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大方廣佛華嚴經  (第九一0卷)  2002/12/7  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0910

  諸位同學,請看「華藏世界品」末後偈頌的第六段「剎形差別」,這一段有十首頌,前面我們讀了四首,現在從第五首開始看:

  【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日輪形。】

  這都是講星系的形狀,很好懂。有的天體,這是講大的星系,形狀像『天主』的髮髻一樣,頭髮梳的這個髻,這樣的形狀。『或有如半月』,也有星系的形狀是半月形的。經上所說的這些話,我們一定要明瞭,它所說的現象,以我們現在常識來觀察,一個物體從不同角度去觀察,它的形狀就不一樣。譬如像一個碟子,我們盛菜的碟子,圓形的,當中窪進去的。如果我們從上面來看的時候,它完全是個圓的;如果從側面去看它就是半月;假如那個角度正好在四十五度來觀察的時候,它就變成一條線,你只看到它的邊緣,下面突出一點點,變出這種形狀。從底下往上面看,它是凸出來的,它不是凹進去的,凸出來的。所以天體亦復如是。

  我們今天在地球上用高科技的這些儀器來觀察,在我們地球上觀察,看到它的形狀。如果換一個角度,這個天體在此地,我們在這邊觀察,我們換到這邊來觀察,又不一樣了,它的形狀又不一樣了。我們轉到它背後來觀察,一百八十度,恐怕這形象又不相同。

  所以,這個形象沒有一定的,千變萬化。所以佛在經上說「或有」、「或如」,用的這個字說明它是不一定的。又何況居住在這些剎土上的眾生,業習不相同,起心動念不一樣,佛常講「一切法從心想生」,可見得它的變化確實是很大的、是不可思議的。我們讀這段經文要了解這個事實真相,決定不能夠死在文字當中,那你就錯了,你就完全錯了。

  『或如摩尼山』,「摩尼山」的形狀。摩尼山是寶山,確實山的形狀大概總是當中高起來,兩邊下垂,當中高起來像個山的形狀。當然是個寶山,為什麼?這裡頭許許多多的星系,而且這個星系裡面許許多多的星星是放光的,光彩不一樣,美不勝收,真像一個寶山,遠距離的觀察。

  『或如日輪形』,「日輪」是太陽。此地講的是佛的剎土,是大星系,不是小星系,至少也是一個三千大千世界這麼大的星系,說出它的形狀。

  【或有世界形。】

  這個『世界』是指我們居住的這個所在,有像我們居住世界這個世界的樣子,但是你要知道它的確不是我們這個世界,我們這個世界一個星、一個地球。它這個佛剎是無量無邊星球組成的一個大的星系,這一點不能有差錯。

  【譬如香海旋。】

  這個形狀像『香海』,這個香海像海水裡頭的迴流,『旋』是迴流,海水的旋流。

  【或作光明輪。】

  『光明輪』跟日輪形很接近。那麼要說差別?就是日輪是圓形的,「光明輪」不一定是圓形的,接近圓而不是真正的圓,都可以稱之為輪。

  【佛昔所嚴淨。】

  這一句是這一小段一個總結。諸佛如來往昔所莊嚴清淨的剎土,特別說『昔』,不是現在。這個世間裡頭確確實實有的星球上有佛菩薩應化,住世應化的。也有這些星球佛菩薩過去曾經在這裡應化過,現在沒有了。佛菩薩到底什麼時候來?什麼時候去?為什麼來?為什麼要去?這個話不能問佛菩薩。世尊在經上給我們說了很多,諸佛菩薩應化到這個世間來,是感應。眾生有感,佛菩薩就來了。什麼叫感?需要,想佛菩薩,佛菩薩就來了。你不想他,你不需要他,他就走了,他就不來了。這裡面道理很深,事相非常微妙。

  感應,佛在經上給我們講的有四種:顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應。這不再重複了,前面講過很多遍。有些我們講冥感,冥是不明顯。我們自己覺得了,我沒有覺得有這個必要,佛菩薩現身來幫助我們,這什麼回事情?就是自己有感自己還不曉得,佛菩薩知道。那是我們內心裡頭非常微弱的希求,微弱的程度自己確確實實沒有辦法覺察。這樣微弱的,我們現在講微弱的波動、微波,佛菩薩能收到。佛心清淨,凡夫的心浮躁,他為什麼會有這種波動?這個希求?過去生中的善根成熟了。諸佛菩薩這些善知識來,為你講經說法,你一聽就生歡喜心,你能信、你能解這是感,佛菩薩就來應化了。

