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大方廣佛華嚴經  (第八四一卷)  2002/9/5  澳洲淨宗學院  檔名:12-017-0841

  諸位同學,請看「華藏世界品」,別辨二十層大剎,第一段跟諸位介紹出來了。

  每一段都有七樁事情,佛給我們介紹宇宙,宇宙的狀況。這個七樁事情就是七句,第一個是把這個世界名稱告訴我們,第二是講這個世界的邊際。第三個是說它的依住,佛在大乘經上常講的大劫,成住壞空,它依什麼而住?譬如說我們人,人在這個世間依什麼而住?這大家都知道,依壽命而住。壽命長的在這個世間多住幾年,壽命短的少住幾年。壽命是業力;換句話說,要從根本上來說,六道眾生是依業力而住世的,受報!這整個世界依什麼而住,佛都給我們做了介紹。第四個是介紹這個世界的形狀,這都是我們希望知道的。第五樁事情,這個世界上空,上空的狀況。第六句是講這個世界的眷屬,就是它有多少星系,有多少星球環繞著它,這就像眷屬一樣。最後一條是介紹這個世界的佛陀的德號。所以總共有七樁事情,這是每一段都是這個例子。

  但是也有講八樁事情,這個世界距離的遠近,有時候也說。或者又加一樁事情,純淨。純淨就是說明那個世界是淨土,沒有六道,沒有三途,純是佛菩薩住的。如果沒有純淨這個字樣,那就像我們這個世界一樣,凡聖同居土,有淨有穢。這是先做一個簡略的交代,下面這個文,叫流水文章。流水文章,我們念過就可以了,但是這個文很長,我們也得要用相當長的時間把它念完。

  前面我跟諸位報告過,就是每一段每個世界佛的名字,我會略略的介紹。因為佛菩薩的名號都是說我們自性的性德跟修德;性德是果,修德是因,修因證果,這是我們應當要注意、要學習的。請看經文,在我們這個小本子第十六冊第八十六面第一行:

  【此上過佛剎微塵數世界。】

  這一句是講距離,距離遠近是以前面最下,就是「其最下方,有世界名最勝光遍照」,是以它為基礎,從這個往上去。『過』,「過」是超過。『佛剎微塵數世界』,這個距離相當遠。真的像我們現在講的銀河與銀河當中的距離,是個很大的數字。

  【有世界名種種香蓮華妙莊嚴。】

  這是世界的名稱,你看有名稱,它上面加了個距離。

  【以一切莊嚴具為際。】

  這是講它的邊際。

  【依寶蓮華網而住。】

  你看到這個地方的『住』,它依什麼而住。

  【其狀猶如師子之座。】

  這是它的狀況。

  【一切寶色珠帳雲彌覆其上。】

  『覆』,就是這個世界上空它彌覆的是什麼。

  【二佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

  所以它這個世界,整個華藏世界的形狀,下面小,上面大,愈往上面愈大。我們看最下面是一佛剎微塵數世界圍繞,到第二層就二佛剎微塵數世界圍繞,到最高的第二十層,它有二十佛剎微塵數世界圍繞,愈往上面愈大。它像個什麼?寶塔的形狀,倒立的寶塔,這麼樣的形狀;也像個三角形,三角形那個三角的尖在下面,底在上面,愈往上去愈大。整個華藏世界的形狀。末後:

  【佛號師子光勝照。】

  這是我們要介紹的,這一尊佛的德號,『師子光勝照』。名號雖然只有五個字,它裡面含義很豐富。頭一個是「師子」,師子是比喻,比喻佛的威德。所以佛說法,經裡面常常把他比作師子吼。在畜生道裡頭我們常常見到的獸類,獸類的種類繁多,以獅子的威德最為雄猛。獅子一吼,很多小的獸類聽到獅子吼腿都軟了,都走不動了。

  佛常常用這個來做比喻,如來說法,所說的是稱性。把這個世間所有一切邪知邪見(在佛法裡面稱之為外道,外道是心外求法),這些人他們的學說、言論,佛都把他們壓倒,所以比喻就像獅子吼一樣。佛具有無礙的辯才,這個世間,不要說人間,包括天上,九法界眾生,包括了聲聞緣覺菩薩,大家要在一起辯論,誰都不是如來的對手,比喻做獅子。由此可知,這是說明如來果地上具足了圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,像獅子一樣的雄猛,威德顯著。

