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學佛答問(答香港參學同修之六十八)  (共一集)  2007/5/18  香港佛陀教育協會  檔名:21-390-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八道題,我們還是依照順序來解答。

  問:首先是網路同學的提問。第一個問題,雷峰塔出土的文物中,有裝佛祖的佛螺髻髮的阿育王塔,金棺銀槨。他有兩個問題,請問佛祖舍利是怎樣取的?經過火化嗎?

  答:這在佛的典籍裡面,就是佛教典籍裡頭有記載,佛的火化不是我們一般點的火,是佛自己用三昧火來把這個身體火化的。三昧火不是人間的火,這個我們也沒有見過,只是佛教典籍有這樣的記載;換句話說,不是用人間的火化。

  問:第二個問題,為什麼髮舍利會風化,要真空保存?

  答:這些事情我都沒有見到,風化、氧化應該是物理的現象。如果真的有這種現象,那是不是真的舍利就有問題了,因為我們在經典裡面聽佛所說的,真正的舍利叫堅固子,用鐵槌都敲不碎的。這樣的舍利,我在三十年前第一次到香港講經,倓虛老法師火化留下的舍利,那時候香港是英國人統治,英國人拿去做試驗用鐵槌敲,確實鐵槌裡頭敲窪了,舍利子沒有絲毫損壞,英國人也服了。那究竟是什麼緣故?科學不能解答,這符合佛經上所講的舍利子。可是現在有很多火化有舍利子,但是這個舍利子不是真的。我曾經做過試驗,舍利塔上裝的舍利子,白白的一粒一粒的,我拿一顆用手用力一捏它碎了,這就不是真的,你看鐵槌砸都砸不碎,我用手用力捏一下它就碎了,還有舍利花亦復如是。由此可知,這個舍利是真是假要通過試驗,如果是佛留下的舍利,確實是舍利,無論是哪一部分結成的,它都是非常堅固,不應該有風化、氧化的這些事情發生,我覺得才合理。用真空保存這是後人對它的尊重,這也是應當的。

  問:下面第二個問題,請問十六羅漢代表什麼意思?

  答:十六這個數字它不是數目字,密宗裡頭用十六代表圓滿,顯教裡面用十,《華嚴經》都用十代表圓滿,它不是數字,像《彌陀經》上用七代表圓滿,所以它是表法的意思,不可以把它當作數目字看。

  問:第三個問題,大經上說,「淫心不出,塵不可出」。在家居士,今世真為生死,信願念佛,當下應斷淫欲嗎?

  答:應該要斷,為什麼?這是貪心。如果真的淫欲的念頭沒有,你說淫欲的事還需不需要?除非是在弘法利生表法,如果不是屬於表法,度化眾生的方便,那就沒有必要,這是我們一般常識可以能理解的。

  問:第四個問題,某在家居士很有修行,在領眾念佛時當眾宣布自己有把握往生,請問這樣做如法嗎?

  答:這是他念佛功夫問題,如果他真正得到念佛三昧,他可以這樣說,那就不是妄語;如果自己沒有功夫,向大眾這樣說法,在佛門裡叫大妄語。大妄語的罪很重,就是你沒有證得你對人說我證得了。譬如說,你對人家說我證得阿羅漢果,我是什麼菩薩再來的,我已經得一心不亂,可以自在往生,你沒有得到說你已經得到,這大妄語,這是很重的罪,那就不能往生。如果真的得到,沒問題,可以用這來勉勵別人。

  問:下面一個問題,近來大陸武漢有人用一種皈依證,上面有淨空法師的印章,另有一張老法師的勸導文,都是以很薄的黃紙印刷,一毛錢一張出售。聲稱是讓人拿來燒給冤親債主。至少一期燒四十九天,當冥錢使用,要不停的燒。現在生意愈做愈旺。如果說這樣做就能消業障,那豈不是不用學《弟子規》,不用修十善?請老法師開示。

  答:這是違法的,我不知道這個事情,這是別人偽造的,希望大家不要上當,這是屬於迷信。真正超度亡靈,淨宗有超度亡靈的儀規,現在用的最普遍的就是三時繫念。而做三時繫念最重要的,做的人必須隨文入觀,這個亡者才能得利益,如果草草率率的依照這個文念一遍,這不行,亡者得不到利益,所以這是犯法的事情,不如法的事情。過去宗教局葉局長跟我說過,大陸上確實有些不如法的,拿我的名義來做不好的事情,他說這個事情發生你不知道,這由我們政府治安機關來處理。我說這樣就很好。這是要禁止的,佛教沒有迷信,就是講超度,有超度的理論依據,有超度的儀規、方式。

  問:第六個問題,科學家研究,宇宙的時空在某種狀況之下會等於零。如果在時間和空間歸零的條件下,請問還有佛嗎?

  答:你這個地方有誤會,什麼叫佛?我相信你對於佛這個字沒有認識。佛這個字是印度梵文翻過來的,它的意思是覺悟。那你要問時空歸於零的時候覺性還存不存在?給你說存在,不能說時空等於零覺性就沒有了。覺性是真性,它是能現、能變,時空跟一切萬法是所現、所變,所以佛應該是佛性,不是一個有形相的人,不能用這個來看。

  問:第七,現代科學家推論說,宇宙起源於一顆微小粒子的爆炸和膨脹,請問,在粒子爆炸之前,佛是存在於粒子之外,還是存在於粒子之中?

