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學佛答問(答香港參學同修之六十五)  (共一集)  2007/4/13  香港佛陀教育協會  檔名:21-383-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有四十個問題,我們的進度要快一點。首先是香港同修的提問,有十一個問題。

  問:第一個,臨終助念是不是很重要?

  答:歷代祖師大德都告訴我們非常重要。而助念是幫助一個人往生,往生到極樂世界就作佛;換句話說,助念是幫助一個人成佛,你說這個功德多大!所以過去大慈菩薩有一首偈,很多人都知道。大慈菩薩說,你幫助兩個人往生,助念,他真的往生了,就比你自己念佛功德殊勝;幫助十幾個人,那你的福報就太大了;能夠幫助一百個人以上,你是真正的菩薩。你就曉得助念的功德多大。我們依照情理來想,你要幫助很多人念佛往生,到自己臨終時,功夫差一點也沒有關係,那麼多人在極樂世界會拉著阿彌陀佛,我們能往生都是他幫的忙,現在一定要拖著佛一起去接引,你說可不可能?可能。人同此心,心同此理。所以在日常講,幫助人,幫他往生這比什麼都重要。

  可是助念有規矩,古人有一本小冊子,叫《飭終津梁》,文言文寫的。民國初年,有人把它改成白話文,叫《飭終須知》。這個本子很好,我們也印了很多,印了好多版。重要的地方,我都用紅筆把它劃出來,好像最後幾版,它也套色套進去。我改了一個題目,《怎樣念佛往生》,就是《飭終須知》。所以這樁事情,特別是修淨土的同修,要重視。

  問:第二個問題,往生四十九天內是否需要繼續助念?

  答:要念,往生四十九天,最好是佛號不中斷。即使是往生的人他自己功夫成片,或者念到一心不亂,這四十九天念佛給他迴向,決定增高他的品位。如果這個人自己功夫不行,沒有能往生得了,他到六道去受生,這個功德可以幫助他不墮惡道;他要往生善道,在善道裡面增長福慧,好事情,這是真實利益。所以,念的時候要誠心誠意。我們看到一個例子,在生的時候不念佛,沒有接觸佛教。死了之後,四十九天,由於助念的是非常殊勝,他感受到了,也跟著念了。居然在滿期,四十九天是滿期,七個七圓滿的那一天,他真的往生了。這就是中陰身能夠跟著大眾,人雖然走了,我們一般講他靈魂沒有離開,依舊跟道場大眾一同共修,他往生了。

  這個事情我們一點懷疑都沒有,為什麼?這麼多年來,多少次的三時繫念,或者是在繫念當中,或者是在繫念佛事做圓滿的時候,有眾生附體,附在靈媒身上,告訴我們這個法會超度的狀況。說有些靈鬼參加這個法會,有往生的,不多,少數,真有往生的。這一往生,是他真相信,他真跟著念,發願求生淨土,他往生了。還有生天的,還有轉到人道的,餓鬼道轉到畜生道都是超生。也有還在他那一道,他沒有能離開的,這個數量也不少。像這種情形我們不止遇過一次,遇過很多次,可以相信,不是在一個地方,不是一個人說的。說的事情都相彷彿,這是可以相信的。

  問:第三個問題,把佛手當飾物,是否屬出佛身血?

  答:佛的手當裝飾品,有,我看過。一隻佛手,他們真的做成像做為裝飾品,還有很多佛頭,佛的頭像。我在新加坡,還有一個人送個盒子,送個禮物給我,我打開一看是佛頭。現在很多外國人拿這個在客廳裡面當裝飾品,這都是屬於出佛身血,大不敬。要是遇到佛的頭像,應該怎麼辦?應該我們把他造一個身體配上去,這是正確的。在中國,像敦煌、雲岡這些石窟,一些外國人,中國人現在也是不知道,認為那是藝術品。整個佛像他帶不走,取他的頭、取他的手,帶回去。當地人為貪小利,去盜取,這是很重的罪過,決定不能做的。

  問:第四個問題,弟子在念佛時腦海浮現佛像,這時應一心專注佛號還是順其自然?

  答:順其自然,不要放在心上就好。如果你老是想到這個佛像,那你就專注佛號,這兩種方法都可以用。

  問:底下一個問題,弟子讀《見賢思齊》一書,廣化法師著的,其中一節談到戒律,說殺、盜、妄語這三條戒不開緣。但淫戒在某種情況之下是可以開緣的,請老法師開示。

  答:這個說法有問題,廣化法師我跟他很熟,他確實是研究戒律,但是不可以這樣說法。五戒、八關齋戒,統統有開緣。五戒裡頭有殺、盜、淫、妄、酒,八關齋戒那就更多了。在大乘教裡面,在教義上講,每一條戒都有開緣。所謂開遮持犯,是通每一條戒的,並沒有說哪一條戒沒有開緣的,沒有,統統都有。在某一種情況之下,這你要去研究《戒經》,研究戒律,你就明白了。佛陀在世的時候,以及佛在經裡面跟我們講哪些情況之下的開緣,也都說得很清楚,可以多多去看。

  問:第六個問題,有人說每天念佛要念幾千聲、幾萬聲才有用,但如何能專注念佛,又能知道自己念了多少?