  至於佛菩薩現什麼樣的身形不一定,但是決定跟你所感相應,如果與你所感的不相應,那他不叫白來一趟?這個感是有時間性的。就像孩童一樣,你看三、四歲的小朋友,一會兒需要,一會兒他不要。六道凡夫迷惑顛倒不懂事,真的像個不懂事的小朋友一樣。但是不要緊,他在迷!我們想要的時候佛菩薩就來了,不想要,佛菩薩就走了。不想要是什麼?覺得我可以、很能幹,我不需要你幫忙,佛菩薩是這樣離開的。

  只要你覺得我很行了,我有自信心,我能做得好,不需要你了,佛菩薩就走了。到自己走投無路,覺得行不通的時候,我需要求佛菩薩幫忙,佛菩薩就來了。佛菩薩不是普通人,普通人不行,你跟他交往哪有這麼容易?想叫他來就來,不想叫他來他就走,再想叫他來他又來了,真的所謂是呼之即來,揮之即去。世間人他可不睬你這一套,佛菩薩大慈大悲。

  在中國,觀音菩薩知名度最高,千處祈求千處應,佛菩薩應化的道理在此地。那我們希求佛菩薩到這個世間來教化我們,希求佛菩薩常住世間,做得到做不到?做得到。在現前這個時代,我們知道,求佛菩薩的人不多,不求佛菩薩、甚至於排斥佛菩薩的這種眾生多,這就是眾生造的業不相同。多數眾生在那裡造業,心目當中沒有聖賢、沒有佛菩薩,以為自己很能幹。

  幸虧還有這些少數謙虛的人,自己知道自己沒有智慧、沒有能力,想依靠佛菩薩。佛菩薩應化到世間來幫助這些人,這些人就是經上所講的「根熟眾生」,跟佛菩薩有緣之人。佛經上常說 「佛不度無緣之人」,幸虧好在還有這些少數。佛菩薩在這裡教化這些有緣眾生,無緣的眾生也沾光。沾什麼光?嚴重的惡業它所感來極大的災難,幸虧有佛菩薩住世,這個災難可以減輕,這個災難可以延遲。這就是造作一切罪業,不相信佛菩薩,也不相信聖賢教誨,他沾光,他真的沾光。

  這個經上講『佛昔所嚴淨』,昔日根熟的眾生多,與佛有緣的眾生多。佛以佛身示現,三十二相、八十種好,示現在我們這個世間。如果示現在菩薩的報土,那個相好就不可思議,這經上常講的「身有無量相,相有無量好」,這現的是報身;在我們這個世間現的是應身。在現前這個時代與佛有緣的人少了,善根成熟的人不多,所以諸佛菩薩來應化,他不以佛身,他以眾生隨類身。像「普門品」裡面講的有三十二應,長者身、居士身,各行各業的身分,男女老少他都能示現。我們怎麼樣去認識?確實,你不認識,你肯定不認識。如果你真修,他幫你的忙,我們一般人講或者是明的幫你忙,或者是暗中幫你忙,真幫你忙。

  到你自己修行有相當的功夫,契入境界少分了,這個時候你就能夠覺察得到。在我現前生活環境裡面,芸芸眾生哪些是佛菩薩再來的,你心裡頭有數。你會不會說出來?不會,自自然然的不會。沒有人教你,漸漸的你體會到事實真相。在這些地方,我們才真正領略到諸佛如來無盡的慈悲,大乘經上常講,佛氏門中,不捨一個眾生。一個眾生有感,佛都有應。感應理很深,事非常複雜,不是單純的,所以感應的事相不可思議。再看第七首:

  【或有輪輞形。或有壇墠形。或如佛毫相。肉髻廣長眼。】

  這下面統統是講這些形狀。或者有像『輪輞形』,「輪輞」,在車輪上我們能看見,輞是講車輪的周邊。輪有心、有骨、有輞,輞就是外面的,最外面這個相稱之為輞,這我們能看到。在天文照片裡面、天體照片裡面我們看到,確確實實這個星系像一個車輪一樣,它有輪的外面周邊,當中也有一個光點,真的像輪輞。

  『或有壇墠形』,這前面都跟諸位報告過了,「壇墠」多半是古時候祭祀用的土台。

  『或如佛毫相』,佛三十二相有一個「白毫相」。在佛兩個眉當中,那不是一個珠子,不是的,是兩根白色的毫毛。經上講得很清楚,這個毫毛中間是空的,很長,盤旋在一起,好像一個珠子一樣,白毫常常放光。三十二相之一,像佛的白毫相。這個意思我們能夠體會得到,確確實實許許多多的星系,你細心去觀察,它是個螺旋形,裡面有心,外面像螺絲那種的形狀,繞著一個中心旋轉,很像佛的白毫相,這個形相。