  答:這個問題,諸位我想要常聽《華嚴經》,《華嚴經》裡面講到,佛不在內也不在外,佛性遍一切處,佛性包虛空、包法界;換句話說,時間跟空間是在佛性裡面,不在佛性外面。所以,宇宙之間任何一法都沒有離開法性,也沒有離開佛性,佛性跟法性是一個性。通常我們用相宗四分來講就很清楚,法性是相宗講的自證分,佛性是證自證分,物質現象是相分,所以時空都是屬於相分,精神這一部門是見分,見聞覺知是屬於見分,全都遍法界虛空界,所以不能說它在內,也不能說它在外,它遍一切處。

  問:下面一個問題,若逢親友喜事,會擺酒席,他下面有三個問題,第一個問題,送紅包是否屬於隨喜殺生?

  答:這在世法裡面講,人情禮節,應當要送一份禮,你送一份禮給他,你沒有叫他把你這個錢拿去買雞、買魚,你沒有這個說法,沒有這個說法就沒有你的事情;如果你跟他講,你這可以買一隻雞請客,那就屬於殺生,你沒有這個意念就沒有。

  問:第二,若送禮不去參與酒席,是否屬於隨喜殺生?

  答:這跟前面意思是一樣的,你參加不參加都沒有關係,他們裡面有葷腥的。如果你是吃素的,你去他會給你做素菜,如果沒有素菜的話你就可以不去。他說你來,我一定特別給你做幾個素菜,這可以,可以隨喜。

  問:如果不是屬於隨喜殺生,請問因果如何?

  答:因果是看你起心動念,這是主要的。就像法官判案子一樣,先要問你的動機,你動機是很純,很善良、很純正,你沒有過失;如果你動機是幫助他買這些雞魚鴨肉來招待客人,那你這個動機不善,你就有隨喜殺生的責任,完全看你自己的意念,這個道理不能不懂。

  問:下面一個問題,丈夫在政府部門工作,負責創建衛生城市工作,其中包括消除四害(蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂),請問應如何處理,方能免造殺生之業?

  答:這沒有法子,這是這些蒼蠅、蚊子的共業,政府訂的方法你要去執行。你在執行的時候,你是佛弟子,在執行的時候可以先跟這些蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂溝通,或者是明天,或者是後天,三天之後我這裡要噴殺蟲劑,你們趕快離開這個地方。你真誠心會感動牠,讓牠趕快搬家離開這個地方,這就很好。不離開的那你就沒有法子,那叫自投羅網,牠不聽話,牠不能怪你。因為你是執行這個任務,既不能違背國家的法令規章,也愛護這些小動物,這就很圓滿了。

  問:第十個問題,請問,在一些談話、開示,老法師面前會放一尊阿彌陀佛像。在上字幕旁白時會把文字加在佛像身上或臉上,是否屬於不敬?

  答:放在佛像臉上是不敬,放在身上還可以,總是為弘法利生。所以佛的上半身,胸中有個卍字,卍字以上最好不要有文字,不要有障礙,上字幕的時候要特別留意。

  問:底下一個問題,人世間有秤可以秤重量。請問地獄和天道裡有沒有器物秤量善惡?重量用斤兩可以精確衡量,善惡用什麼可以精確衡量,以便證明因果報應,絲毫不爽?

  答:我們在道教許多書籍裡面確實有這種記載,像「地獄變相圖」裡面,他是依道教的《玉曆寶鈔》畫出來,《玉曆寶鈔》就有,地獄裡頭確實也有秤,而且很準確。《了凡四訓》裡面還有這麼一段故事,我想你們都看過。所以你自己造的善惡確實是有分量,大善是為眾生想,小善是為個人、為自己一家想;大惡是害眾生,小惡是害自己,這些道理都應該要了解,斷惡修善,積功累德就好。

  問:底下一個問題,十二題,當今社會,醫院與醫院之間,為了創利潤爭奪效益,互相激烈競爭。請問,他下面有兩個問題,醫院搞競爭,會不會影響醫生的醫德,進而殃及病人?

  答:我想有可能。

  問:第二個問題,身為居士,在一家中型醫院做臨床醫生,應如何面對這種情形?

  答:你自己憑著你的良知、憑著你的理性去服務,做個好樣子給你的同僚、朋友們去看。最重要的,對病患要熱心的愛護,你這樣做法這個病人他就很安慰,他就得到溫馨,對於療效一定會有良好的反應,這樣做就好。

  問:底下一個問題,能否請老法師就傳統文化與現代醫院做一個開示?

  答:這個話講起來很長。中國傳統社會上對兩種人是普遍的尊敬,第一種就是做老師的,在從前不叫老師,夫子,你看我們稱「孔老夫子」,夫子就是職業的教師,從前稱夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的,這些老師他們雖然很清寒,所謂是窮秀才,但是他們有品德。他們教書不收學費,收學費那就變成開學店,做生意買賣,那把念書的人的品德都破壞了,不收學費。學生,家長送來了,對老師的供養隨意。所以富貴人家送的禮,就是逢年過節供養老師比較豐富一點,貧窮人家就少一點,老師絕不嫌棄。還有家庭很困苦的學生,學生能接受,學得還不錯,往往老師還照顧他家裡,不但不要他的學費,老師有力量的時候還補助他的家庭,這不一樣。

  做醫生的也是如此,做醫生發心就是治病,治病不能要錢,那沒有錢的人害病怎麼辦,難道就沒有法子治嗎?所以從前醫生看到病人治病,絕不能說是要拿多少錢來我才給你治病,沒有這個道理,所以他受到社會大眾尊敬。病治好了,也是看家庭狀況,有錢多供養一點,沒有錢少供養一點,實在貧窮,醫生不收錢,連醫藥都免費,從前的醫生,從前的老師。不像現在,現在統統要收費,要講價錢,所以這是傳統跟現代不一樣。傳統的夫子跟醫夫(因為醫生稱大夫),都非常受人尊敬,無論走到什麼地方,窮鄉僻野,聽說是夫子,聽說是醫生,人家都會熱烈的來招待你。

  問:下面一個問題,法官與士兵,因公務為他人執行死刑時,負責槍斃人和指揮的應負什麼因果責任?