  這完全是性德自自然然的流露,決定沒有絲毫貢高我慢的習氣。尤其佛說得好「一切眾生皆有如來智慧德相」,你看看佛的心態,對一切眾生平等平等。平等裡面表現著謙虛卑下,聖人都是這個態度;佛如是,在中國孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活當中,對每一個人,貧富貴賤,都那麼樣的謙虛,都那樣的尊重別人;這真平等,不是傲慢,不是輕視別人。為什麼?為什麼這樣大德的人,他那麼謙虛?他明理,他了解事實真相。孔老夫子了解人性本善,你說該不該尊敬?他的不善,不善不是他的本性,是他染上了不良的習慣,不是他本性;他本性是至善的,真善的,夫子尊敬。

  釋迦牟尼佛說「一切眾生皆有佛性」。佛性裡面所含藏的,就是圓滿的智慧、德能、相好,一切眾生各個具足,怎麼能不尊敬?尤其佛在經上常講「十方三世佛」,這句話把所有一切有情眾生包括盡了。三世是過去世、現在世、未來世。過去修行,過去已經成佛,現在修行,現在已經成佛,還有沒有成佛的,正在修行。那未來佛是什麼人?未來佛就是現在一切眾生,他還沒有想起來要學佛。但是他有佛性,他阿賴耶識裡有佛的種子;換句話說,他肯定將來會作佛。

  成了佛之後,我們在大乘經上常常讀到,佛沒有大小,佛沒有高下,佛沒有先後。佛在經上做比喻,好比江河裡面的水流入大海之後,那個水就平等了。你不能說這是新的海水,那是舊的海水;這是前面的海水,那是後面的海水;這是這個江裡水,那是那個河裡水,沒有,融成一片。性,性就是圓融的,所以只要見性,一切都圓融,一切分別都沒有;妄想分別執著統統沒有,圓融!融成一體,跟虛空法界剎土眾生融成了一片,這個不可思議。這種境界不是凡夫境界,我們凡夫怎麼想也想不透,也想不出它的相狀。

  所以佛常講,這樁事情「唯證方知」。你一定要親證,怎麼個證法?你把妄想分別執著真正放下,恢復到自性清淨心。這個話說起來容易,做起來可不是容易事情。佛有善巧方便幫助我們,這就是佛跟我們說了許許多多的法門,許許多多的經論。貴在善學,你要會學,你不會學就沒有法子。你如果要會學的話,你就學成功。會學,那是善根福德因緣的成就!

  放棄自己的成見,放棄自己的分別執著,隨順經論的教誨。這個樣子長年累月,鍥而不捨,根性利的三、五年的時間功夫得力了;十年、八年的時間,他能契入境界,這個我們講上根。中下根性的人,天天薰習,十年,功夫應該得力;二、三十年,我相信他很可能契入境界。這個契入就是清涼大師在這個經裡頭講的「信、解、行、證」;契入是證,證得。到這個時候真的叫身心安穩,得大自在。身心世界一切放下,他怎麼不自在!

  這個身還在世間,沒入般涅槃。在世間幹什麼?為一切眾生服務。怎麼個服務法?為一切眾生做好樣子。這個好樣子,哪些是好樣子?不一定,看現前社會眾生,看此地社會大眾。譬如說我們今天住在圖文巴,我們看圖文巴這個社會;我們住在澳洲,看澳洲這個社會。如果他們的思想、見解、言行違背了性德,那我要做隨順性德的樣子來給他們看。沒別的事情,天天表演,佛菩薩講「遊戲神通」!什麼事都沒有,什麼念頭都沒有,心,空的!純淨、純善。

  跟一切眾生接觸,言談,一舉一動,一言一笑,都是啟發人,都是以最真誠的心來關愛別人;關心、愛護,幫助他覺悟,幫助他回頭。回頭從哪裡回?從錯誤回過頭來,依正覺;從不善回過頭來,依純善;從不淨回過頭來,依純淨。覺悟的人一定要做樣子給眾生看,幫助大家回頭,消除大眾的共業,那就是消災免難!災難的因是眾生不善的共業。我們現在幫助眾生斷惡修善,幫助眾生消惡業,長善業。這個東西要在因上下功夫,果上的災難自自然然就消了,無形當中就消失了。這是諸佛菩薩、覺悟的人在世間幹的事情。