  『肉髻廣長眼』,有佛肉髻相。「或如」兩個字連「佛」這三個字可以連到下面:或如佛「肉髻」、或如佛「廣長眼」。這樣念大家就很明白了。有些形狀像佛的肉髻,有些形狀像佛眼,我們知道佛眼細長,我們稱為廣長眼。

  【或有如佛手。或如金剛杵。或如燄山形。菩薩悉周遍。】

  有些形狀像『佛手』,在三十二相裡面說明佛的手柔軟,現在練氣功的人講這個手掌氣很足,有些星系你看起來就像「佛手」一樣。或者也有星系形狀像『金剛杵』,我們前面講過,你要從側面看,確確實實像「金剛杵」的形象很多。你要從它頂上去看,大概像前面日輪、光明輪這種形象會看到很多,不同的角度它有不同的形相。

  『或如燄山形』,「燄」是火燄,確實那個星系裡面太陽很多很多,放光的。如果這些星系密度要是小的話,那你就看到許許多多發光體,我們今天在太空當中看到是星團,星團就有這個現象。「燄山形」,形狀像個山,像火燒起來的山一樣。

  『菩薩悉周遍』,這個地方所說的幾乎都是依報的世界。有依報,諸位想想,肯定有正報,依正是分不開家的。就像我們作夢,夢中有天空,夢中有山河大地,夢中一定有人;什麼人都沒有了,還有自己一個人。諸位仔細想想,到外面也可以多打聽打聽,哪一個人曾經做了個夢,夢中沒有自己?夢中的我,正報;夢中山河大地,依報。夢中自己以外所有一切人物還是依報,依報裡面有有情眾生、有無情眾生;正報是指自己,本人!所以你要真正懂得這個道理,有依必定有正,有正必定有依,依正是同時出現的,沒有先後。而且出現,那個狀況,《楞嚴經》上說得很好,「當處出生,隨處滅盡」。所以《金剛經》上講「如露亦如電」,這是事實真相。

  菩薩是覺悟的有情眾生,在這些世界裡面覺悟的有情眾生很多。菩薩很多,我們想想佛出不出現?當然出現。菩薩不離開佛,菩薩念念希求諸佛如來示現教化,所以在感應裡面,菩薩的感應特別的敏銳。眾生在迷,不知道求佛,菩薩覺悟,覺而不迷,念念希求親近佛陀。我們世間的眾生,好學的人,總是念念希望能夠親近善知識,這就是有感,他就有緣分、有機會常常遇到善知識。而一般不好學的人,日常生活真的叫懵懵懂懂,他一生一個善知識也沒有遇到。

  李炳南老先生過去在台中住了三十八年,在那邊教學,聽他老人家講經說法的不少。住在一個地方三十八年!台中市不認識他、不知道這個人,這個名字沒聽說過,不知道的,也不少!這什麼原因?一個有緣,一個沒有緣!一個好學,一個不好學,不想學!道理在此地。說菩薩,菩薩那就好學。「菩薩悉周遍」這個裡面好學的人多。

  我們這個小道場確實很小,我們這個三層加起來也不過九千呎,九千呎實際上除了一些設施之外,真正能夠使用的充其量不過兩千呎。這麼小的一個地方,你看看,好學的同學不遠千里而來,從四面八方,不辭辛勞到這個地方來參學;還要受移民局的限制,大概你到這個地方來只能夠住七天,頂多是十四天,你好學你到這兒來。香港這麼大的一個地區,幾百萬人口他們不來。你們在千里、萬里之外,知道香港有個佛陀教育協會;這些住在一條街上,住了多少年了,不知道這裡有佛陀教育協會,不知道!這就是善導大師所說的,遇緣不同。

  現在眾生確確實實善根深厚的人很少,善根微薄的人很多。起心動念無不是自私自利,起心動念無不是求名聞利養、求五欲六塵的享受,還要求聰明智慧,還要求健康長壽,總的加起來:自私自利。能求得到嗎?想盡一切方法,真求到了,我們佛法不要了,古聖先賢的教誨不要了。為什麼?你是真理、你是神聖。古聖先賢、諸佛菩薩不能夠超越因果,你看在佛門裡面講的,「大修行人不昧因果」,不是沒有因果。你能夠把因果都推翻掉了,世出世間的大聖大賢那都是假的、都不存在了。中國古人常說,閻王註定三更死,誰敢留人到五更?人生在世是一個平凡人,都被命運主宰、註定,「一飲一啄,莫非前定」,誰能夠轉動?任何人都不能夠幫助你。如果別人能夠幫助我們,諸佛菩薩大慈大悲,他要不幫助我們,他慈悲心何在?諸位想想。總得要明白道理!