  答:他所負的是過失,過,沒有罪,為什麼?他是奉命執行的。這個人該判死刑,不是他的事情,是法官的事情,不是他去殺,法官殺他,他是執行。執行這個罪不重,因為他是從事於這個行業,他必須要服從命令,這個道理也要懂。

  問:下面說,士兵與敵人對陣,打死敵人應該要負什麼樣的因果?

  答:你打死這個敵人,如果這個敵人恨你,來生還要報復,你殺他,來生他要殺你;如果他沒有瞋恚心,縱然遇到,也是有怨恨,但是不嚴重。所以懂得佛法好,許多問題都能夠化解。軍人更要有慈悲心,戰爭的時候不能不執行命令,但是還是用慈悲心、愛心來從事戰爭的工作,這是菩薩。我們《華嚴經》底下的經文會講到,今天講到菩薩做醫生、做教員、做演藝人員、做縣市長、做國王、做大臣,菩薩應化在世間,哪個行業他都可以做,你看他是怎麼個做法?最高的原理原則,身心清淨,事是做得很圓滿,心地很清淨,這是菩薩。

  問:底下一個問題,請問學佛者是否必須受在家菩薩戒,今生才能成就?

  答:是的,但是受菩薩戒不一定是形式,成就那個根還不是菩薩戒,菩薩戒太高了,根是什麼?根是儒釋道的三個根本,我們通常講傳統的教育。我們講得很多,傳統教育教什麼?教倫理、道德、因果這三樣東西。中國在古時候幾乎人人必修,到哪裡去修?家裡面父母教,父母不是給小孩上課,父母言談舉止、所作所為他不違背弟子規,他沒有念過《弟子規》,但是他不會違背,為什麼?是他的父母教他的,所以不認識字,沒有念過書,他很懂禮,他懂倫理、懂道德,相信因果。連農村都不例外。為什麼農村的這些群眾多半都是不認識字,沒有念過書,他很懂禮、很厚道,懂得愛人如己,時時刻刻對陌生人他能夠關懷,他尊重,他會照顧?都是老人從小教導他的,特別是做樣子。佛在經典裡面處處給我們講示現,這個示現就是做好樣子給下一代人看,底下這一代不知不覺他就學會,不是在學校學的,所以倫理、道德、因果都是在兒童時候。

  我是生長在農村,十歲才離開農村住在城市裡面,可是十歲之前,倫理、道德、因果紮了根,孩童時候紮的根,根深蒂固。影響最大的是什麼?年節的時候祭祖,到祠堂裡面去參加祭祖,看到這些父母、長輩對祖宗的敬重,我們看在心裡,哪有不孝父母的道理?到以後我們長大了讀書,讀到《論語》裡面夫子說的,「慎終追遠,民德歸厚」,這想有道理。所以祠堂教什麼?就教這個地區人民風俗淳厚,風俗淳厚是從孝道來的,所以祠堂教孝、教悌。第二個孔廟,產生很大作用,孔子的生日叫祭孔,拜老師。孔廟提倡是尊師重道,祠堂教人是孝順父母,太重要了。還有個城隍廟,城隍廟教的是什麼?因果報應,你的心善、行為善,有好的果報,心行不善,有餓鬼、地獄的果報,看到好害怕。

  所以學佛這麼多年來我常常想,中國立國五千年能在這個世界上還是屹立不動搖,而且還能夠不斷的國力在擴張,這什麼個道理?根好,這三個根太好了,儒釋道的三個根。最近這幾年來我們大力提倡,也看到效果,在國內、國外學《弟子規》的人愈來愈多。在國外除弟子規之外,學習《感應篇》、學習《了凡四訓》、學習《俞淨意公遇灶神記》、學習十善業道,好,這個根就紮得好,根深蒂固。

  有這樣好的善根,佛法講善根,儒釋道三個善根,世法、佛法無論你學哪一門,只要你能真正了解修學的道理、學習的方法;實在講修學的道理、方法就是《三字經》前面的八句,原理原則就是《三字經》上第一句話,「人之初,性本善,性相近,習相遠」,就這個道理。所以從性上講,本性本善,大家一樣的,為什麼會有人變成不善?不善是習性,不是本性,本性大家是一樣,相近,習性跟你的本性就愈來愈遠,為什麼?你染上不好的習氣,所謂是「近朱者赤,近墨者黑」,你會受環境影響。那這怎麼辦?要教育,「苟不教,性乃遷」,如果你要不教導他,他就變壞了,人學好難,學壞很容易,所以你要好好的教。「教之道,貴以專」,這是方法,怎麼教?一定要專,不能雜、不能亂。

  現在的教育,從小學到大學,我們看得很多,我們也經歷很多,確實雜、亂、不專。所以學校教育,縱然是大學畢業,總感覺得所學非所用。特別是在中學到高中,因為你沒有學專門科目,高中畢業出來之後很困難,真的所學非所用,沒有專長,大學裡面還能夠學個幾年的技術。中國這個教育思想從小就教你要有專長,不能夠沒有專長,學以致用,他可以謀生,十幾歲小孩學個手藝他就能謀生,這是講到不相同的地方。所以不是受菩薩戒,最重要的戒,《弟子規》、《感應篇》、十善業,有這個基礎念佛就決定能往生,為什麼?你是善人,佛經裡面一展開「善男子,善女人」,你有分,那個戒是形式,受了做不到反而不好。所以佛法重實質不重形式,希望大家都能懂這個道理。

  問:底下十八題,目前中國傳統文化的傳播乏力,讓弟子有時感到痛心。好多同學不論工作、學習的目標,都是為權勢名利,不知這種風氣怎樣才能改善?