  答:記數念佛是一種方便法,為什麼?讓自己的意志能集中,減少妄念,因為有妄念你就不記得。所以記數念佛,在初學上講很管用處。念熟了之後,妄念很少了,就不要記數。不要記數,記時間,譬如一天念幾個小時,大概幾個小時,自己要很清楚念多少聲佛,用這種方式。功夫得力不得力,不是念佛念多少聲的問題,而是什麼?而是一心專注,這個就行。再跟你講得明白一點,你心裡頭真的有佛,那叫念佛;口裡念不念沒有關係,心裡頭真有,到臨命終時,十念一念決定得生。如果說一天縱然念個幾萬聲,心裡沒有佛,心裡還有貪瞋痴慢,還有是非人我,那就是古大德所說的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。一天念個十萬聲、二十萬聲都不管用,為什麼?心裡頭沒有佛。這個道理要懂。心裡頭真有佛,真有佛,這個世間世緣自然就淡了,放下。念念跟阿彌陀佛都相應,這是真念佛人。

  問:第七個問題,弟子在十多年前打死過一條蛇,兒子在四歲行動時有異,經常失控,聽法師說,那個被殺的蛇附在兒子身上,請問如何化解?

  答:有這個可能。你要跟被你打死過的那條蛇,你要超度牠。最簡單的超度方法用三時繫念,將自己念佛修行的功德迴向給牠,化解這個冤業。絕大多數牠都能接受,牠離開了,你身家都平安。所以冤家宜解不宜結。這三時繫念當中,遇到有這樣的法會你可以參加,給這個蛇立牌位。誠誠懇懇、恭恭敬敬的做這個法會,把功德給牠迴向。

  問:底下一個問題,弟子落難時,曾跪在黃大仙面前許願,並說每天必到廟前敬拜。但現在每天來佛堂做早課,沒時間去拜黃大仙。弟子知道神仙不可欺,若不守諾言,黃大仙會否懲罰弟子?

  答:你到佛堂來念佛,我相信黃大仙一定也很歡喜,不至於懲罰你。不過你跟他過去有這個緣分,你要在每一天念佛都要給他迴向,像迴向自己冤親債主一樣,給他迴向就好。

  問:第九個問題,他說,不小心把念佛機放在棺木裡一起火化,這算是出佛身血嗎?如何補救?這對亡者不利嗎?

  答:這個沒有關係。念佛機現在很普遍,也很容易得到,不是一個很珍貴的東西,這個火化對亡者沒有什麼不利。亡者聽念佛機,用念佛機聽念佛,這念佛機他也帶走了,我想也是一樁好事情。但是無意可以,不可以有意把念佛機讓亡者帶走,那個不可以的;無意沒有關係,無意是過失。

  問:底下一條,他說,弟子身體某處不舒服,用《大悲咒》的貼紙貼在病痛的地方,貼後好了很多,但這樣如法嗎?

  答:這是感應,說明江本勝博士的水實驗,他是用水,把「愛、感恩」貼在水瓶上。你現在是把身體當作水瓶,你貼在你身體上,會起同樣的作用。如果說更殊勝的作用,貼上《大悲咒》要發大悲心,你的效果就非常殊勝,發大慈悲心幫助苦難眾生。我今天也沒有錢,也沒有地位,也沒有勢力,用什麼方法?用念佛方法迴向給一切苦難眾生。就像宗教裡面為苦難眾生祈禱一樣,這是大悲心的流露。

  問:最後一個問題,請問三時繫念牌位是否可以疊在一起放?

  答:牌位要是疊在一起,我曾經看到過,放在一個盒子裡面。你要想想,牌位是很多很多眾生眾靈在那裡,你都叫他躺在那個地方,把他挪在一堆,我相信他擠得也很不舒服,就這個道理。一定要給他立起來,立起來如果太多了怎麼辦?過去我在新加坡居士林,居士林那個方法就很好。他們牌位很多,他一排一排的也都貼出來,一排,他有架子,架子兩面都可以貼,那就貼很多。十幾排可以放在一起,但是他一定是站在那裡,而不是把寫的牌位放在一個紙盒子裡、放在抽屜裡,這個不好。

  總而言之,佛教我們一切恭敬,恭敬心去處理就對了。世間法也如此,你看《禮記》打開頭一句,「曲禮曰,毋不敬」,對於萬事萬物、天地鬼神都要有恭敬心,這就對了。

  下面是中國同修提問。

  問:第一個,請問如何理解末法時期?

  答:像法、正法、末法是釋迦牟尼佛在經上講的,也就是過去他老人家教學的時候他說出來的。絕對不是法有正、像、末,不是的,而是人的根性。古時候,佛陀當年在世的時候,那個時候人心、社會都淳樸,人心善良,社會風氣淳樸,修行人容易成就。一千年之後,社會人心跟從前比比不上,就差很多,依照持戒這個方法不能成就,這才用修定。但是再過一千年,兩千年之後,就是我們現前這個社會。我們不要跟古人比,諸位如果冷靜想想,就用香港來說,今天香港的社會、香港的人心跟三十年前香港人不一樣,這是我體驗到的。

  我三十年前到香港來講經,在香港住了四個月,那個時候的香港人比現在好,無論在思想、言行、舉止跟現在都不一樣。市面上雖然有廣告,這些廣告畫,沒有現在這麼多,也沒有現在這麼誘惑人。這一對比,是強烈的一個差別。這就說明,這個社會確實倫理道德沒有了,科技是在進步,人性被蒙蔽了。從人的習性來說,那是一世不如一世。中國人講一世是三十年,三十年是一世。這叫末法時期。所以,末法不是指的法,是指的人。現在人心浮氣躁,不要說學佛不容易成就,學世間法也不容易成就,道理就在此地。所以佛說,末法時期只有修淨土還行。這個法門之外,都要心地清淨,真誠、慈悲才能有成就。何況每一個法門它依據的經論都相當的龐大,淨土宗的經論是最少的,五經一論,很適合現代人。所以佛說,末法時期修淨土是非常有道理的。

  問:第二個問題,如何斷情欲,精進修持?