  再告訴同學們,沒有一樁事情是為自己,全是為眾生,他怎麼不快樂!他怎麼不自在!所以順境也好,逆境也好,善緣也好,惡緣也好,他肯定是以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」來相待。表現在外面的決定是「看破、放下、自在、隨緣」。「念佛」就是念覺、念正、念淨,覺正淨是佛!念戒念定念慧,戒定慧是佛!念純淨純善,純淨純善是佛!這是般若智光。

  「勝」是殊勝。「勝」裡頭就有德、有相,大德大能,無邊的相好。上面幾個字完全講佛陀自分,後面一個「照」,利生;以他的智慧,以他的德能,以他的相好,普照大地一切眾生。由此可知,自性本具的智慧德相不是自己受用,是給大地一切眾生受用,這就是廣施,廣大的布施供養。智慧、德能、相好是寶,無比殊勝的寶藏,修廣大供養。佛的德號,我們要學。再看底下第三層,二十層,這個第三層:

  【此上過佛剎微塵數世界。】

  注意前面講『佛剎微塵數世界』的時候是距離。距離大概每一層大致上是相等,都是「佛剎微塵數世界」,大致上是這樣的。

  【有世界名一切寶莊嚴普照光。以香風輪為際。】

  這是它的邊際。

  【依種種寶華瓔珞住。】

  這說它的住。

  【其形。】

  這是形狀。

  【八隅。】

  是八角的,像八角亭一樣,它不是個圓形的。

  【妙光摩尼日輪雲而覆其上。】

  這是講它的上空,它上空是光明雲,很難得,你看:

  【三佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

  它比前面又多一層微塵數佛剎。

  【佛號淨光智勝幢。】

  這是說『一切寶莊嚴普照光』世界,在那個地方主持教化的這一位佛陀,德號叫『淨光智勝幢』,「淨」是清淨,「光」是光明。在我們總結佛陀教我們的綱領,菩提心裡頭我們講的「真誠、清淨」,這個淨是清淨;「平等、正覺」,光是正覺。清淨心起作用就是「光智」,光是表的根本智,下面這個智是代表後得智,就是我們常講的善巧方便。善巧方便是根本智的起用,有體、有用;光是體,再加上個淨,「淨光」是體;「智勝幢」都是講用,表現在日常生活當中。

  所以諸佛菩薩過的是什麼日子?是清淨智慧的生活。過清淨智慧的生活,他自在、他幸福、他美滿。我們常講他心裡頭沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱,沒有妄想,沒有分別,沒有執著。像經上講的「遠離顛倒夢想」。顛倒夢想是妄想分別,他沒有,他心清淨;在一切時一切處,他都這麼清淨。順境逆境,善緣惡緣,他絲毫都不受影響,永遠是清淨光明,永遠是慈悲教誨。這個教誨就是他做出榜樣來給人看。

  釋迦牟尼佛當年在世,他所做的榜樣我們要記住,我們要學就得在這方面學。你看佛心多清淨,真的身心世界一切放下。我們今天應該怎麼學?也要像世尊一樣放下!放下,我們這都有,我們有道場,還有這麼多住眾,還有這麼多初學的人。對,是照顧他們的。他們初學,就好像一個家庭,兒女很多都沒有成年,都是孩童。做父母的每天照顧這些兒童,幫助他們,所有一切必須設施是為了他們做的,不是為自己享受。這個父母真正是慈父慈母,中國人講嚴父慈母。

  佛菩薩示現在這個世間,跟父母照顧孩童沒有兩樣,點點滴滴為眾生不是為自己。自己心裡頭一塵不染,一絲毫不執著,你說這個心多清淨!什麼都不計較,一切都隨緣。只要不犯大的過失,沒有一樣不好,樣樣都好。大的偏差錯誤把你扭轉一下,小錯誤沒有大礙,可以了。為什麼?小小錯誤都來糾正,這大眾煩:你怎麼這麼麻煩?歡喜心生不起來。所以只要沒有大過失,小錯,睜個眼閉個眼,不要去計較。方向、目標正確,這就好。

  像我們這個學院,最近有人從國外傳的訊息來,說我們有些做法不如法。我們聽了當然要反省,我們有沒有做錯?沒有做錯。為什麼會有這些言論?那是謠言,那是誤會,我們聽了笑笑而已。誤會幫我們消業障,好事情,不是壞事情。