  答:我們在講經教學裡面說得很多,社會風氣改善從哪裡做起?從我做起,我們的老祖宗告訴我們,「行有不得,反求諸己」,轉變社會風氣從我做起,我要做一個好樣子給社會大眾看。你真做,它就起作用,會感動你一家,會感動你的鄰居,會感動你的親戚朋友,你不要灰心。我相信你要做到個十年、二十年,你就是這一個地區的榜樣,你會感化這個地區。所以不要灰心,不要希望別人要怎樣,那你永遠做不到;希望我自己跟他們不一樣,我要做到怎樣去感化別人,這就對了。譬如不妄語,這個社會上說話不負責任欺騙人的人太多,我首先做到不妄語,言而有信,從我開始,在一些認識的人當中建立信譽。

  我初學佛的時候自己生活很困難,看到好的書想買沒有錢,但是書店的老闆我們談起來,他覺得我這個人還可靠,就賒帳給我,也不要記帳,你喜歡看你就拿去,什麼時候有錢你再付給我,這個難得。過了一個月我拿到一點錢去還給他,他都想不起來,他說什麼時候?我說一個月之前。難得,你是個好人,我都不記得了,你還會還來。我們要做樣子。所以以後到書店看到好書,我就這個方式,他相信我,連帳都不要記,他知道我有錢一定首先就還他。什麼事情都要從自己開始,這就能夠真正達到改善的效果。

  問:下面一個問題,現代社會名利當頭,即使以弘揚傳統文化、佛陀教育為旗幟,實際仍脫離不了權勢名利,借用聖賢、老祖宗的名義賺錢。請問這樣所做的工作,利弊得失如何衡量?

  答:不必衡量,何必衡量他?只要自己認真做一個好榜樣,他利用佛教、利用老祖宗的名義賺錢,我們可以真正為正法久住、為傳統文化做出好樣子來,各人做各人的。他做假的,我做真的,他可以賺到名聞利養,那我可以吃虧上當,我不要名聞利養。果然你做久了,不要名聞利養的人他名聞利養就來了,為什麼?這佛在經上講得很透徹,你天天在修布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,求的人未必能求到,求到他會失掉,不求的人自然而來,不會失掉。我們學佛做了五十六年,有堅固的信心,因果裡頭所說的,你命裡頭有的丟都丟不掉,你命裡頭沒有的求也求不來。用種種方法、手段把別人的錢取得,如果自己命裡沒有,你得到沒有多久就會失掉,給你帶來是空歡喜一場,不是你的,命裡沒有。那個命裡有的,這個地方被人騙去丟掉了,不久自然又會來了,我們在半個世紀裡面這個經驗太多、太豐富了。所以別人有需要的,不管他是真的、是假的,我們都非常歡喜給他,我們明白這個道理,了解事實真相。不必去考慮別人,各人因果各人負責,這個誰也不能夠代替。

  問:下面第二十題,弟子現在每日依四種淨戒,背經、念觀世音、體會音聲生滅聞性不動,請問是否夾雜?功夫用對了嗎?

  答:你的功夫是不錯,確實你夾雜著妄想在裡頭,你能把這些念頭都捨掉,只做功夫,所謂是只問耕耘,莫問收穫,你一定會有成就。現在做功夫又想到對不對,又想到將來有沒有結果,這夾雜著妄想在裡面,會把你的功夫破壞了,所以做功夫沒有疑惑。依四種淨戒,我覺得依《弟子規》好,為什麼?《弟子規》是戒律的根本。這麼多年來我們在全世界看到的許多同修,在家、出家戒定慧三學不能成就,原因在哪裡?沒有根,所以倒不如先用一年的時間,或者用半年的時間,把這三個根紮穩,也就是弟子規、感應篇、十善業百分之百做到。縱然做不到百分之百,至少也能做到七成,做到百分之七十,及格了,那時候無論你修哪個法門,功夫得力,你確實是佛經裡面所讚歎的善男子、善女人,好!

  問:下一個問題,在修學《十善業道經》的過程中,如果希望習講此經,需要具備什麼態度?應如何學習?怎樣複講?

  答:學習《十善業道經》,還是要把十善業道落實在弟子規,或者是說把弟子規、感應篇落實在十善業道,都可以。要把這三樣東西融合成一體,變成自己的心行,變成自己的思想、變成自己見解、變成自己的行為,你就有了根。學講,講《十善業道》也好,講《感應篇》也好,講《弟子規》也好,最重要的,先要做到。你講的時候是從你學習心得、學習經驗當中流露出來的,跟人家講的不一樣,這個講法會感動人,會讓聽的人流眼淚。如果你自己沒有做到,照這個註解去講,聽是很好聽,不會感動人,感動人要真心,感動人要經驗,真正的心得報告。學講的方法要多聽,聽的遍數多了自然就會講,不必學別人的語言,意思懂得了用自己的言語說出,這才生動。所以沒有別的,學講首先要熟,這個比什麼都重要,一定要熟,熟能生巧。

  問:最後一個問題,弟子發心買下幾棟房子,這些建築物的所在處原有許多墳墓而被遷移,弟子打算以後在晚上播放講經光碟給這裡的無形眾生聽,還打算請法師來講經。請問,買下這些房屋會不會出問題,有所不順?

