大悲,不捨眾生,這個意思在此地。那你要問,佛的最後一品生相無明早就斷掉了,他要不斷掉,沒有這麼大的力量,哪能做到理事無礙,事事無礙!所有一切障礙都是妄想分別執著而有的,離開妄想分別執著,你的自性裡面一切智慧能力全都現前,《華嚴》講得清楚。我相信你沒有聽《華嚴》,你要聽《華嚴》,你不會提這個問題來問我。

  問:第四個問題,我從事的是會計行業,目前社會全民都在偷漏稅。學佛後自己深知這是偷盜行為,但會計行業到哪裡都要遇到這種事。聽了您的開示也想換個職業,但年歲大了,很難找到好的工作。請老法師開示。

  答:這是真的不是假的,這是現在社會的通病,所以社會不安定,社會動亂,這都是因素。這個因素顯示什麼?人的貪心,貪瞋痴在作祟,這是偷漏國稅麻煩很大。國稅從哪裡來的?是全國人民納稅得來的。那你要是偷漏國稅就是偷漏全國人的財產,將來還債可麻煩了。現在得點小便宜,你到什麼時候才能還得清?所以這很可怕的一樁事情。

  《地藏經》上說得很好,五逆十惡佛都能幫得上你忙,唯有偷盜,偷常住物,諸佛菩薩對你都沒辦法,幫不上忙。因為佛門裡面的常住物是十方常住共有的,叫十方道場,那個罪過比偷漏國稅還嚴重。你在中國偷漏國稅,中國有十三億人,十三億人是你的債主。那佛裡面十方道場那就不得了了,它是遍法界虛空界,所有一切諸佛國土裡面,出家人都是你債主,那你想這數字多少?比中國人口高出萬倍、萬萬倍都不止。你想到這個地方,常住物所謂是一針一線、一草一木不敢偷,他真知道利害,《地藏經》上說得清楚。佛門裡頭佔點小便宜,你就吃了大虧!這個道理總要懂,人一定要守本分。施財你才能得財,對國家我有這個能力多繳點稅都好,為什麼?布施給國家,這好事,這不是壞事。為什麼要想盡方法少納點稅?這個心不好,這個心對你自己命中財富都打折扣,這不是生財之道。生財之道是布施,財布施,法布施,無畏布施。

  問:底下一個問題,學佛者,應常生活在感恩之中,時時處處都看到一切人事物的優點和美好,感到快樂、幸福。但同時佛法又告訴我們,這個世間是苦的,應生出離心,厭離娑婆。請問出離心與感恩心如何圓融?

  答:出離心是你這一生終極的目標,我這一生成佛。感恩心是現前我這個身體還在世間,這個身體在世間所有一切所需的,都是大眾提供的,每個人都是恩人。我們所吃的、所穿的、所用的,你就想想多少人提供,沒有一個人對我沒有恩德。不但所有人有恩德,所有的植物、礦物都有恩德,山河大地都有恩德,感恩之心遍法界虛空界,這真的感恩。如何報恩?我認真修行,這一生當中能永脫輪迴,往生淨土,真的報恩了。這些對我照顧的人,我總算是有了交代;如果這一生我修得不好,將來墮落,那個罪過可重。你怎麼對的起這麼多對你有恩的眾生?所以這常常想到你就不敢不精進,不敢不努力。

  問:第六個問題,有位老者平日念佛、讀經,求生淨土。自言為人臨終助念時,兩次見佛,極樂世界有一木蓮花,刻了自己的名字。這位老者請教,木蓮花是否表西方九品蓮花?若是,請問他屬何品位?

  答:幫助別人臨終助念是好事,是很殊勝的功德事。見到蓮花上刻著自己的名字,這是好事,你不要去執著,你的品位會提升,你的蓮花會愈來愈大,光彩愈來愈美。如果你著了相,你動了念頭,可能這個蓮花不是真的,不是佛現的,是魔變現來破壞你道心的。魔跟佛沒有分別,你反正是起心動念,這是魔境界;不起心、不動念,見如不見,魔現的境界也是佛境界,所以境界裡頭無佛亦無魔。佛跟魔是你的念頭,你清淨心對境界是佛境界;你妄念動了,就是魔境界。這是大乘教裡頭佛講得很多,不能不知道。我們淨宗初祖廬山慧遠大師,他在一生當中三次見到極樂世界,從來沒有給任何一個人提過。他往生的時候這個境界又現前,他才說出來,我現在要走了,佛來接我,我走了。告訴大家這個境界過去曾經見過三次,人家問他境界是怎麼樣的?跟《無量壽經》上所講的一模一樣。這種態度就對了,那就是佛現的。