  往年我在新加坡,李木源居士辦培訓班,他是培訓班的主任。他是校長,我是教員,這個大家都知道。我在培訓班只上課,不管學生,管學生是他的事情,招學生也是他的事情。我跟這些學生沒有關係,都不認識,到新加坡見面才認識,那是李居士找來的。學生聽話能接受,我一定認真負責教導他們。如果他們有成見,有意見,不能接受我所教的這些方法,我也隨順,我不勉強。

  所以第一屆、第二屆、第三屆,不錯,我們發畢業證書。第四屆就有問題,裡面有少數不能接受傳統的教學方法。他們的成見很深,我們就隨順。到最後怎麼樣?不發畢業證書,所以第四屆沒有畢業證書。我絕對不會得罪人。

  學佛,我常常講學佛人持戒是第一!持戒是什麼?守法!決定遵守佛陀的教誡,決定遵守國家的法律規章,我們要做一個好樣子給社會大眾看。現在社會大眾很多不守法,我們常常聽到,走法律的漏洞。學佛的人不應該!有這個念頭,這個念頭就是妄想。妄想障礙你的自性,障礙你的般若智慧,這個東西怎麼能有?

  佛教導我們,基本法是五戒十善。五戒十善裡頭都有不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;《無量壽經》上教給我們「善護口業」。我們連這一點都做不到,你還會有什麼成就?諸位要曉得,智慧從哪裡來的?福德從哪裡來的?從持戒而來的,從修定而來。你要不持戒,你要不修定,你哪裡來的福德?哪裡來的智慧?德是清淨心,慧是般若智光,起作用是廣利眾生,就是為社會大眾做好樣子。社會大眾不守法,我們守法,決定不可以做投機取巧之事。

  我們的學院,我聽許居士告訴我,我們的教室大概在年底可以落成。教室落成之後,我們招不招生?第一屆不招生。第一屆多長的時間?九年。我這個九年不收學生。九年培訓家裡面的人!這些人過去跟韓館長出家的,在華藏圖書館住過的。韓館長往生了,我帶著大家,你們喜歡跟我的,我負責協助你們,成就你們的學業、道業。所以這九年的時間,你們認真努力,至少要通一部經。

  我這個「通」的標準不高,你要把這一部經得有相當程度的理解、契入。你能背,不能背的要念得很熟,這是我的要求。能講,能行,你要做到。否則的話,你講經勸別人做,自己做不到,這是假的,這就叫自欺欺人;自欺欺人就犯了戒!我們最低的要求,說到要做到;比古人已經差了一截,古人是做到而後說到。我們現在要求同學的是說到之後你要做到。

  你學哪一部經論,你就用這一部經論來塑造自己的形象,你就是這個法門的代表,成功了。希望大家能在九年的時間把成績拿出來給我們看看;這個成績是你說到、做到。所以學院鄭重宣布不對外招生。對外招生是第二屆,我第一屆培訓的人就是往後學院裡面的老師。他們不但能夠教導這些經論,而且本身做出模範,能說、能行;而不是說能說不能行,我們要求能說能行。同學們在一起互相勉勵。

  布里斯本淨宗學會,我也跟那一邊的幹部同修們說過,我們還是要遵循祖師大德的教訓。古人常講:不聽老人言,吃虧在眼前。這句話我們耳熟,我們也很能講,可是往往疏忽掉了。這一疏忽就出亂子,就背因果,就帶來了很多的困難。印祖是我們近代的一位祖師大德,距離我們不遠,才半個世紀。他老人家所教的當然最適合現代佛法的發展。他怎麼說?

  一個道場住眾最好不要超過二十個人,志同道合在一起薰修。小道場,人少是非少。而且這個小道場不化緣,不募捐,不做法會,不做經懺佛事,老老實實認真修行。那你要問,那日子怎麼過?生活,錢財從哪裡來?不要去管它,老實念佛,佛菩薩護持。自古以來還沒有聽說哪一個真正修行人餓死了,凍死了,沒有聽說過。何況今天全世界佛教徒那麼多,聽說這個道場有十幾、二十幾個人真正修行,誰不護持?