  答:這在一般傳統裡面講法,出問題的比較多,出狀況的。我還聽到有一個報導,是一個同學從報紙裡面剪下來的,在香港,他說有一塊地,地名我記不清楚,四周圍都是房子,當中一塊空地沒有人去建它。現在好像是個籃球場,做了個籃球場,沒有人敢在這邊建房子。以後人家問這什麼原因,奇怪,不應該在這個地方搞一個球場,搞這麼個空地,就問了原因。說這個地方從前是殯儀館,殯儀館拆遷之後沒有人敢在這裡建房子,地也賣不掉,所以就變成一塊空地,這個地方晚上常常也出狀況,確實有這個報導出來。墳地是一般人所忌諱的,如果要是建寺廟大概會好一些,為什麼?寺廟裡每天誦經、禮佛、超度,我想這些眾生也會跟大家在一起修行,他也能沾光,未嘗不是一樁好事。

  問:第二個問題,弟子的發心對嗎?

  答:你的發心可以,每天晚上播放講經,一般地獄眾生喜歡聽《地藏經》、喜歡聽《十善業道經》,有了基礎之後,也有來請求聽《金剛經》、聽《無量壽經》,這些事情我們都曾經經歷過。

  問:下面是中國同修的提問,第一個問題,請問老法師,您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人為您算命晚年有一定的影響力,是否說明能改變命運也是命中注定的?

  答:應該是這樣的,遇到佛法確實是命中注定的,沒想到。因為年輕的時候排斥宗教,總認為宗教是迷信,但是我很欣賞教會裡面講道,所以我聽過基督教牧師講道,有一段時間每個星期都去聽。我沒有受洗,因為我有很多疑問這位牧師不能給我滿意的解答,我說我總得搞清楚了才能受洗,我沒有搞清楚我不接受,所以始終沒有受洗。我聽過阿訇講《古蘭經》,應該不是講經,是講聖訓,也是講道,也很好,我也很喜歡。唯獨佛教,佛教給我們看到都是超度死人,都是做法會,從來沒有聽到過佛教裡頭有講經的,沒聽說過。那時中國太大講經法師太少了,一生沒有遇到過,所以認為那是十足的迷信,從來也不碰它。

  所以我到台灣之後一心想學哲學,遇到了方東美先生。他很慈悲,對我也很愛護,特別指導我,讓我星期天到他家裡,他給我上兩個小時課,在他的小客廳小圓桌我們面對面他講給我聽。講了一部哲學概論,沒有書本,就是面對面,他講我聽。從西方哲學講到中國哲學,最後講到印度哲學,他分了幾個單元,印度哲學最後講到佛經哲學。我感到很驚訝,我說佛教不是迷信嗎?他說不是的,他說你不懂,佛是大哲學家,我們學哲學,他是大哲學家。這從來沒有聽說過的。他說佛是聖哲,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我聽了這個教訓之後對於佛法就重新去認知,這就接近佛教。機會非常好,我在善導寺找到幾部佛經找回去看,有個朋友是我們的鄰居,看到我看佛經,他很歡喜,他是個佛教徒,他就問我,你需不需要有個內行人指導一下?我說好。難得,沒有想到,他介紹我認識章嘉大師。章嘉大師對我真是有緣,就教我三年,一直到他往生,也是每個星期兩個小時,所以我佛教的根底是章嘉大師給我奠定的。以後的十年在台中跟李老師學經教,學講經。所以這是緣分,確實是緣分。

  你說有人為我算命晚年有一定的影響力。這是美國洛杉磯有個算命的先生,也是虔誠佛教徒,現在這個人在不在我就不知道,很可能不在了,叫翁陽春,在洛杉磯的人都知道他,算命確實算得不錯。我在洛杉磯講經,他每天都來聽,他是個殘障,坐輪椅,每天坐輪椅來聽經,我對他也非常尊敬。以後慢慢就熟了,他給我算命。他說你是學佛,你要不學佛你早就不在世間了,從你命上來講,你的命真的過不了四十五歲,你學佛整個改變了,命運改變了。他說我命裡頭沒有財庫、沒有錢、沒有官印,沒有官印是你不能做主管,縱然出家了你也做不了住持,住持是總管,是要有官印的,他說你都沒有,但是你有很大的影響力。在那時候我什麼影響力也沒有,所以是姑妄言之,姑妄聽之。

  而影響力在哪裡?影響力到我們講經利用這些科學傳播的工具,大概是最早我利用錄音帶,以後錄相帶。這是最早,在台灣我用這個,我講經的時候有這麼簡單的一個設備,這樣東西就可以流通了。以後這個方法愈來愈廣,到十年前我們利用了網路,全世界能收看,二00三年元旦開始有衛星,這個影響就大!大概這個影響是這麼樣產生的,是靠現代傳播工具把我們講經擴大了。所以現在講經都在攝影棚裡面,現場沒有人聽,但是同時用網路傳播,所以在全世界網路上看的人太多了;經過後製,也就是把我講的字幕打在這個影像上,從衛星電視傳播出去,這個影響也非常可觀。

  這確實說明了人能改變命運,改變命運不見得是命中注定,完全看緣分。像了凡先生遇到雲谷禪師才改變了命運,他要不遇到雲谷禪師他就沒有法子,的確受命運主宰;俞淨意要是沒有遇到灶神他改不了命運,他後半世會非常淒涼困苦,遇到灶神點化他,他真正懺悔,重新改造命運,他成功了,他的成就超過了凡先生。

  問:第二個問題,末學從事幼兒教育十五年,深感幼兒早期教育對其一生發展影響深刻。請問,如何辦好一所兒童教育機構?