  答:這樁事情問得很好,很重要,為什麼?情欲這一關不能突破,念佛都不能成就。那要怎樣去斷?一定要明理,你真正把事實真相搞清楚了,你就曉得它是有害沒有利,中國人所謂的是「有百害而無一利」,你還敢碰它嗎?佛法戒律裡面,兩條最重的,一個是殺生,一個就是淫欲。這兩條沾到一條,把你所有功夫都毀掉了,所以要有高度的警覺心。修行決定不只是這一生一世,你這一生,得人身遇到佛法,佛法裡頭遇到正法,可不是個簡單事情。決定你過去生中修過佛法,這一生你才有這個緣分遇到,遇到才會有興趣,才會生歡喜心,都不是一世、二世、三世。

  《金剛經》上說得很好,要照《金剛經》經義來講,我們今天每一位同修,縱然你在這個講堂只來過一次,只聽過一次經,聽得很歡喜,都是過去生中多生多世修積的善根。為什麼不能成就?大概就是一個是殺業,一個是淫業,你犯了這兩條,所以你不能成就。你生生世世在輪迴裡頭補課!哪一天這兩門功課及格了,你才能夠解脫,你才能夠向上提升。這個理、事不可以不知道。

  問:第三個問題,政府職員經常被安排作接待,心中無奈,請問應如何是好?

  答:安排接待也是好事情,為什麼感覺得無奈?接待的時候,正好是弘法的時候。我大概是在十幾年前,有一次回到中國來,在北京,住在國際飯店,國際飯店我只住那麼一次。下樓梯的時候,在樓梯上碰到美國一個朋友,那個時候我還住在美國。他的兒子結婚,那一天結婚,新娘是日本人,這個日本的女孩子在北京大學念書,跟他兒子同學。所以那天舉行婚禮,在樓梯口上看到我了,一定要拉著我去做證婚人。我就問他,當然你一定有證婚人,你總不能說臨時再拉一個。他告訴我,他請政協副主席程思遠,請他做證婚,現在碰到我,要把我也拉去,在證婚台上兩個證婚人,一僧一俗。程思遠不曉得同學們知不知道?大概從前有個電影明星叫林黛,這個印象應當很深,林黛的爸爸。

  那一天的賓客是日本大使館的,日本在中國經商的很多商業上的鉅子,還有中國政府的官員,他告訴我,好,我立刻就答應了。因為證婚要上講台上講幾句話,十分鐘,我十分鐘講佛法,他們怎麼會聽得到?聽到之後皆大歡喜。這好事情,好機會!所以要能掌握住,好機會。什麼叫佛法?他一看到我這個身分站在台上,我總得三句不離本行。學佛,佛是什麼?把他講清楚、講明白,幾句話,很起作用。所以,沒有一樁事不是好事。希望記住我常常講的,「人人是好人,事事是好事」,就看你怎麼樣用心,你怎麼樣去表達,這就對了。所以政府,你的上級給你安排的接待,不必迴避,歡歡喜喜的把這工作做好。

  問:第四個,請問在家、出家修持有何分別?

  答:沒有分別,修持沒有分別,弘法有分別。出家是,好像現在學校裡面,出家是專業的老師;在家也可以做弘法利生的工作,是兼職的老師,他不是專業的,差別就在此地。在中國這麼多年來,出家人弘法,在家人護法,護持道場,護持正法。除這個之外,沒有差別。

  問:底下一個問題說,自己想出家,但若出家又會對家人影響很大,應如何是好?

  答:我勸你還是不要出家,為什麼?出家很不容易。記住古大德有兩句順口溜,現在叫順口溜,有兩句,「地獄門前僧道多」。你要能想到這句話,你就想想要不要出家?要出家,就學釋迦牟尼佛、學祖師大德,沒有問題,出家好,無量功德。如果不像釋迦牟尼佛,不像祖師大德,那個麻煩就大了,「施主一粒米,大如須彌山;今生不了道,披毛戴角還」。今生不了道,要墮三途,三途罪受完了,變畜生還債,你說這個事情多麻煩。學佛如果是一心想求生西方淨土,親近阿彌陀佛,不用出家!這對於想出家的同學要好好去想想。

  今天,我們這幾年來講得太多了,不但是出家,就在家學佛,都要從紮根教育學起。《弟子規》,儒的根,中國傳統的根;《感應篇》,道的根;十善業,佛的根,這三個根要紮牢;如果出家,還要再紮個根,《沙彌律儀》。這四樣東西你都能落實,都能做到,你才是好出家人,如果做不到,問題很嚴重。所以要出家,先學。最好,出家,在沒有出家之前先學經教,把佛法真的搞懂。如果真有興趣,我們一生像佛一樣,一生從事於多元文化教學工作,講經、教學,萬緣放下,這個可以。

  你說出家之後再學,很困難,出家之後不好學。你在一個道場,你一個人學了很精進,別人沒有學,他看不順眼,看不順眼就沒有法子共住,你就得走路。我過去在台中學經教,李老師跟我講過好多次,不止一次,他說你將來出家講經,講得不好,沒有什麼關係,如果講得好,你將來走投無路。老師告訴我的。我這一生,你們都知道,真的走投無路,沒有一個寺廟會容納我,還好有一些聽經的居士們他們來幫助。我五十六年來還沒有餓著、沒有凍著,三寶加持,護法的照顧。老師的話完全兌現了。所以學講經沒有什麼好處,這個一定要知道。

  可是,怎麼樣的苦要受,這是佛在經上講「代眾生苦」,眾生受的苦難太多了,我們吃一點苦頭是代眾生苦。希望眾生那個苦能減少一點,我們能夠多承受一點,你得發這個心才行;不發這個心,最好不要出家。要真出家要記住世尊兩句話,「以戒為師,以苦為師」,一定嚴持戒律,不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦頭,忍人家不能忍的恥辱,這個才行,才能有成就。

  問:下面一個問題,請問發心不管任何病痛來臨,都堅持不吃藥,不去醫院,只念阿彌陀佛可以嗎?