  真的沒有護持,自己要有決心,念佛求往生。沒有這樣的決心,你就沒有辦法學道,你就沒有辦法成就,要有真正的決心。真的沒得吃、沒得穿了,沒有人護持了,《彌陀經》上說,若一日,若二日,若三日到若七日,就往生了,到極樂世界去了,豈不是更好嗎?何必要貪生怕死?何必要苦苦的賴在這個世間?錯了。所以真的身心世界一切放下,於人無爭,於世無求,一心向道,沒有不成就的。好,現在時間到了。

  諸位同學,我們接著看二十層大剎,第四層,二十層大剎。

  【此上過佛剎微塵數世界。】

  這個距離都是差不多的。

  【有世界名種種光明華莊嚴。】

  這是世界的名稱。

  【以一切寶王為際。】

  這是它的邊際。

  【依眾色金剛尸羅幢海住。】

  這是它的依住。

  【其狀猶如摩尼蓮華。】

  這是說這個世界,這個世界就是很大的一個星系,它的形狀像『摩尼蓮華』。

  【以金剛摩尼寶光雲而覆其上。】

  這是它的上空。

  【四佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

  它的圍繞比上面又加了一佛剎微塵數。這個地方要注意的:

  【純一清淨。】

  說明這是淨土,這個裡頭沒有六道,沒有三途,純淨土,像極樂世界一樣。

  【佛號金剛光明無量精進力善出現。】

  佛的名號比較長,當然含的意思,我們一般講比較上圓滿。其實這每一個世界都是一個大世界,都是不可思議。我們娑婆世界在第十三層,娑婆世界的教主毘盧遮那,像每一層的世界,毘盧遮那是法身佛。我們從這個地方就能想像得到,這裡講的二十層大世界,每一個世界裡面的佛統統都講的是法身佛。像前面第三層「一切寶莊嚴普照光世界」,它的佛的德號「淨光智勝幢」,就是法身佛的德號。法身遍一切處,他的淨遍一切處,他的光遍一切處,他的智遍一切處,他的殊勝高顯(幢是高顯)遍一切處,這個意思不能不知道。

  佛的德是圓滿的,說佛的德號,只是舉一個例子來講。佛佛道同,佛佛平等,沒有高下。佛的德能是圓滿的,所以所有一切佛的德號就是一佛的德號。性德,完全講的是自性,性德;菩薩的名號是表修德。性修不二,這個總得要清楚、要明瞭。為什麼?我們才真正能離一切妄想分別執著。事上有差別,理上沒有差別;相上有差別,性上沒有差別,這是給你說方便說,你好懂,你會點頭,你會接受。要給你講真話,理上沒有差別,事上也沒有差別;性上沒有差別,相上也沒有差別。你能夠入這個境界,叫入佛境界,《法華經》上講「入佛知見」。你才真正證得「清淨平等覺」,你才真正證得大圓滿。

  所以什麼時候我們見相而不著相,即相離相,離即同時,離即不二,那就行了,問題解決了。佛說法非常善巧,我們要細心去體會。現在我們看這個「純一淨土」,這個很難得。

  『佛號金剛』,「金剛」是比喻堅固,『光明』是般若智慧。『無量精進力』,這是勇猛精進。『善出現』,「出現」就是在十法界示現,「善」字妙!諸佛如來、法身菩薩有,我們凡夫沒有。為什麼?凡夫出現在這個世間,業力來的,這就不善。你想不來也不行,你想不走也不行,完全受業力支配,你一點自由都沒有。

  世間人,這中國人常講「生死有命,富貴由天」,這都是說明無可奈何。你的一生都註定了,一絲毫動彈不得,這叫業報,這就是不善。諸佛菩薩示現在這個世間,來去自由,非有非無,他得大自在。他一絲毫拘束都沒有,一絲毫染著都沒有,那叫做善。在染不染,在邪不邪,在迷不迷,能夠跟迷邪染的眾生和光同塵。跟他們生活在一起,表面上裝著好像也是迷邪染,實際上他是覺正淨,這叫善!