  命運從哪裡來的?命運是過去造作業力召感的。「欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是」。 所以,你命裡有的,丟都丟不掉,不需要求;命裡沒有的,想什麼方法也求不來。這個道理深,誰懂?「我懂」,似懂非懂,那沒有用處,要透徹的了解,對我就起作用。

  世間人求財、求功名富貴、求多男子、求長壽,全為自己,他能不能求得到?很難。諸位看看《了凡四訓》,你就明白了。但是佛門裡面又說「佛氏門中,有求必應」,這個話是真的,還是假的?跟諸位說,佛門裡頭沒有妄語,是真的。怎麼個求法?有理論、有方法,你依照理論、依照方法自己去求,它才能管用,才求得到。自己不知道求,說靠佛菩薩保佑、神明保佑,那是假的,那叫迷信。

  譬如佛說過了,佛真的把這些理論方法教給我們,你求財富,財富的因是什麼?財富是果報,因是財布施。你過去生中,你修的財布施修的很多,你歡喜用財物幫助別人,你這一生命裡頭有財,無論從事哪個行業,你一定發財。你從事哪個行業那是緣,過去生中布施的那是因,因加上緣果報現前。所以,命裡頭沒有,那就沒法子了。你想求長壽,長壽的因是什麼?無畏布施。

  財布施是財富的因,法布施是聰明智慧的因,真因!無畏布施是健康長壽的因。你修這三種因,哪有不得果報的道理!佛給你講的是因、緣、果。今天世間很多聰明人他不知道因,他看到別人健康長壽,看到別人發財,想想他是怎麼發的,向他學習,你學一輩子也發不了財,你也沒有增長智慧,那是什麼?你沒有「因」。 那怎麼辦?現前修因,因緣具足。

  修財布施,沒有錢。沒有大錢,小錢有,一塊兩塊有,一毛兩毛有。我只有這麼大的能力,我看到有需要的人、看到有病苦的人,我能布施個一塊、兩塊,這是盡我的能力,這個財布施是圓滿的。圓滿的因,你不要看,果報不思議!那些大富大貴之人他們財力雄厚,他布施個幾萬、幾十萬,實在講他不圓滿,為什麼?他那個幾萬、幾十萬是他的財富千分之一、萬分之一。我這個窮人只能布施個一塊、兩塊,這一塊、兩塊對我來講是我現有財富的全部。

  你們看看《了凡四訓》裡面講一個例子,一個貧女在佛門裡面佛菩薩面前供養兩文錢,那個兩文錢是她全部財產,她布施出去,果報不可思議。以後做了皇后王妃,那個時候有錢有勢了,到寺廟裡一布施就千金,黃金千兩。黃金千兩抵不得她早年那兩文錢的功德,為什麼?這不成比例。你明白這個道理,窮人能修大福報,大富大貴之人修圓滿的福報很難很難,他修福只能修一半,半個福。窮人能修圓滿的福,這是老天爺公平。所以富的人來生不見得富,貧的人肯布施來生得大富,風水輪流轉!要懂這個道理。

  佛在經典上教導我們轉變命運、改造命運的道理方法非常多,你要是真的相信、真的懂得了,依教奉行,這一生當中就可以做個很殊勝的轉變,保證叫你心滿意足。好,現在時間到了。

  諸位同學,我們請接著看第六段「剎形差別」第九首,偈頌第九首:

  【或如師子形。或如海蚌形。無量諸色相。體性各差別。】

  這個四句很好懂,都是講的大星系的形狀。末後一首:

  【於一剎種中。剎形無有盡。皆由佛願力。護念得安住。】

  這一首裡面意思就很深很廣,這是舉一個例子,一個『剎種』當中,『剎形』是講佛剎的形狀,諸位要記住這一個佛剎不是一個星球,是一個很大的星系。像我們娑婆世界,依照佛經上常講的三千大千世界,我們不是用星球來計算,用銀河系來計算,多少個銀河系?十萬億個銀河系,這叫「剎形」。 一個剎種當中像這樣的佛剎不知道有多少?太多太多了。這個佛剎大千世界的形狀非常非常多,說不盡。

  這個世界有大有小,為什麼會有這個情形?這裡面居住的眾生業感不相同,諸佛如來應化在這個世間,過去生中願力不相同。雖然像我們現在知道每個人發的願都是「眾生無邊誓願度」,我們都發同樣的願,將來果報一樣不一樣?不一樣。怎麼不一樣?你度眾生的心懇切的程度不一樣,你度眾生的心大小不一樣,差別很多!同樣是一願,果報上顯示出來無量的差別,你才曉得這一願都不一樣,何況眾多的大願。