  答:這要看狀況、看情形,不能一概而論。佛在經教裡頭也沒有給我們這樣說法,有病還是要看醫生。但是我們學佛的人懂得,病是生理、心理出了麻煩。心理裡面,那就是三毒煩惱,貪瞋痴慢,佛講這是你心理裡面帶著的毒素;這個毒素如果傳染到生理,那你的器官、細胞就感染了病毒。治療的方法,最好是身心兩方面。一心專念阿彌陀佛,放下貪瞋痴慢,好好培養你自己的真誠、清淨、慈悲心,那對你的病況是有很大幫助;醫藥是助緣。所以正助雙修,你這個病就很容易好,身體很容易恢復健康。這個道理不能不懂。

  佛教導我們決定是合情合理合法。現在有些嚴重的病,那也得看緣分,為什麼?現在的好的醫生愈來愈少,再有一個是藥有假的,這太可怕了!這叫末法。從前人學醫他的目的是救人,現在人學醫是賺錢。在美國,三個行業是最賺錢的:醫生、律師、會計師。這在學校都是熱門功課,學生讀這個,幹什麼?容易賺錢,他不是救人的。這個問題很嚴重,不能不知道。最好怎樣?最好是像中國醫學裡頭所講的,如何能夠保持自己不生病,這不是做不到的。對於飲食起居要注意,這是講衛生,生理衛生;情緒要好,不要讓自己去找無謂的煩惱,放下得愈多心就愈清淨,身心清淨就不容易感染疾病。古時候,中國醫藥是講長生、講不老,講防止疾病,治病不重要,重要是防止疾病,不生病。

  問:底下一個問題,老法師講席中說,宇宙是一時頓現,眾生是眾緣和合而起的現象。請問「一時頓現」與「眾生和合」是什麼關係?

  答:這個問題我不在此地答覆,在此地答覆,兩個小時講不完。我在講經的時候講得很多,在講經的光碟裡面你去找,或者是你到櫃台裡面去問他們。我講這兩個問題,不止講一次,《華嚴經》上都講過幾次,你可以拿回去多聽幾遍。

  問:第八個問題,在家居士稱呼在家居士(助念團長)為「師父」,如法嗎?

  答:可以,不但是在家稱在家為師父,我們是出家人,李炳南老居士在家人,我也稱他做師父。我跟他學經教,他真的是我的師父。用佛教裡面稱呼,稱和尚,和尚是親教師,他親自指導我,我們稱他是和尚,這是絕對正確的。這個一定要懂,這個稱呼的意思要懂。又何況在家對在家,只要他指導你,都應該稱老師。

  問:在亡者往生後不到八小時內,有人用內功在亡者身上從腳下一直往上推動至頭頂,意思是助亡者神識早日從體內脫出。請問這是真的嗎?對亡者有影響嗎?

  答:最好不要用這些。為什麼?除非是亡者學氣功的,他要不學氣功,他對這個會很厭煩;他厭煩就會起瞋恨心,臨終起瞋恨心就會墮惡道,所以這個不好。人在臨終的時候,讓他安安靜靜,在旁邊念佛幫助他。念佛是提醒他,希望他跟著念,希望他想到求生淨土,想到親近阿彌陀佛,用意在此地。

  助念都不能碰他的床舖,不但是人不能碰他,他那個床舖都不可以碰它,他都會生煩惱。人在臨命終時也相當的敏感,這是《飭終須知》裡面都講得很清楚。

  問:助念中有人見到亡者坐上蓮花往生,請問這樣能證明亡者真正往生極樂世界嗎?

  答:可以這樣說。如果見到佛來接引,當然最好是往生的人,還沒有斷氣之前告訴身旁這些人,佛來接引我了。那是百分之百往生,那個一點都不錯。他沒有說這個話,看到瑞相,也可能是往生,他想告訴你,他已經斷氣了,想告訴你,佛來接引他,他已經斷氣了;或者是他沒有這個體力,有這個情形。總而言之,這是很好的瑞相。

  問:底下一個問題,弟子發覺在修行中,難以保持初發心學佛的誠心和熱情,甚至有一種悲哀,請問這是怎麼一回事,是障礙嗎?

  答:是障礙。這不是你一個人,這種現象是非常的普遍。佛門裡頭有句諺語說,「學佛一年,佛在眼前」,初發心;「學佛二年,佛在天邊」;「學佛三年,佛化雲煙」,就沒有了,學到後來就變成老油條了。這種人太多了,要不然每個人都去作佛了!學佛的人多,成就的人少。李老師以前告訴我,一萬個念佛人,真正能往生的兩、三個而已,就是這個樣子,退心退得多。退心不外乎兩個因素,第一個,自己煩惱很重,就是業障重;第二個,外面環境誘惑的力量太強。所以真正學佛,出家不出家是無所謂,真的要找一個很清淨的環境去修,對自己決定有幫助。離開都市愈遠愈好,這個對自己會很有幫助。

  在家也可以住茅篷,也可以到很清淨環境裡面去念佛。所以,在家同修建個居士林、建個茅篷,非常好。我在沒有出家之前,跟懺雲法師住茅蓬,那真的是茅蓬。山上砍幾根小樹做柱子,用竹子編成圍牆,竹子牆,用點水泥抹起來,上面蓋的是茅草,住那種茅蓬。五個人在一起修行,在一起念佛,三個出家人,兩個,我是很年輕的,另外一個老居士,朱鏡宙老居士,我們五個人在一起共修。那個山是個荒山,沒有路,沒有水也沒有電,生活很清苦,旁邊地多,自己種點菜。

  問:下面一個問題,他說,一切隨緣、了緣,是否太沒有人情?