  我們看佛陀的德號,「金剛光明」就是金剛般若。《金剛般若波羅蜜經》,在中國可以說自古以來流通得最廣。不學佛的念書人很少說在一生當中沒有看過《金剛經》的,很少;不學佛的讀書人都念。要用現代的話來說,我們講知名度,佛經在中國人心目當中,知名度排在第一的就是《金剛般若波羅蜜經》;佛名排第一的,阿彌陀佛;菩薩名排第一的,觀世音菩薩。真的所謂是「家家觀世音,戶戶彌陀佛」。有很多人不知道釋迦牟尼佛,但是沒有不知道阿彌陀佛的。有很多人不知道大勢至菩薩,不知道文殊、普賢,但是沒有不知道觀世音菩薩的。

  《金剛般若》排名第一,有它的道理。當然這個裡頭的因緣是離不開六祖惠能大師。他們師徒兩個人,五祖忍和尚,六祖惠能,這兩位大師極力提倡,這一部經的知名度就排名第一了。確實好,言簡意賅,這經不長,只有五千多字,真實智慧!

  《金剛經》教導我們的,從哪裡入般若之門?從離相,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,從這兒入門。「應無所住,而生其心」,應無所住就是不住相,不住四相、不住六塵、不住六識。真正能夠明瞭「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,真正通達,真正契入;這是明心見性,法身菩薩們的境界。而生其心,生什麼心?生大慈悲心,生無條件、無希求教化眾生的心;為眾生做榜樣、做模範、做典型的心。自自在在在九法界表演,一場接一場,不疲不厭。只有一個很單純的目標,希望眾生看到、聽到、接觸到了,省悟過來,目的在此地。除這個目的之外,什麼目的也沒有,這是「金剛光明」。

  「無量精進力」,佛在果地上還示現,你就說,他示現是給我們看的。我在前面也曾經跟諸位報告過,菩薩無量精進有一個目的,希求無上菩提。證到無上菩提之後,無量精進力沒有退轉。自己目的已經達到,為什麼還要搞無量精進?為度菩薩,為度眾生,作斯示現!老師不精進、不努力,叫學生精進努力,學生不服,學生不相信。特別是在現前這個社會,世風日下,真的到日下,一天不如一天。一年不如一年,現在是非常明顯,社會風氣一年不如一年。如果你能夠用微密細心去觀察,真的是一天不如一天。可怕!可悲!

  我們做佛的學生,不能說完全覺悟,我們有少分覺悟;多分不敢講,少分是真有。這少分覺悟保證自己在這個社會不被污染,不會退轉。這個能力有了,能保得住自己。更進一步的要效法佛陀,給社會大眾做個好樣子。今天的社會大眾不知道孝順父母,我們要表現孝順父母。就像演戲一樣,我們要演得很逼真,演出來給人看。決不是裝模作樣的,從內心裡發出來,你才能感人。

  舞台上的演員,我想中國外國都沒有兩樣,第一流的演員為什麼得到那麼多觀眾的讚歎?他在表演的時候,他的心、情契入劇本,把這個戲演活了,感動人。佛菩薩示現在這個世間是一流的演員,超級的演員。我們看看今天這個世界是什麼世界,倫理沒有了,我們要表演,要做出來。道德沒有了,我們這個身體要表現出道德。

  現在人不知道父母之恩,不知道老師的恩,不知道國家的恩,不知道眾生之恩;知恩才知道報恩。現在人為什麼忘恩負義?不知道恩!他怎麼懂得報恩?我們要做出知恩報恩的好榜樣,教化眾生。現在人不知道仁義,我們要做出有仁有義,仁是愛人,尊敬人,關懷人,愛護人,幫助人,仁!義是義氣,道義,我們要做到。處事待人接物做到我們應該做到的分寸,這就叫義。義就是你做到恰到好處,你應該做的、應該盡的,你都做到了,都盡到了。

  人不能夠沒有倫常,不能夠沒有道德。今天社會缺少這個,沒人教!我們懂得了、明白了,我一個人懂得,我一個人要做,做的雖然辛苦,辛苦也要做。

  《大乘無量壽經》的會集本,不容易!夏蓮居老居士的會集,那個時候認識的人還不少,但是經過戰亂,當時這些大德逐漸凋零。在動亂的社會裡頭,沒有人留意這一部經。非常難得在台灣還有一個李炳南老居士,這個本子終於傳到李老師的手上,李老師一看,歡喜讚歎。他在台中法華寺講一遍,親筆眉註。那個時候他不到七十歲。