  其實是不是佛現的?是你自己真誠清淨心感應的,是佛現的,就這個意思。你今天看到蓮上刻著名字還生歡喜心,還要想多少品位什麼,這是你妄念變出來的,這不是佛現的。所以明白大乘教的教義,你就很清楚、很明白。如果我見到之後,我不告訴任何一個人,見如不見,平常心看待,那是你自己清淨心現出來的,為什麼?是你的功夫提升到某個階段,你清楚了。你自己見,你不必向人誇耀,說出給別人聽,你自己把你自己的功德破壞掉了,你看又起了妄想分別執著。妄想分別執著嚴重的不能往生,這不可以不知道。

  問:底下一個問題,弟子發心持齋,但因下班後要先餵孩子吃飯,自己常須在中午十二點後才用餐,請問是否破齋?

  答:持齋、破齋不重要,不要斤斤計較這些。念佛重要,佛法裡面沒有說破齋不能往生,所以這種形式不重要。但是著重身體健康最重要,飲食要少,飲食要乾淨,對身體健康絕對有幫助。

  問:弟子過午不食,但若家裡有剩飯,母親讓我吃掉。請問是否算開緣?

  答:可以!不要太計較這些,一定要一心念佛,這些小節說老實話都不是重要的。最重要是弟子規、感應篇、十善業,這個做不到才麻煩;這是雞毛蒜皮,算是增上緣。根本戒是十善業道,要想把十善業道做好、落實,那就是《弟子規》跟《感應篇》,《感應篇》、《弟子規》是十善業道的落實,這才重要。所以《弟子規》百分之百做到,念佛沒有一個不往生的。

  問:有位法師發願講經,專弘淨土,利益眾生。她想受比丘尼戒,但擔心受戒後不能做到,「外出必須有同行之人」這條戒律。請問是否應該要去受戒?

  答:這個事情我們在講席裡講過很多,受戒也不得戒。我先問你,你的弟子規、感應篇、十善業做到了沒?如果那都沒有做到,那受戒是假的。依照佛法教誨,這三個先做到,然後才受三皈五戒。它有次第的,跟念書一樣,一年級、二年級它有次第的。你看淨業三福就是指導的最高原則,「孝養父母,奉事師長」,《弟子規》;「慈心不殺」,《感應篇》;「修十善業」,《十善業道經》。這三個做到了才可以提升到第二步,第二步就是佛門,前面那世間的善男子善女人。第二步「受持三皈,具足眾戒」,那你從三皈五戒、《沙彌律儀》,統統都做到了才能受比丘、比丘尼戒,這是向上提升有等級的。你前面沒有做到這些,一下都提升到比丘尼戒,是假的,不是真的,這是自欺欺人,這總是要懂。

  問:末後一個問題,請問在上班時間,已將公事處理妥善。若仍有多餘時間,出去辦自己的事,是否也算偷盜?現代社會很壞,如果出去還跟領導講,領導也會覺得你好怪。想認真做人,卻時常引起別人異樣眼光。請老法師開示。

  答:這是要有智慧,隨機應變,佛法沒有定法,我們生活當中環境很複雜,要有智慧去辨別,要有應變的能力。所以佛門裡面的表法,你看四大天王的表法,你從這個地方學到,你就曉得應該怎麼做法。東方持國天王是教你認真負責,負責盡職這是東方天王教你的。南方天王教你是增長,增長就是進步,日新又新,年年有進步,月月有進步。第三位西方廣目天王,就教你應變,西方天王手上拿的是龍、是蛇,龍蛇代表變化,就這個人心、社會千變萬化。這右手上拿了個珠,這個珠代表不變,變化裡頭有個不變的原則,掌握住不變的原則,就能夠應付千變萬化。這不變的原則是什麼?我們在前面講過,純淨純善的心,你就能夠應付了,會應付得很好,會做得很圓滿。北方天王手上拿著是傘蓋,防止所有的污染,你懂得防止精神的污染,懂得防止物質的污染。

  你看看四大天王都教給你了,你就知道應該怎麼樣去做法。所以不學不行,一定要認真學,跟你講一遍你不會起作用,哪有一遍聽了之後就學會了?那是天才,那不是凡人。凡人怎麼樣?總是要千遍萬遍他才真聽懂了。你提出這些問題,我在這邊給你解答,你是不是真的搞清楚、搞明白了?完全得看你心有沒有誠敬?這印祖說的一分誠敬你領略到一分,十分誠敬你就懂得十分。沒有誠敬聽完之後就忘得乾乾淨淨,境界現前還是你的老毛病、老習氣去應付,你絲毫都用不上,這些必須你自己在日常生活當中,你體驗得到。特別在這個時代,學佛是個長程的工程,它不是短期的,是個長程的,真是活到老,學到老學不了。今天時間到了,我們的問題答覆圓滿。

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