  答:這是你不懂得什麼叫隨緣,什麼叫了緣,你更不懂。你看看釋迦牟尼佛隨緣,釋迦牟尼佛真的是了了緣,他是不是不近人情?任何人親近他,他都非常熱誠接待、熱誠的教誨,從來沒有拒絕過,這叫隨緣。你要真的不懂,你早晚照照鏡子,鏡子隨緣,你笑,它也笑;你哭,它也哭。你有動於衷,它無動於衷。所以佛教給我們用心如鏡,那叫真的隨緣,真的是了緣,這你要懂得。這不是說事上,心上,心要清淨,這才能隨緣。

  早年我講經講過,我講過「不變隨緣,隨緣不變」。「不變隨緣」就是鏡子,那什麼人?諸佛菩薩、法身大士,不變隨緣。「不變不隨緣」是阿羅漢,他是不變,但是他不隨緣。「隨緣不變」是菩薩,我們今天學佛,就是隨緣當中學什麼?學不變。不變裡頭,就是不要把外面境界放在心上,心上只有阿彌陀佛,這就對了。無論是在家庭、工作、應酬,都可以照常,心地清淨。尤其這些環境都要修清淨心的,看看自己還有沒有執著?還有沒有分別?如果有執著、有分別,趕快念佛,佛號一提起,分別執著就打掉了,這個法門好!

  真正用得上佛號是在這些地方,不是平時拿著念珠念幾百聲、幾千聲,不是的。我們在生活當中,工作、待人接物,念頭一動,好像生七情五欲,生歡喜了,或者生討厭了,這種念頭一生起來,阿彌陀佛,打掉了。這一句佛號你真會用上了,永遠保持著心地清淨、平等、慈悲。你的人緣非常好,佛法講法緣殊勝,心地清淨光明,福慧增長,這個佛法裡才有人生最高的享受。學佛不會學得不通人情,學到緣都沒有了,人緣、法緣都沒有了,那錯誤。「隨緣隨著變」是凡夫,六道凡夫是隨緣隨著變的。

  問:底下一個問題,有人在問弟子問題時,弟子都能答到對方心裡話,說話也能說到對方話,請問這是為何?

  答:你提出這個問題,說明你還沒有契入境界;如果真的契入境界,你就不會問這個問題了。你答覆別人問題是屬於你的經驗、你的判斷,大概是這樣的,所謂是七八不離十,你不是真的功夫。真的功夫,你不會提這個問題,你還應該努力。能夠有判斷的能力已經很難得了,繼續努力,這是好境界。

  問:第十四個問題,曾聽說染頭髮屬不孝父母,因為父母給我們的是黑頭髮。請問燙頭髮也是一樣不孝順父母嗎?

  答:可以這麼說。你的頭髮本來是直的,為什麼把它燙得彎彎曲曲的?外國人頭髮彎曲,他天生的,他是那個樣子。你要學他那個樣子,換句話說,你討厭父母,父母為什麼不給我生彎頭髮、捲頭髮?所以從不孝上講,能講得通。要保持父母給我們的原狀,這是孝順,改變這個樣子就不好。同時對毛髮、對我們身體有傷害,你要改變它,決定是有傷害的。

  問:第十五個問題,人在斷氣後進行搶救無效,在這種情況下堅持八到十二個小時後再穿衣服,還管用嗎?

  答:只能說堅持到八小時到十二小時還是有好處。搶救這個事情最好不要,醫生都知道,我們也曾經參加助念送往生。到人斷氣的時候,醫生就問:要不要搶救?搶救很痛苦,沒有效。所以醫生會把這個情形告訴你,你需要,他就給你做;你不需要,他也很贊成。人搶救的時候決定有最嚴重的傷害,為什麼?他痛苦。痛苦就生瞋恚心,瞋恚心一起來決定是往惡道去的。這是很多人無知,不懂!這些常識應該要曉得。

  問:第十六個問題,弟子在一個道場付錢寫往生牌位,但代筆人寫錯了名字,又不肯幫忙改回來,請問應如何是好?

  答:這個寫牌位的人他不肯給你改,你去問他當家的,問他住持,請他幫忙,他會替你改正。

  問:底下一個問題,一切眾生皆有如來智慧德相,而無量無邊的諸佛菩薩、阿羅漢等聖者,甚至耶穌和穆斯林,是否也各自有他們的淨土?

  答:佛在經上說「心淨則佛土淨」。不但耶穌和穆斯林,在佛眼睛當中,他們也是本來是佛,他們心性裡面還是有如來智慧德相,平等的,沒有兩樣。他什麼時候能把妄想分別執著放下,那就是佛。在他那個宗教裡面,不稱佛也行,他們稱「聖靈」,他們稱「先知」,稱先知、稱聖靈,相當佛教裡面稱菩薩。法身菩薩就是佛,這在《華嚴》裡面講得太多了,法身大士就是佛,這個要知道。所以我們對任何宗教,甚至於任何的學派,都不能輕視。都要知道中國傳統老祖宗所說的,「人性本善」,要肯定,不管他信什麼宗教,不管他是什麼族群,人性本善。佛告訴我們的,「自性本覺」,本覺就是佛。所以應當要尊重,應當要禮敬。

  問:最後一個問題,所謂「魔鬼」,請問「魔」與「鬼」有何差別?