  所以你用什麼樣的心?你用什麼樣的行來踐願?但是總而言之,末後這兩句總結,『皆由佛願力,護念得安住』,如果沒有佛力護念,世界能不能安住?我們能想像得到,大概過半數不能安住。為什麼不能安住?眾生造作的是惡業,惡業果報是毀壞,這世界壞了,怎麼能安住?世界的安住靠善業,所以不能不靠佛菩薩的大慈大悲。眾生學佛,總得要記住經論當中常常講「慈悲為本,方便為門」,我們要學佛的慈悲、要學佛的方便。佛對於遍法界、虛空界一切眾生大慈大悲,大開方便之門,什麼都能夠容納,這一點我們不能不懂。

  所以,世界即使造作五逆十惡的眾生,他那個世界是不好,五濁惡世濁惡到極處,他世界還不壞,什麼原因?「護念得安住」,佛的願力。佛知道這些造作惡業的眾生是一時糊塗、一時迷惑,他會回頭、他能回頭。那現在為什麼不能回頭?緣不具足。緣不具足也說明他沒有這個福報,眾生如果真的有福報,善緣一定成熟。善緣不成熟,惡緣現前,惡緣,眾生要受罪,是不是好事情?好事情。什麼好事情?惡緣惡報替眾生消業障,業障消除,善根就發現,善緣就現前。惡,確實沒有什麼不好。

  你把全盤、全局都看清楚了,你就知道了。那個惡報是眾生造作惡業應當接受懲罰,接受懲罰之後他後悔了,懺除業障。所以,三惡道是他自己變現出來的,是消他的業障。業障消除了,他就離開三惡道到三善道。三善道的時候,善根逐漸逐漸增長,能夠接受善法,佛菩薩就來教他了,就來了。所以,當他受苦受難的時候,佛菩薩也在旁邊冥冥當中照顧,這個苦難你還是能受得了。你受苦難的時候肯定後悔,知道過去所作所為錯了,跟一切眾生結的冤業,這個時候才明瞭。

  惡業裡頭最嚴重的殺生,哪怕是蚊蟲螞蟻那也是一條命,那是造作罪業的眾生得的身形、得的果報,牠的神識跟我們一般人沒有差別。你殺牠,牠也貪生怕死,牠怎麼不記恨在心?這個怨恨什麼時候才能化解?太難了!這個怨恨要不能化解,總有一天遇到,牠要對你報復,那個時候你要是有智慧,那你就是歡喜接受,這個帳了了。在《高僧傳》裡面我們讀到安世高,安世高大師在中國還過兩次命債,是他過去生中誤殺了別人,不是有意的,無意的;這一生當中也要被人誤殺,兩次誤殺。什麼樣的因結什麼樣的果,因緣果報絲毫不爽,所以諸佛護念有護念的大道。

  我們學佛的同學要有智慧,要有高度的警覺,千萬不要以為我學佛已經很虔誠了,為什麼我現在遭遇這麼多困難?這個裡頭起一念怨天尤人的念頭,你就犯了大錯,為什麼?你所受的這些苦難是你的業障現前,正是業障在報,一個心裡不服,好了,這報不了了;不但報不了,又更加重了罪業,這樣的人多,真正覺悟的人不多。真正覺悟的人,說老實話,業障消得很快,智慧福德增長的也很快,業障消了,智慧福德就現前!佛菩薩往往給我們做增上緣。換句話說,為我們製造一些機緣替我們消業障。只有真正學佛的人,真正心思細密的人,觀察入微的人覺察到了。這個時候歡歡喜喜逆來順受,沒有一絲毫怨天尤人的心。

  自己真正覺悟、真正明瞭,懺除以往的過失,從今而後希望做到不辜負一切眾生,一個眾生都不辜負。看一切眾生好的一面,絕對不要把一切眾生不善的地方放在心上,眾生造作的不善未必是真的不善,這怎麼說?因為眾生裡面有諸佛菩薩示現在當中,他那個種種不善,他是別有用意度一類眾生,作斯示現!我們怎麼知道?我們要是任意的批評,很可能產生誤會,錯怪了諸佛如來。諸佛如來用這個手段度那一類的眾生,我們不曉得。這些事情初學的同學最容易犯,所以功夫不能得力,道業不能成就,佛祖的話沒有真的接受。

  佛祖是怎麼教我的?「若真修道人,不見世間過」。而我們怎麼樣?我們偏偏見世間過,不見自己過,只見別人過,這就完了,沒救了。菩薩所以成佛,菩薩怎麼成佛?菩薩不見世間過,只見自己過。你們看看《壇經》六祖給我們表演的,六祖教神會,神會是沙彌,小師,六祖是老人,祖父輩的,教他,以自己做例子:我,只見自己過,不見世間過。這樣修成的。