  答:最重要的,老師以身作則,你就會辦好。如果你這個幼兒園所有的老師都能夠百分之百的把弟子規做到,真正落實,員工縱然不能百分之百做到,也要能做到一半。像我們這一年來在安徽廬江湯池辦的這個文化教育中心,我們的老師百分之百做到,我們的職員也非常認真學習,差不多做到一半以上,收到的效果很好。

  問:第二,老法師可以提供哪些幫助?

  答:我的幫助就是希望你能夠到廬江湯池去參觀、去學習,我相信對你一定會有幫助。

  問:第三個問題,如何在日常生活當中做一個人人歡喜的佛弟子?

  答:你問得太好了,我告訴你,《弟子規》、《感應篇》加上四攝法,你肯定受許多人歡喜。四攝法這幾天講得很詳細,剛剛講完,今天上午剛剛講完十七首偈最後一首,最後結論非常之好。

  問:第四個問題,佛學是學問,學佛到底有什麼好處?怎樣學佛?

  答:佛學是大學問。你要問學佛有什麼好處?好處太多了,第一個建立、提升自己的品德,第二個真正了解人與人的關係、人與自然環境的關係、人與不同維次空間的關係,這在佛法講天地鬼神,十法界你能夠通達明瞭。學習佛陀,釋迦牟尼佛在世給我們做出最好的榜樣、模範,如果我們能跟他學,放下妄想分別執著,身心自在,煩惱不生,就跟六祖惠能跟五祖所說的,「弟子心中常生智慧」,不生煩惱。你說這個好處還得了!世出世間疑難的問題你都能解答。那你要問怎樣學佛?先紮根,儒釋道三家的根紮穩,從弟子規開始,弟子規學好了之後學感應篇,感應篇學好了之後學十善業,根紮穩了,然後佛教的經典,無論是大乘、小乘,你選一部自己喜歡的,適合自己興趣又適合自己程度的,「一門深入,長時薰修」,你一定有成就。

  問:下面一個問題,弟子想萬緣放下,一心念佛直到往生。這樣不為減輕災難出點力,只顧自己,是否太自私?

  答:不自私,為什麼?你能夠萬緣放下,一心念佛,這個功德天天迴向給這個世間苦難眾生,這就是自利利他,你所做的會真有效果,真有感應。一般人念佛迴向往生力量不大,為什麼不大?他是雜心念佛,夾雜的心念佛,所以他就沒什麼大感應,一心感應大。所以自己得念佛三昧,把這個功德迴向給世界,幫助世界化解災難,利益一切眾生,可以做到自利利他。

  問:下面一個問題,弟子看到佛書、法寶被當作商品販賣,感到這是無知的眾生造下三途惡業,非常難過。請老法師說明佛書的重要。

  答:你還是一心念佛,不要為這些事情操心,這些佛書就是被人販賣也是好事情,為什麼?他在流通。各人有各人的因果,他把佛書拿去賣,自己賺一點錢,也把佛法介紹給別人,那怎麼不是好事?如果自己生活有困難,他拿一點錢去買這個書也算是供養他,幫助他解決他生活上的困難,你要這樣去想你就知道「人人是好人,事事是好事」。所以我們印送的經書全是結緣品,別人有人拿去賣我並不反對,他擔負了流通的使命。只要有人肯買,買的人一定會肯看,你送給他,他未必看,他花錢去買他一定會看,所以是好事,我們不要去計較,不要放在心上。

  問:第七個問題,有居士發願「我這一生只求往生西方極樂世界,所做的一切善事也好,功德也好,統統迴向西方極樂世界和法界眾生,只為的是臨終那一剎那頭腦清醒,念佛往生,然後乘願再來」,但有位法師說,這也屬於「貪」。難道求往生也是貪嗎?

  答:行,貪也能往生,為什麼?帶業往生,有貪瞋痴往生品位低,沒有貪瞋痴往生品位高。西方極樂世界四土三輩九品,最難得、最殊勝的就是這個法門可以帶業往生,修其他的法門沒有帶業的,有貪瞋痴決定不能成就,淨宗法門行。但是臨終的時候要正念現前,就是一句佛號,不能夾雜貪瞋痴,如果臨終的時候夾雜貪瞋痴就不能往生。只要臨終的時候信心清淨,貪瞋痴伏住了,沒有斷,不起作用,決定得生。

  問:第八個問題,他有兩個小題目,曾經遇到兩位有特異功能者都說家母在鬼道念佛,而且非常歡喜。請問真的有這些事嗎?

  答:有可能,但是也說不定,確實有可能。我們很清楚,這些年來我們的念佛堂,甚至於講經道場,聽眾很多,也有許多我們肉眼見不到的眾生。偶而通過靈媒把訊息告訴我們,那些鬼道、畜生道,還有些仙道,很多眾生來聽經、來念佛,真有往生的。我們聽了很歡喜,但是少數,不多,生天的多,到人間來的也不少,都離開惡道了,可是還留在原地不動的大概還有一半,多數,那就是種善根。總而言之,都有好處,沒有壞處。

  問:第二個問題,如果在黃紙上畫一串念珠,燒給母親,請問她會收到嗎?

