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大方廣佛華嚴經　　（第七七二卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0772

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，清涼大師《疏鈔》第三段「宗趣」，這是這一品經的宗趣，宗是宗旨，趣是趣向。我們把這段文讀一遍，「宗趣者，別顯本師依報，具三世間融攝無盡為宗」，這是先講宗旨。

　　本師是毘盧遮那如來。在這一品經裡面，這一品經比較長，一共有三卷，第八卷、第九卷、第十卷。這三卷經文裡面給我們說毘盧遮那佛的依報，依報用現在的話來說，就是佛的生活環境。具三世，三世是講過去、現在、未來。我們凡夫也有三世，三世不能夠圓融，也就是說過去不能把它拉回來。譬如去年，去年已經過去了，不可能把去年那個境界再拉到我們眼前；未來，明年還沒到，也不能把明年提前到今年就看見。但是佛的世界就非常奇妙，雖然有三世間，它是圓融的。不但三世圓融，十方也圓融。清涼大師講「融攝無盡」，就跟微塵裡面包容剎土一樣，佛在經裡面給我們稱不思議解脫境界。這是宗旨，這一品經的宗旨。

　　「令諸菩薩發生信解，成就行願為趣」，趣是趣向，也就是說，說這一品經的目的何在？是希望這些諸菩薩們，當然佛講《華嚴》，當機大眾都是法身菩薩，雖然是法身菩薩，他們所證得的還沒有圓滿，由此可知，華藏會上是幫助這些法身菩薩們證得究竟圓滿的果位。所以這一品經一定要熟，幫助這些菩薩們生信起解，成就大行大願，以這個為趣。

　　清涼說得簡略，其餘的在前一品已經說了，所以在此地就把它省略掉了。李長者在《合論》解釋這一品經就說得很詳細，也很值得我們做參考。他解釋這一品是用十個段落，十門分別。首先是講這一品的來意，長者說這一品之來，是答覆前面三十七個問題。三十七問當中，有問到佛世界海、眾生海、波羅蜜海，一共問了三十七句，這一品就是答覆前面菩薩的疑問。「此品舉如來五位中行業因果報得」，這個五位就是菩薩修學的五個階段，十信、十住、十行、十迴向、十地，細說五十個位次，略說五位。修行一定有果報，你修行到什麼程度，果報就現前，因果分明。清涼大師判這個經「五周因果」，所以一定要說明這些事實真相。

　　第二是解釋品名，為什麼叫「華藏世界品」？清涼在《疏》裡面給我們說得很多，前面跟諸位報告過，我們看長者的講法，疏跟論合起來，我們對於名題就更清楚、更了解。「釋品名目者，為說此佛境報得之土」，毘盧遮那的果報。從這個地方我們就要聯想到，我們這一生得人身，居住在這一塊土地上，日常生活當中所感受得到的，一個是物質生活，一個是精神生活，這是我們這一生到這個世間來的果報。

　　果報怎麼來的？當然是過去生中修的因。如果過去生中修的因好，我們這一生果報殊勝，這是一般人講享福。「修慧積德」，這四個字重要！享福如果不知道修慧積德，這個福報享完就沒有了，苦報就來了。從果上我們就知道因，果殊勝，因一定好；果不好，因一定不好。看佛，回過頭來看我們自己，就會看得很清楚。明白這個道理，看清楚事實真相，我們自己信心生起來了，也知道自己一定要修善因，你才能夠感得善果。

　　果報裡面最殊勝的，我們在這裡看到毘盧遮那佛。所以古大德常說「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」；換句話說，不讀《華嚴》，你永遠不知道成佛他那些的受用，人間天上不能為比！佛是凡夫修成的，毘盧遮那佛為我們示現，不是炫耀他的富貴，而是告訴我們：我們每一個眾生都有如來智慧德相；換句話說，我們的智慧、能力、富貴跟毘盧遮那佛是相等的。相等，為什麼我們今天變成這個樣子？得好好想想，怎麼會變成這個樣子？佛教導我們沒有別的目的，是希望幫助我們恢復；我們哪一天恢復了，我們的生活那就是《華嚴經》上所寫的，這是佛法教學的目的。其他的意思跟清涼所說的完全相同，我們就不再說了。