  再看看《華嚴經》末後善財童子如何一生圓成佛道?沒有別的,也是這個做法。善財童子只見自己過,不見世間過。善財童子心目當中一切眾生都是諸佛菩薩應化,度我的;凡夫就是我一個人,學生就是我一個人,除我一個人統統是諸佛菩薩應化的。諸佛菩薩在那裡表演的,表演的邪正、是非、善惡,在我六根門頭,看看我還起不起心,還動不動念?看看我是覺還是迷?善財童子是用這一招,一生圓成佛道。我們讀《華嚴經》如果沒有把這個門道看出來,那你叫白讀了。《華嚴》最殊勝的功德利益你連邊都沒有摸到。

  看出來怎麼樣?自己要學,學善財童子,學五十三位善知識。學善財童子,諸位要記住是自利,學五十三位善知識是利他,這個地方你一定要搞清楚。五十三位善知識那都是諸佛如來示現的,男女老少、各行各業示現種種形象,覺他的。他是誰?他是善財。為什麼?善財懂,善財聰明,善財看出門道,善財得「佛願力護念」,善財得「佛力加持」。時時刻刻念念之中都得諸佛如來護念加持,他怎麼會不成就?他成就的那麼快!一生就證得究竟圓滿的佛果,經上讚歎「行超普賢」,這是《無量壽經》上讚歎的,善財是我們學習的榜樣。

  我們天天讀誦,天天在一起研究,不能落實到自己生活上。自己一天到晚還是胡思亂想,還是起心動念,還是貪瞋痴慢、自私自利,這不是善財。這樣學佛,阿賴耶裡面種一個善根。你也是天天時時刻刻在種善根、種佛的種子,你佛的種子跟你的煩惱種子比較,太少了,百分之九十煩惱種子,佛的種子充其量的百分之十,甚至於百分之一,甚至於百分之一不到,千分之一、萬分之一;我們在這種情況之下,這一生成就就沒有分了。

  你怎麼樣要克服自己煩惱習氣,把自己萬分之一的善根提升到千分之一,千分之一提升到百分之一,你就有救了。百分之一提升到十分之一,你要是求願往生極樂世界,恭喜你,你具足往生的條件了。如果在這一生能夠契入佛境界少分,就是大乘經論少分,十分之一不行,至少要十分之三、四。我這個煩惱跟佛的種子,煩惱種子十分之六、七,佛的種子有十分之三、四,它起作用了,能夠契入少分。真正契入少分那個境界不可思議,也就是說你斷煩惱速度快,福慧的增長速度也快,年年月月不一樣。這個速度就像數學裡面講的加速度,我們佛法裡面的術語,常言說到是「功夫得力」, 你的功夫真正得力,這是我們要認真努力的。

  努力的方法還是要克服自己的煩惱習氣。克服裡頭最重要的,從前章嘉大師教我的「看破、放下」。我們一般功夫不得力原因在哪裡?放不下。什麼都要放下,愈是放不下的愈要放下。你的境界才會愈來愈好,與日俱進,你有進步;那個放不下的不肯放,你永遠沒有進步。換句話說,你來生還是要搞六道輪迴。搞六道輪迴就非常可怕,可怕在哪裡?這一輪迴就迷了,這一生所修行的這點功夫完全消失掉了。你不能不受環境的影響,不能不受環境的染污,所以你肯定是愈迷愈深,愈染愈嚴重。你什麼時候能覺悟?什麼時候有緣,你再能遇到善知識?不容易!

  真的我們要記住這一生當中遇到善知識,百千萬劫難遭遇,我遇到了決定不能捨棄。沒有智慧的人、善根淺薄的人很容易迷失,為什麼?你遇到善知識了,你有冤親債主,你那些冤親債主肯定阻撓你,在你面前造謠生事、毀謗善友,讓你信心喪失離開,繼續搞六道輪迴、繼續搞三惡道,你上當了。這樁事情古聖先賢教誨裡面講的很多很多,每一個修行人都要親身經歷。連釋迦牟尼佛八相成道有「降魔」這一個節目。魔是什麼?財色名食睡,來誘惑你,你稍稍一動心被它牽跑了,遠離善知識,立刻墮落;禁不起誘惑而墮落的人,不知道有多少!