  以後這個本子交給我,我看到非常非常歡喜,尤其是看到他的註解,很清楚、很明瞭,我就能講。我很想就到處宣揚這個經典,他當時制止了,他說現在還不行,因緣沒有成熟,你太嫩了,再過幾年。所以我才把這個經放下,改講《楞嚴經》。一直到他老人家往生了,我就又想起這樁事情,把他眉註的本子影印一萬冊流通,作為紀念老師。這個本子,尤其這個眉註,很多人看到都生歡喜心,來找我講,我這才開講。

  第一次宣講,在美國。錄音帶,那個時候還沒有錄影,有錄音,錄音帶流傳到台灣,台灣的同修生歡喜心,也找我講;以後找我講的人就很多。所以這個經先後講了十一遍,在新加坡講了兩遍,很不可思議!顯示出「無量精進」。

  「出現」,這裡面的內容非常非常之廣。出現時,天天出現,時時出現,念念出現,剎那剎那出現,要善!覺悟就善,不覺就不善,想裝善也裝不像。不覺是決定不能成就,一定要覺悟。要覺悟,像我們中下根性的人,從哪裡覺悟?決定不能離開經教。自己一定要肯定佛是大覺、究竟圓滿覺,我要跟他。他在哪裡?經本就是。

  經本不要執著,你要執著你就不會覺。《金剛經》上告訴我們「法尚應捨,何況非法」,那個法就是指的經本。經本都不執著,這個世間法還有什麼好執著的?經本要不要?要,不要怎麼行?現在是我們根本的依靠,我們不能不要。要,而不執著,這就對了,這就善了。

  夏蓮居老居士《無量壽經》的會集本,出現!民國初年,二十幾年,他在會集的,花了十年的時間,定本。實際上都是示現,他真的需要搞十年時間嗎?做給我們看的,讓我們生起信心。這樣的人是佛菩薩再來的,不是普通人。他來就是幹這樁事情的,他不是為別的事情來的。世尊末法往後還有九千年,九千年苦難眾生憑什麼得度,就要憑這個會集本。

  最近有少數人反對這個會集本,這個我說過好幾遍,其實他不是反對會集本,是反對淨空這個人而來的。我提倡哪個本子,他就反對哪個本子。可是會集本肯定如夏老所說,會流通全世界,利益末法九千年的眾生。正法永遠就是正法,善根福德深厚的人得度!

  在這個末法時期,確確實實法弱魔強。真正希望在這一生當中修行證果,你要聽印光大師的話,依靠他老人家的指示去幹。他老人家教導我們,道場不要太大,住眾不要太多。他老人家的建議,住眾最好不要超過二十個人。見解相同,修學的行門相同,大家在一起共住,認真努力,有個小念佛堂。能不能成就完全看你有沒有精進。果然你有「無量精進力」,那就恭喜你,你這一生決定成就。

  念佛堂裡面修行的方法,我覺得諦閑老法師教他那個鍋漏匠的徒弟那個方法好!非常值得我們學習。一句佛號念到底,一個妄念都沒有,真正放下。念累了休息,休息好了趕緊接著念,不分晝夜。這個念佛的好處是什麼?沒有壓力。二十個人在一起共修,統一、一致的只有佛號,念佛號的聲調,念佛號的速度是一致的。其他,你經行念佛,我們常講繞佛;你止靜念佛,你很安詳坐在那個地方念佛;或者你拜佛,各隨各的便!

  所以早年在美國我們有幾個道場,我都把念佛堂劃成三個區域,經行繞佛的這個區域,當中拜佛的區域,兩旁邊靠牆壁排幾個蒲團,止靜的區域。止靜的時候面向牆壁,面壁,繞佛的人不干擾你。止靜念佛,心裡面念,口不出聲;拜佛的時候也是心裡面念佛,口不出聲;繞佛的人要出聲念。念佛堂裡頭以繞佛為主!繞累了,才可以稍稍休息一下,坐在那裡默念。稍稍休息好了,趕緊起來再繞佛。這個方法是德雲比丘傳給善財的,《華嚴經》第一參。在《四十華嚴》裡講吉祥雲比丘。

  自己一個人家裡有個小佛堂,也要這樣念法。念得很疲勞了,你就到床舖上睡覺,睡好之後馬上起來念佛,不分晝夜。哪有不成功的道理!思慮要少,你要放下。你為什麼心思那麼多?是因為你放不下,你功夫不得力。盡可能的把它放下!