　　第三段，他講「華藏世界因何報得」。這一段清涼也說過，長者此地所講的可以做為一個補充。我們多學一遍有一遍的利益，所以我們還是把這一段文讀一讀。「從初信心，至於八地已來，恆以大願力持，令其不退菩提諸波羅蜜海，教化饒益一切眾生」，我們只看這一段。這一段我們要學，你才曉得佛是這樣修成的。從初信心，當然他這個信心是初信位的菩薩，我們現在還達不到；雖然達不到，我們要努力。

　　試問問，我們在這一生當中能不能達到？答案是肯定的，問題就是你肯不肯認真去學習。你為什麼達不到？你的煩惱習氣不肯放下，你達不到。為什麼不肯放下？你不信佛！對佛所講的很喜歡聽，經典很喜歡讀、很喜歡研究，就是不相信。什麼叫不相信？不能依教奉行就是不相信。佛教給我們萬緣放下，我們偏偏放不下，這就是不信！這些事情我在初學佛的時候，李老師常常教導我，曾經給我說過：有多少出家人到老死都不相信。我初聽感覺得很訝異，出家人做了大和尚，做一輩子到老到死，怎麼還不信佛？老師跟我們解釋，我們才明瞭：沒有做到。

　　不要說別的沒有做到，三皈都沒有做到。「皈依佛」，皈是回頭，依是依靠。佛是什麼？佛是覺，從迷惑回過頭來要依覺。真的，我們想想老師的話說得不錯，一生他迷惑，他都不覺悟，所以皈依佛這一條沒做到。「皈依法」，法是正知正見，正知正見的反面是邪知邪見，有幾個人從邪知邪見回過頭來依正知正見？皈依法這條沒做到。

　　皈依法怎麼修法？我在講席裡頭講得很多，常常提醒同學們，放棄自己的成見，放棄自己的分別執著，隨順經典的教誨，那叫皈依法。我對人對事對物，我的看法、想法一定要以經典教誨為依歸，這才真正皈依法。所以佛陀在世，我們以佛為師；佛陀不在世了，我們依靠什麼？依靠法。佛陀不在世，三寶是法寶第一；佛陀在世，佛寶第一。我們沒有皈依，連皈依都沒做到，你怎麼能談得上信佛？「皈依僧」，僧是六根清淨，一塵不染。想想看，我們的六根天天還是染污。

　　三寶「佛法僧」，它的意義就是「覺正淨」。覺正淨反面是迷邪染，我們現在天天還是搞迷邪染，並沒有從迷邪染回過頭來依覺正淨。所以三皈只是形式，沒有實質。實質的三皈，是從迷邪染回過頭來依覺正淨。

　　你要問如何具體皈依？具體皈依是經論，就是世尊滅度之前留給後世的「四依法」，依法不依人。法是經典，我一定要依靠經典著手。人所講的，那我要仔細觀察一下，他所講的跟經典講的是不是一樣的？一樣的我依他，不一樣的我不依他。這裡面的道理，善導大師在《觀無量壽佛經》註解，他的註解叫《四帖疏》，也叫《觀經疏》，「上品上生章」裡面講得很詳細。這部經我們講過，「上品上生章」這一章我們也單獨講過，諸位去看看、去聽聽，你就明白，知道我們學佛怎麼學法才叫如理如法。佛教給我們做的，我們一定要做；佛教給我們不可以做的，我們決定不能做。