  李老師常講,他不說學其他法門,念佛求生淨土的同學,他說一萬個人當中真正能往生的兩、三人而已。什麼原因?都被這些五欲六塵度跑了,禁不起誘惑,一碰到之後道心退了、迷了。這樁事情釋迦牟尼佛在世就有,你看那個時候示現的,提婆達多、六群比丘,他們想盡方法煽動善心的比丘,煽動善心的在家居士,誘惑!想盡方法毀謗釋迦牟尼佛,希望這些人跟著他們走,他是善知識,確實也有不少人跟他走的。

  到最後他的原形現出來了,大家知道這是假的,那是個騙局,後悔莫及。回頭再求世尊,世尊慈悲,一樣接納。不是說你跟這些惡知識,你曾經上了他的當,被他騙了,跟著他一樣造謠生事來毀謗正法,我就不收你了,釋迦牟尼佛沒有。只要你回頭一樣接納你,世尊接納,世尊這個僧團大眾也接納,都是給世間人做最好的榜樣。

  佛不勉強任何一個人,你不滿意你可以離開。什麼時候你知道錯了,你想回來,行,准許你回來,這是教育。教育目的,我們總要記住,幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟,把它轉變過來,這教育的成功。絕對不是說他做了惡事了,開除他,永遠不讓他再回來,那個不是教育,古聖先賢教育不是這樣的。

  只要你知過能改,改過自新,中國諺語所謂「浪子回頭金不換」,總要記住「成人之美,不成人之惡」; 要肯定人性本善,人人都有佛性,要肯定這個大前提、大原則,要能夠體諒他迷惑顛倒,迷失方向。我們無量劫中,數不清的次數犯了過失,在學佛的路上進進退退,佛菩薩原諒我們,僧團原諒我們。我們能不能像佛菩薩、能不能像過去僧團大眾接納這些犯過的人、犯錯的人?要接納。不接納怎麼能報佛恩?怎麼能報僧團大眾之恩?所以,人不怕有過失,古人常說「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」,要創造機會幫助他改過。 這是佛心,這是聖賢人的心,我們要學習,這就是佛的願力、佛的護念。

  世界如是得「安住」,我們把這個範圍縮小,我們的同參道友能夠在這個小道場安住,要靠佛的願力護念。佛的願力護念這是因,道場的方丈住持他的願力護念是緣,道場常住大眾願力護念,增上緣。因沒有問題,緣有問題,現在道場方丈住持、道場裡面住眾是凡夫,他不是佛菩薩;他有自私自利,他的貪瞋痴慢、煩惱習氣沒有斷、沒有放下。換句話說,他有喜怒哀樂,他有七情五欲,他不高興你、他討厭你、他不歡喜你。「改過?改過是真的改,假的改?」不接納你。那是什麼?緣不成熟。遇到這個情形怎麼辦?應當沒有絲毫怨恨心,你是真懺悔。你絲毫怨恨心沒有,佛菩薩一定會替你安置一個安住,一定給你安置一個很好的修行環境。天無絕人之路!佛菩薩會護念,佛菩薩決定不會說看到所有的人排斥你,你真的回頭了,佛菩薩不護,沒這個道理!

  什麼叫真正懺悔?逆境裡頭確確實實沒有一點怨恨心,沒有一個惡念,這叫真正懺悔。懺悔不是在佛像面前磕頭禱告,那是一種形式,未必是真的。內心裡頭,在順境裡頭沒有一點貪戀,逆境裡頭沒有一點瞋恚,你的業障統統懺掉了,真懺悔,真懺悔痕跡都不落。誰知道?佛菩薩知道,再跟諸位說鬼神知道,鬼神看到了,鬼神對你恭敬、讚歎、擁護,這肯定的。這是世間肉眼凡夫他們見不到,可不能怪他。

  他們看不到,他們成見很深,他對你有沒有好處?有大好處!好處在哪裡?他幫助你提升境界,等於說他在考驗你,你是不是真的不動心?不起心、不動念了,是不是真的?示現一個好的境界,你是不是真的一點點貪心都沒有?示現一個很惡劣的境界,是不是一點點瞋恚都沒有?所以順境逆境、善緣惡緣,對一個修行人來講無量無邊的恩德。你的煩惱習氣怎麼斷的?就在這裡頭斷的。而且長時期的磨鍊,短時期不行,短時期還能忍得過,長時期的時候煩惱習氣又現行了,又冒出來了。這一生一世,一生一世時間都不長。

  你看看經論上佛告訴我們,菩薩成佛經過多少時間?無量劫!到了登地,別教登地,圓教是初住以上,破一品無明,證一分法身了,還要三大阿僧祇劫的磨鍊,把你阿賴耶識裡頭極其微細的煩惱習氣磨光,這個時候轉阿賴耶為大圓鏡智。什麼時候?八地菩薩!八地菩薩開始轉阿賴耶為大圓鏡,開始轉了。阿賴耶含藏極其微細的煩惱習氣,我們凡夫不知道,七地都不知道。八地、九地、十地、等覺這四個位次,這四個位次那個時間很長很長!