  唐朝龐蘊居士,六祖能大師在《壇經》裡面給他們授記,菩薩再來,來示現的。他怎麼教我們?這是在家居士,是一個頗有財富的佛弟子。他把他家裡的財產裝在一條大船上,把船划到江心,長江的當中,砸個洞沈下去,不要了,沒有牽掛了。就有許多人看到他這個做法,跟他講:龐先生,你那麼多的財產,你不要了,你去捐助給窮人,做一點好事,那不好嗎?他留下一句話,「好事不如無事」。

  世出世間第一等好事是無事,無事是第一等的好事,誰懂得?覺悟的人懂得,佛菩薩懂得,凡夫不懂。哪一天我們真正體會到,身心世界一切放下,什麼事都沒有了。真精進,精進波羅蜜圓滿的相!龐居士給我們表演。幾個人看得出來?看出來的人一定效法他,一定向他學習。還有絲毫放不下的,不是真精進。

  所以我們細心觀察,諸佛菩薩種種出現,確確實實都在為一切眾生做表演。正是經上所說的「受持讀誦,為人演說」,演是表演,做出來給人看。別人看了有疑惑向你請教,你再給他說明,他就覺悟、就醒過來了。再看下面第五段:

  【此上過佛剎微塵數世界。】

  這是距離。

  【有世界名普放妙華光。】

  這是世界的名稱。

  【以一切寶鈴莊嚴網為際。】

  是它的界限、邊際。

  【依一切樹林莊嚴寶輪網海住。】

  這一句是講它的依住。

  【其形普方而多有隅角。】

  它的形狀像方的,它不是正方,它還有很多的稜角,大致上是個方形。

  【梵音摩尼王雲以覆其上。】

  這是它的上空所彌覆的莊嚴。

  【五佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

  這個地方我們注意到,是圍繞它的世界(世界就是我們講的星系)愈來愈多。

  【佛號香光喜力海。】

  這一尊佛陀的德號,『香光』,與淨土有很密切的關係。如果我們看到寺院它的名稱要用一個香光寺,我們就曉得這是淨土道場。大殿上如果我們看到匾額「香光莊嚴」,這一定是修彌陀淨土的。

  「香」是戒香,是定香,是慧香。我們唱香讚,就常常聽到戒定真香。由此可知,我們在佛菩薩形像面前,燃一支香,這個諸位要記住,好香燃一支,不要燃很多。尤其是現代在家同修居住的房舍多半是公寓式的,面積不是很大,房子、房屋不是很高。如果燒的香太多,造成空氣的污染。你一個人拜佛,你一家人都討厭,你的家就不和,這個對六和敬是相違背的。所以你燒一支香,燒一支好香,大家聞了都很歡喜,不會造成染污。這一支香是表法的,必須懂得這個道理。

  香表信。今天這個社會,人與人之間確實有信心危機,彼此不相信。夫妻沒有信心,父子沒有信心,各人有各人隱瞞的。最明顯的,財務!我們看到很多人,甚至於很多事業很成功的人,先生的財產太太不知道,太太的財產先生不知道,各人有各人的隱私權。這哪裡像一家人!朋友之間彼此往來也有隱瞞,這哪裡像知交!古人這個朋友志同道合,跟兄弟姐妹一樣。但是今天兄弟姐妹也互相隱瞞,不信任。人與人之間信心喪失,這麻煩大。做人的根本道理,倫常,五常裡頭仁、義、禮、智、信。人要沒有信,古時候聖人講的,你跟禽獸有什麼分別?甚至於禽獸裡面都有很多守信的。

  我在前天,在我的院子裡頭看到一隻鳥,這隻鳥原來是有配偶,一對的。那個配偶死了,我看到這隻鳥傷心,圍著死的這隻鳥。死的這隻鳥我們把牠埋葬,牠守著這個墳墓不走,牠也不吃,牠也不喝,呆呆的守在那裡。守到兩天,我不知道今天牠還是不是守在那裡,有情有義!人要沒有情義,連畜生都不如。牠在那裡悲哀、在那裡悼念,我們看了很感動。

  我們今天在此地看佛的德號「香光喜力海」,「喜」是慈悲,「海」是比喻深廣。這個德號教化眾生的,戒定真香,五分法身香,權實二智,大喜大捨來教化一切眾生,做一切眾生的好樣子。好,今天時間到了。

  

  

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