  答:魔跟鬼不一樣,魔是一道,鬼也是一道。在六道裡面有鬼道,有沒有魔道?有,魔比鬼高,魔道是介於欲界跟色界的當中。有人說,欲界第六天就是魔天,魔王,可見得他福報大。魔他喜歡折磨人、喜歡捉弄人,不能得罪,得罪的時候報復心很強。所以佛經裡面講,阿修羅、羅剎都是屬於這一類的。也有人說,他是在他化自在天更上一層,在初禪下面,這是魔王他們住的地方。所以有差別。

  問:魔屬於哪一道眾生?

  答:他在天,就屬於天道;他在人間,就屬於人道;他在餓鬼道,就屬於鬼道。應該是就像阿修羅一樣,地獄道沒有,色界天跟無色界天沒有,欲界天有。

  問:魔是否也有自己的領土?

  答:有,因為他有分別、他有執著,所以我們知道應當有,沒有離開分別執著。

  最下面是網路同修,他們有十一個問題,網路同修提問的。

  問:第一個問題,請問迴向才算是不欺騙佛?老法師說要以真誠慈悲懺悔的心來念「迴向偈」,但因業障故,不能真正明瞭應該如何發真誠慈悲心?若念「迴向文」時,盡量保持一心專注,不令妄念夾雜,是否如法?

  答:如法,你就這樣念就好。真誠慈悲心也不是一下就發出來的,我們現在是妄想當家,煩惱作主,在煩惱裡面有個一分、兩分的誠意就好。慢慢的,要把我們的誠意從一分、兩分逐漸向上提升,妄想、分別、執著是逐漸減少,這是一般修學正常的現象。最重要的是要有進步,鍥而不捨。怕的是什麼?怕的是自己守不住,他會退轉。退轉,那就是真誠、清淨、慈悲心下降,煩惱習氣往上升,這個現象就不好。但是這種現象很多,我們常常看見。應該怎麼辦?不能一天離開讀誦聽講,這個方法有效果。我當年學佛,跟李老師發心講經,真正的目的只有一個,煩惱習氣太重,你說念佛,不行,會墮落;你說靜坐,也不行。所以我學講經。講經,你要準備,你得很認真,你要準備不夠充分,那你上台就下不了台。

  我早年講經,跟大家講,我是做學生,不是講經的法師,你們要知道。下面聽眾都是我的老師,都是我的監學,你們來督促我,我不能不用功。我講的是實話。各人根性不一樣,我這種根性得用這種方法,才能真正收到效果。每一天沒有離開經教,天天要讀,天天要講。不但是在講堂裡面講,對大眾是講,來一個人,我就跟一個人講,來兩個人,兩個人講。無論在什麼地方,在馬路上碰到人,我也跟他講幾句,機會教育。從來沒有捨棄,所以煩惱年年輕、月月輕,智慧年年長、月月長,這是我自己的經驗,五十六年這樣走過來的。

  問:第二個問題,他說,請問如何在日常生活中辨別一個人的修持功夫?如果一個再來人他示現負面角色,總讓別人造口業,也算是巧妙度化眾生的因緣嗎?

  答:我們老祖宗教我們,「行有不得,反求諸己」,沒有教我們去看別人。你要想怎樣辨別哪個人修行有功夫沒有功夫,與你自己不相干,你不會有進步。應該怎麼學習?看到別人的善行,想想我有沒有?我應當向他學習;看到別人做出負面的,想想我有沒有?我有的時候要改過,不能有他的過失。那麼,正面、負面對你都是善知識。善財童子五十三參,一生圓滿成就,就是這樣學出來。所以,沒有一個人不是老師,沒有一個人不是善知識。你說再來人,全世界所有的人統統是再來人,他示現正面、示現負面,都是來教我的,都是來給我看的。我們要以尊重的心、敬愛的心、真誠心,向他學習,哪有不成就的?不是說善財很幸運,他能遇到那麼多善知識。我們跟善財不差,不差過他,但是我們每一天從早到晚,那麼多善知識不認識,都空過了。這不能怪別人,只有怪自己。所以「行有不得,反求諸己」這句話太重要!

  問:下面一個問題,常聽淨土法門有正助雙修,那對於「一門深入,長時薰修」的人,還需要什麼樣助修?

  答:到功夫得力的時候,正助雙修是一,正助不二;但是在初學的時候,正助是很大的差別。哪是助修?今天奉勸諸位同修的,要紮根,紮根是助修。學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業,這是助修。有這個根,你在淨土取一部經典,這一個法門一門深入長時薰修,你決定成就。如果你沒有這個根,你不會成就,為什麼?人都做不好,你怎麼能作佛?現在學佛的人這麼多,成就的人那麼少,原因在哪裡?疏忽了根本法。

  我們的老祖宗,諸佛菩薩、祖師大德,哪一個不重視根本?根本的教學是從胎教!最重要學習的時間是在三歲之前,這是我們失掉了,不能夠怪父母。《無量壽經》上佛講得很清楚,「先人無知,不識道德,無可怪也」。我們要懂得。中國傳統教育丟掉至少一百年了,一百年是三、四代,所以不能怪父母,不能怪祖父母。丟失有丟失的因緣,中國滿清亡國之後,社會一直是動亂不安,軍閥割據,接著是日本人的侵略戰爭,八年抗戰,整個社會打亂了。我是生在抗戰期間,天天逃難,想教沒法子教了,逃命要緊。所以要懂得這個道理。

  現在我們明白了,還有這樣安定的一個環境,我們要認真努力補課,以前沒有學好的,現在來學,補課。我們在湯池小鎮做的試驗,就是做這個工作,這個小鎮的居民四萬八千人,男女老少各行各業一起學《弟子規》。不是專教小孩,小孩要教,大人呢,大人沒有學要補課。所以產生了效果,也產生了很大的影響,這叫助修。所以,基本東西是屬於助修。佛家講戒定慧,戒是助修,定才是主修,慧是目的,因戒得定,因定開慧,果實才能夠收到。

  問:第四個問題,如何保證修行人在大昏睡中免遭魔難?