  答:如果她在鬼道的話能收得到。

  問:下面一個問題,讀誦《地藏經》後,夜晚作夢全是亡者,請問應該繼續讀誦嗎?

  答:應該繼續,你夢到的都是跟你有緣的,換句話說,也是求你超度的。所以你不要害怕,可以跟他們一起共修,同成佛道。

  問:底下一個問題,他說請問「帶業往生」,「業」是否屬有情眾生?末學的理解是,我們在念佛誦經時,「業」也和我們一起修,只是我們成就,「業」才能一起得度,同生極樂世界。

  答:你把這個業好像看作是個有形體的眾生一樣,我看你這個語氣。業不是這個解釋,你這個說法有點像眾生附體,眾生附體確實可以跟他一起共修,這種情形我們也曾經多次遇到過。好像在不久之前在香港就在我們自己這個道場,有一個附體的同修,她身上有一百二十多個眾生,非常痛苦。她也是念佛跟他們一起修,可是有些接受,還有一些不接受,不接受就擾亂,所以她的思想非常混亂,精神意志不集中,很痛苦。於是我們才曉得附體的眾生有時候不是一個、二個,會有幾百個,這很恐怖。所以這不是業,當然這是不善的業造成這麼多冤親債主。

  這個業的範圍不是這個意思,這個業是造作,譬如說自私自利,這是業,貪求名聞利養是業,希望得到五欲六塵的享受,貪瞋痴慢是業,這些是煩惱、習氣,業是指這些。所以業不是有情眾生,有情眾生那是你的冤親債主,跟這個業不一樣。冤親債主要是附在你身上的時候你不能往生,為什麼?他是個累贅,除非他也修成了,也念阿彌陀佛也求生,你們一起去,這很不容易。如果他是來討命的,他是來討債的,他不想學佛,你的功夫成就了,他也去不了。又何況只要有這些冤親債主附在身上,你的功夫不能成就,他是你念佛誦經的一個障礙,必須要他離開。

  凡是遇到這個事情應當跟他談條件,要好好的勸導他,絕大多數他肯聽,肯接受勸導。為什麼?冤冤相報,彼此雙方痛苦,生生世世不斷,所以覺悟了,算了,不要再計較了,可以談條件,我們或者是誦經,或者是念佛。誦經,我們誦多少部,譬如說我們誦一千部《彌陀經》,一萬部《彌陀經》,他接受了,他離開了;或者是給你念十萬聲佛號,一百萬聲佛號,專門給你念的,有時候他也能接受他就走了,所以這個要調解。這個業是自己的煩惱習氣,帶業是帶這個,妄想分別執著,一般大乘教裡面講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,是帶這個東西,這叫做帶業往生。

  問:底下一個問題,蓮池大師說至誠念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪。至誠就是不懷疑、不夾雜、不間斷。果然能做到至誠,他下面有兩個問題,這是不是意味著念佛人念佛的佛號聲累積次數愈多滅罪就愈多,或者說個人業障消除的也愈多?

  答:不見得,至誠兩個字很不容易做到,至誠是什麼?菩提心、真心。真心來念佛,你講的沒錯,不懷疑、不夾雜、不間斷,還不到至誠。至誠裡頭當然沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷,至誠比這個高,這是最低的功夫。念佛能做到這樣,功夫成片,就是念佛三昧最低級的你可以得到,得到這個你就有把握往生。但是至誠那個高了,如果真的到至誠心,往生西方極樂世界不是凡聖同居土,也不是帶業往生,業都沒有了,全消完了,生實報莊嚴土,至誠心是大菩提心。我們講堂兩邊的對聯你看到了,至誠心裡面有什麼?有清淨、有平等、有正覺、有慈悲,至誠是體,菩提心之體,下面這四個是菩提心起用,這個心一發你就超越十法界,為什麼?法身菩薩。那個境界是《金剛經》的境界、是《大乘起信論》的境界,你去看看你就知道了。

  至誠心簡單跟諸位說,沒有念頭,你能不能做到?我們眼見耳聞六根接觸六塵境界會起心動念,起心動念至誠就沒有了。從起心動念就生分別,從分別生執著,雖然有次第,但是速度太快,好像是同時發生的,實際上不同時,它確實是有先後次第,速度太快。你說速度快到什麼程度?應該都是萬分之一秒以上,說真格的,我的體會當中,應該是萬萬分之一秒,我們沒有辦法覺察,現在連科學儀器也測不出來,好像是同時都有的,其實有次第。所以佛教我們,這三種煩惱,就是妄想分別執著,佛教我們方法,先斷執著,先學著對人、對事、對物我都不執著,還有分別,不要緊,我只要學不執著。我常常講,不執著分成四分,放下一分,還有三分,放下一分在佛法裡面講須陀洹果;放下一半,放下兩分,斯陀含果,二果,小乘二果;再放下三分之一,阿那含果,三果羅漢;最後全放下了,證阿羅漢果,證阿羅漢六道沒有了。這還不是至誠心,至誠心裡才一分,至誠心三分,你障礙才去掉一分;換句話說,三分至誠心你才透一分,透一分六道就沒有了,不容易。