  就照佛經上佛講的都是大概的,佛講三大阿僧祇劫,第一個阿僧祇劫是初住到第十迴向,第二個阿僧祇劫是初地到七地,第三個阿僧祇劫是八地到十地,八、九、十這三個位次一個阿僧祇劫。所以我們要有耐心、要有長遠心、要有恆心;希望很快就成就,沒這個道理。所以你要鍊,永遠鍛鍊下去,不是忍一時,忍一時不管用,那個利益很小,永遠的忍耐下去。我們得諸佛菩薩的護念,我們得所有一切眾生的護念。你懂我這個意思嗎!

  所有一切毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人、誤會我的人,都是大恩大德,他在這裡磨鍊我,把我的瞋恚、嫉妒這些惡念磨掉。要沒有這些境界,我到什麼地方去磨鍊?這些人,在一般世間講惡人,對你都不好!我們修行人,他對我好,讓我在這裡頭天天鍊。鍊得什麼?我一點瞋恚心都沒有了。我的持戒波羅蜜、我的忍辱波羅蜜在這裡圓滿了,我的布施波羅蜜也圓滿了;我布施歡喜,我布施恩德,業障消除!

  在順境裡面、善緣裡面斷貪痴,最容易起貪痴的,在這個裡頭不生貪痴的念頭,在逆境惡緣裡面最容易起瞋恚,貪瞋痴是三毒,三毒必須在這個境緣裡面才能把它斷盡。真的就跟煉鋼一樣,從礦裡頭挖來的礦石帶來許許多多的渣子,不斷的鍊,把這些渣子淘汰盡,鍛鍊成金剛。所以這一切順境逆境、善緣惡緣那是冶爐,那是煉鋼的爐子,不入這個爐子,你怎麼能鍊得成?你想想那個金剛從這裡鍊成的,它要不要感謝這個冶爐,這個煉鋼爐子?當然要,它從這裡出來的。我們在這裡面為什麼當凡夫?為什麼搞的這麼可憐?心做不了主,隨著境界遷,善緣起貪愛,惡緣起瞋恚,這就是凡夫。

  同學們要好好記住,修行在哪裡修?就在日常生活當中修,在你工作裡頭修,在你處人處事裡面修。佛在哪裡?菩薩在哪裡?統統都是!哪個不是菩薩?哪個不是佛?我把貪瞋痴都鍊掉了,我心目當中統統是佛菩薩,統統是我的恩人。永遠生活在感恩的世界裡,是法身菩薩,法身菩薩知恩報恩!你對我再凶惡,那個凶惡把我的瞋恚煩惱斷掉了,你是我的大恩人,我要報你的恩,知恩報恩!世間人不知道,這是成佛的祕訣,超凡入聖的祕訣,破迷開悟的祕訣。

  見到惡人就不高興,就生煩惱,見到別人毀謗你、瞋恨你,你的瞋恨心就生起來,就要報復;這個沒有用,天天念十萬聲佛號也無濟於事,念一百部《無量壽經》也無濟於事,磕十萬個大頭還是無濟於事。果然把這個念頭轉過來,在一切境緣裡頭把貪瞋痴滅掉,你一句佛號也沒念,一部經也沒念,一個頭也沒磕,諸佛如來說你功德圓滿了,你超凡入聖了。諸位要知道貪瞋痴斷掉,超越六道輪迴,見思煩惱斷了!無明煩惱斷掉的時候,你就超越十法界;破一品無明就超越十法界。那個時候你到哪裡去安住?華藏世界、極樂世界,到那裡去安住去了。

  所以,佛菩薩就像那個煉鋼的技術人員,拿的這一塊材料他知道火候還不到,你要放在多少高溫的爐子裡頭去鍊;那個火候到了,再換一個爐子。我們現在真的是滿身都是渣子,要到哪裡去鍛鍊?到六道裡頭來鍛鍊。六道是個煉鋼爐子,見思煩惱斷掉了,淘汰掉一層了,換一個爐子,換到哪裡去?方便有餘土。這一層再斷的時候還要提煉,再把你安住在實報莊嚴土。你們想想看,諸佛國土是不是一個煉鋼的爐子?我用這個做比喻,諸位好懂。

  所以,一切世界都是幫助眾生成佛的道場!你要認識,你要會利用,你要在這個裡頭真幹,才對得起佛菩薩,才對得起一切眾生。我們在此地讀到「皆由佛願力,護念得安住」, 我念這兩句非常歡喜!它說得這麼清楚,說得這麼明白,我懂得,我知道利用這個環境,利用這個冶爐成就自己。成就自己是真正報佛恩,真正報眾生恩,真正不辜負自己的佛性。好,這一段講完了,今天我們就講到此地。

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