  答:這要定功,這個很不容易。講大昏睡,昏睡是無明,無明狀況之下自己沒有法子控制。就好比一個人作惡夢,他無法控制。要怎麼個修法?要修真誠、清淨、慈悲,只要真誠清淨慈悲不斷往上升,無明就沒有。

  問:下一個問題,請問佛門中是否也有生肖相剋之事?應如何化解?

  答:佛門裡頭沒有,相剋相生是民間的風俗習慣。為什麼會有?你有分別執著,它就有。如果你把分別執著放下,什麼都沒有,還是放下的好!

  問:第六個問題,我們身體都是由很多細胞構成的,這些細胞也是有靈知,有神識、有自性的,就等於說我們每個人的身上都是無數無量的靈體。那我們在破我執、做利他而不利己的事情時,是否對依附自己身上的這些眾生不利?

  答:你的想法太狹窄,身上,不錯是如你所想的,每個細胞都有靈性,你善,他們跟著你行善;你造惡,他跟著你造惡。他決定跟你是一致的,他不會跟你相反的,你帶頭。你要能夠斷惡修善,積功累德,你身上所有細胞都跟你一樣,所以你的身體健康,你的精神飽滿,道理在此地。如果說你做利他不利己的事情,他們都反對,你發這個心,這些細胞一反對,你就生大病,你就做不成了。他們又何嘗不願意修行?實在講,也想早一點成佛,也想早一點解脫。所以我們自己要帶動,每一個細胞跟我們都能配合,身心健康,精神愉快。

  問:底下一個問題,弟子在家學佛,近日想摒棄外緣,全心修持三年,提升道行,再出來利益眾生。以目前的經濟能力,如果極為節省,勉強維繫三年道糧。請問這種情況下是否還應布施?弟子是為了幫助眾生,先度自己而積蓄道糧,是否算貪吝?

  答:貪吝不貪吝,我們可以放在一邊,問題是你能夠把工作放下,好好去修三年,你到哪裡去修?緣很不容易遇到。真正發真誠心,像過去玄奘大師一樣,續佛慧命,弘法利生,光大遺教,會有感應。如果不是發真正菩提心,你還是感情作主,感應就很困難。沒有感應,你找不到助緣,誰來幫助你?修行、弘法都要靠護法,誰來護持你?沒有人護持,你無論住在哪裡你住得不安,心安道才隆,你心不安,那怎麼行?

  儲蓄三年道糧,佛說財物是五家所有,你未必能保得住,貨幣會貶值,你估計的三年,可能一年就花光了。所以我勸你還是隨緣,不必去執著。最重要的是要研究經教,研究經教的目的是要看破,看破就是了解事實真相。佛法的真相,世俗的真相,你都能夠通達明瞭,你就知道該怎樣做。所以,經不能不讀,教不能不聽。如果不是這樣重要的話,釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年?我們從這裡想想就應該體會得到。

  問:底下他問,《華嚴經》說,「行布不礙圓融,圓融不礙行布」。請問修學《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,然後再修學大乘,這屬於行布,但要怎樣學習才能圓融?

  答:學習是行布,運用的時候是圓融。你看諸佛菩薩、祖師大德,處事待人接物,有沒有違犯《弟子規》?有沒有違犯《感應篇》?有沒有違犯十善業?整個圓融在生活當中。學是要分開來,一個科目一個科目學,但是在你應用的時候是圓融的。如果你基礎東西不學,你永遠不會圓融。你把《華嚴經》講得天花亂墜,倒背如流,你也不圓融。為什麼不圓融?頭一個,你會很傲慢,覺得很了不起,這個世間沒有一個人能跟我相比,別人叫你,你可能理都不理人。《弟子規》上那些事你都做不到,你認為那是小學生的,不屑一提,你就錯了。凡事起頭難,無論是學佛、學儒、學道,乃至於學世間法,基礎教育重要。中國在五千年來,代代有高人出來,沒有別的,基礎太好了,真實的基礎,就是儒釋道的三個根。現在我們要是沒有堅固的根,清淨的根,我們在佛法上就決定不能有成就。可見得基礎教育重要。

  基礎教育要真正學得好,還是要依眾靠眾,自己一個人搞很困難,要上學。現在我們有這麼個學校,在湯池辦的中心,是我們傳統文化教育中心,你到那邊去學個兩個月、三個月,學個半年。能有時間,最低限度只學半年,依眾靠眾你才真的有根。半年,先開始學,學三個月,把它做到;然後再怎麼樣?再去教學,到每個村莊、每個人家去教,你的根就真正紮到了。教學相長,你從教學裡面,你才真正體會到經文裡面的義趣。你沒有親自去教,不紮實。湯池那些老師有這個經驗,親自去教跟沒有去教不一樣。特別是想在佛法裡面深入的,一定要經過這個經歷,沒有這個經歷的話你的基礎不穩固。所以這個課程不是叫你背的,不是叫你講的,是要叫你把這三百六十句字字句句落實到生活,落實到工作待人接物,你這個根就紮深了。無論學什麼法門,儒釋道都可以,你肯定有傑出的成就。

  問:底下一個問題,他說,如果能離語言、文字、心緣相聽經聞法,是否任何人講經、任何文字、任何境緣都可以接觸?