  所以執著沒有了,於世出世間法統統不執著,念佛往生當然有把握,生哪裡?不是生凡聖同居土,是生方便有餘土,高人一等。如果再能夠把分別斷掉,妄想斷了一分,你生西方極樂世界是實報莊嚴土,不一樣,上輩往生。所以這裡頭我們只要相信祖師的話,確實至誠念佛一聲真的是滅八十億劫生死重罪。可是你要注意到那個至誠,如果做不到至誠,念佛當然也滅罪,滅不了這麼多。把八十分作四分,一分是二十,那麼你執著破一分,須陀洹,須陀洹念佛一聲能滅二十億劫生死重罪,斯陀含念一聲佛號能滅四十億劫生死重罪,你就這樣去算去。我們凡夫沒有放下,什麼都沒放下,能不能滅罪?能滅罪,滅得少,不能滅這麼多,這個道理我們想想能想得通。最要緊的還就是這三句話,念佛的時候不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有到至誠心,確實能滅罪往生。罪滅不掉不要緊,帶業,帶到極樂世界再修,到極樂世界阿彌陀佛佛光加持,天天聽佛講經說法,進步的速度非常快,就是凡聖同居土都不可思議,這是我們要懂得的。《觀無量壽佛經》上講得很詳細,你可以去讀讀,這些問題你就能夠理解。

  念佛號愈多滅罪就愈多?這個不一定,為什麼?你真正能夠做到不夾雜、不懷疑、不間斷,滅罪確實是多;如果裡頭有夾雜、有疑惑,斷斷續續的,這樣念佛也消業障。消得不多,一般講功夫不得力,這個要知道,所以還是要練。那你為什麼會有雜念?為什麼會有疑惑?為什麼會有間斷?說老實話,還是執著放不下,果然把執著放下了,不夾雜、不懷疑、不間斷肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界,你才能做到一心稱念。還沒有講至誠,一心,這個功夫就能得力,生凡聖同居土是可以保證的。業障消除真正是講放下,放下執著,見思煩惱斷了;放下分別,塵沙煩惱斷了;放下妄想,無明煩惱斷了,那是消業障最徹底的辦法,放下。

  問:底下一個問題,在一般道場,跟著念佛機唱念一小時,大約八百聲佛號左右。而個人平常用一般速度念佛,一小時大概三千聲佛號左右。請問,在同樣的至誠心下,一小時內念八百聲與三千聲佛號消除業障的效果是否相同?

  答:相同不相同在功夫得力不得力,不在佛號多少,這個道理要懂得。真正得力,做到沒有夾雜,沒有夾雜就是一心稱念,一心不亂,沒有懷疑、沒有間斷,所以十聲他也做到。「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,念十聲,這十聲裡面沒有夾雜、十聲裡頭沒有間斷,叫十念法,那個力量很大!你念一千聲、念一萬聲,裡頭有幾個夾雜,那個功力抵不得十聲,所以念的佛號聲音愈多就很容易夾雜。你看古人告訴我們,《印光大師文鈔》裡頭就跟我們說,真正念佛人發心在念佛堂精進念佛,念了三年,一枝香,長香是一個半鐘點,普通香是一個鐘點;因為念佛堂裡沒有時鐘,不像現在,現在物資資源很豐富,到處都可以看到時鐘,從前沒有。寺廟裡頭沒有時鐘,講經、教學、念佛堂做功課都是燒香,所以一枝香、兩枝香,這樣算法,普通香一枝香是一個小時,長香一枝香是一個半小時,一枝香裡面還有三、五個雜念,功夫不錯了,一枝香裡頭一個雜念沒有太少了,所以功夫在這個地方看。

  我們要學習基本功,這不能不知道,修行的基礎是做人,人都做不好怎麼能作佛?往生西方極樂世界,作佛去了,作佛一定把人做好,所以這是基本功。你去讀《十善業道經》就明白了,《十善業道經》佛講得很清楚,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提,都是以這個為根本。你根本沒有你怎麼能成就?像一棵大樹一樣,它沒有根,那這個樹是插在泥土上的,沒有根它怎麼能活?這個道理非常重要。所以先修根本,根本就是弟子規,佛教的根本是十善業。為什麼十善業你做不到?十善業還有根,那個根就是感應篇跟弟子規,所以先學弟子規跟感應篇,再學十善業道不難了,佛的這個根真的被你抓到了,所以從根本修沒有不成就的。真修行人希望大家著重這一點,確實有十善業道,然後再依念佛這些方法,準能成就。

  問:最後一個問題,學佛者對地基主、灶神與歷代祖先等,是否可以行如對佛像的頭面接足禮,至誠祝福其離苦得樂?

  答:沒有受過五戒、沙彌戒可以,因為你是完全白衣,對灶神、歷代祖先一定要行最敬禮。如果你是真正受持三皈五戒,這是在家居士,也可以對祖先行最敬禮。如果你是沙彌,那就是真正的佛弟子,對祖先三問訊就可以,因為祖先對佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙彌,換句話說,沙彌十戒二十四門威儀你都能落實,你的祖先真的非常尊重你,你是佛弟子,不敢把你看作是自己的子孫後代;你是佛弟子,你是代表佛在這個世間教化眾生,不講經說法也教化眾生,為什麼?你的形象,這就是《華嚴經》最近我們學到的示現,你的形象就是代表佛,就是佛在那裡教化眾生,所以形象不能不好。你雖然是對祖先、對灶神、地基主行三問訊禮,就夠了,他們也會非常歡喜,禮尚往來。如果受了沙彌戒,沙彌戒做不到,還是行最敬禮好。受沙彌戒做不到他們會批評你,如來弟子,不像,沒有依教奉行,他會責備你,我們沒有真正做到。所以這個道理要懂,人同此心,心同此理,世法、佛法可以融通的。尤其現在我們講《華嚴》十七首偈頌,統統屬於同事,這段有很多寶貴的開示,我們能夠學習到。現在時間到了,剛剛好,三十八個問題都答盡了。

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