  答:是的,但是你做不到。這是什麼人?能夠離言語、文字、心緣相的,在《華嚴經》上講是初住菩薩以上,明心見性的人,這一離就明心見性了,什麼人講經說法都行。你還有分別、還有執著,這就不行;你還執著有我、有你、有他,這不行!《金剛經》上講的「我相,人相,眾生相,壽者相」你統統具足,你什麼都沒離開。馬鳴菩薩在《起信論》裡面說這個話,《起信論》是對誰講的?初住菩薩。初住菩薩確實是這樣的,他要不離,他就沒有證得初住,他還是在十信菩薩裡面。十信菩薩幹什麼?學著離,離相,不是一下就離得了的。就是先在這些方面把我們自己的執著把它淡化,一下離離不掉,總是輕,執著沒有以前那麼嚴重,逐漸淡化。到最後果然不執著了,那就是阿羅漢的境界。但是阿羅漢雖不執著,他還有分別;分別沒有了,才是菩薩境界。

  問:底下一個問題,弟子職業為賭船導遊,身為佛家弟子,本人職業是否有違門規並造罪業?

  答:那看你用的是什麼心,你要用的是救人救世的心,好事情。賭場就是道場,賭徒是迷惑顛倒可憐眾生,你要去幫助他,碰到他們要告訴他,十賭九輸!賭博贏的機會很少,真的贏了,災難就來了。為什麼?不義之財,不應該得的。你們看看全世界,哪個人靠賭博發大財的?開賭場的,好像是不錯,你看賭場有沒有好後代?開賭場有沒有好的報應?你就明白了。你開賭場害多少人!佛家講的,冤冤相報。你害的這些人,這些人將來是欠錢的討錢,他如果是自殺了、死了,還要向你討命;換句話說,幹這個行業就是欠錢、欠命。你這一世幹了不少,你要多少生多少世,你才能還得清?這想想就可怕了!

  人都想發財,財怎麼發?財布施,愈施愈多。我是從章嘉大師教我,很早教我,我跟他沒有多久,大概一、兩個月的時候,他就把這個教給我。「財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽」,他教給我的,我就真幹,確實把自己的命運轉過來了。年輕的時候,命裡頭沒有財庫,財庫空空。我們香港李嘉誠先生,財庫是滿滿。他的一個顧問陳朗先生告訴我的,我也是陳朗先生介紹跟他認識。陳先生前年過世,也是八十多歲。那時候我們也常常在一起,他也常常看我的光碟。告訴我,李嘉誠先生三十歲的時候,剛剛起家,他們偶然遇到,他給他看相,陳老先生看相、算命、看風水,很高明的人。就問他,他說你將來希望能有多少財富,你就能心滿意足?李嘉誠告訴他,我有三千萬就滿足了。陳朗告訴他,你命裡面的財庫,你將來是香港首富。他們這一認識之後,陳老就一生都是李嘉誠的顧問,什麼事他都向他請教。命裡有!

  命裡為什麼有?前世修的,前世修的財布施,這是有因。你現在做什麼生意,幹什麼行業,那是緣。有因有緣,果報就現前。你命裡頭沒有,你也去跟他做同樣的行業,人家賺錢,你蝕本,為什麼?你命裡頭沒有,要懂這個道理。道理明瞭之後,你對別人是作官、發財,不會羨慕,那前世修的!我比不上,前世沒修,不要緊,這一世認真努力修,來世我就有了。他這一世在享福、享果報,享完了,他不肯修他來世就少了,不能說他沒有,他逐漸減少,我這裡逐漸增加,你懂得修!如果學佛那就更明白了,知道怎麼修,知道哪個地方是福田,真正福田,會有一本萬利,甚至於一本億萬利,那大福田。你就認識了,你曉得怎麼做。所以,無論哪個行業,真有智慧都是好道場,都應該在這個地方幫助眾生覺悟,幫助眾生斷惡修善,積功累德。

  問:末後一個問題,現在有些社會上宣傳公益方面的光碟是有版權的,又因為現在盜版的比較多,我們買正版的買不到。如果想買此公益宣傳方面的光碟,做為一個學佛的弟子來說,買盜版光碟算不算犯戒?是否幫助盜版者一起逃漏國稅?

  答:大乘佛法,論心不論事,小乘佛法,論事不論心,這是講戒律。所以,大乘戒跟小乘戒不一樣,小乘戒是斤斤計較在事相上,大乘戒不在事相,大乘戒講存心。你存心是善良,自利利他,就沒有過失,戒律有開緣;如果是為自私自利,那就有過失。你懂得這個道理,你才能談得上持戒。你不懂這個道理,戒律像繩子一樣把你綑得動都不能動;你要懂得這個道理,你才曉得戒律是活活潑潑的。

  我在前面跟你講過,我被人拉去當作證婚人,拉去酒宴裡面,他也沒有給我準備素菜,臨時拉去的。那怎麼辦?吃肉邊菜。他有酒,那麼多都是有身分的人,所以我也喝一杯酒,就一杯。他們來跟我乾杯,我表示點意思,這不犯戒。同時這就告訴他,學佛,酒是重戒,但是酒戒什麼?只要你不喝醉,勸大家,不要喝醉,傷身體!喝醉就迷惑,造業了,都是機會教育。肉邊菜可以吃,六祖吃肉邊菜吃了十五年,什麼都隨緣。一看到學佛是這麼樣隨緣,這麼自在,那我們都可以學,當場就十幾個人表態,這我們可以學。利益眾生,這不是為自己。所以為利益眾生,開緣。如果為利益自己,自己想吃,不好意思,叫人家請客,那就造罪業了。要懂這個道理,機會抓到的時候廣度眾生,這就對了。好,今天這四十個問題統統都解答了。

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