　　譬如《十善業道經》上，佛教給我們不殺生、不偷盜、不淫欲，我們要真做！教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，我們做到沒有？小小不如意，心裡面就有瞋恚，完全違背佛陀的教誨。自己喜歡的東西就生貪愛，六根接觸六塵境界不生智慧，生煩惱、生貪瞋痴慢。貪瞋痴慢是煩惱，哪裡皈依過？哪裡聽話？沒聽佛的話，真的不信！

　　為什麼會不信？這個事情，我早年學佛，二十六歲親近章嘉大師，這些問題我都曾經提出來請教大師，大師告訴我：不解。最初我聽了不懂，經我看得懂，我理解；理解，沒做到；沒有做到，他老人家說就是不解。所以他給我做了一個總結：佛法是知難行易。你真知道，你一定做，做很容易。你為什麼做不到？你沒有真正知道，你那個知是一知半解，你知的不夠透徹，所以你做不到。如果你真正知道佛教給你這是大利益，你哪有不幹的道理！

　　譬如我們講十善業前面這三條，不殺生，不殺得長壽，健康長壽，不盜得大富，不淫得相好光明。你要是真正曉得，這些果報是我們生生世世所祈求的。我們祈求果，不知道這果怎樣才能夠修得？它有因，因是十善業。成佛了，佛一切圓滿，那就是他十善的因圓滿。

　　所以我們看到很多佛像，特別是畫的佛像，畫的佛像很多頭部都有圓光，圓光頂上寫三個字。這三個字有的時候是用中文寫的，有的時候是用梵文寫的，或者是用藏文寫的，念法都一樣：唵、阿、吽。早年章嘉大師寫這三個字送給我。唵、阿、吽是什麼意思？身、口、意，原來就是十善業。這三個字掛在圓光頂上，意思就是告訴我們：佛這樣圓滿莊嚴的德相，就是十善業的圓滿。因就是十善業，身三、口四、意三，十善業修圓滿就是究竟佛果。我們這才懂得這麼一個道理。

　　所以我們在這個世間，我們要想這一生當中有成就，我能不能對別人打妄語？不可以！別人打妄語騙我可以，為什麼？他搞三途，他搞六道。我為什麼不可以？我這一生決定要超越六道輪迴、要超越十法界，那你就不能再搞六道了。十惡是六道，十善是佛菩薩。

　　出家，佛在入滅之前給我們後世弟子兩句話的開示，「以戒為師，以苦為師」，生活過得苦一點好，為什麼？常常有出離的心。這個世界太苦了，不會生留戀，你出離的念頭、意念很強。如果生活太富裕，過得太舒服，「這地方不錯嘛」！對於了生死的念頭就淡薄，你捨不得離開。以苦為師！古大德常常講「比丘常帶三分病」。睡眠，佛陀在世的時候只睡四個小時，睡眠不足；飲食一天只吃一餐，現在講是營養不足。樣樣都不許你足，以標準你欠缺三分，欠缺三分沒有大礙，你還有體力來學習，還有精神來修行。如果缺乏得太多，你就生病，那不行，什麼事都不能辦；身體雖然好，不是很好、不是太好。非常有道理！以戒為師，那是完全依照佛的教誨。佛的行業，他一生的行為、造作記錄下來就是戒律。佛的思想、佛的行為完全是性德自然的流露，我們常講的純淨純善。

　　我們沒有見性，沒有見性怎麼修？仿效佛那個方法我們來修學。學佛可以漸漸把我們的性德引發出來，我們要隨順佛的那種思想、言行，不能隨順自己煩惱習氣；自己煩惱習氣，要知道那是輪迴心造輪迴業。所以，我們連初信菩薩都做不到；初信位菩薩，佛在經論裡面把這個標準講得很清楚，三界八十八品見惑斷掉了。我們沒斷，一品都沒斷。

　　我常常勸同學們，你要想真學佛、真有成就，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢要放下。你要是不放下，初信位你永遠不能達到。這些東西統統放下了，是不是就能達到初信位的標準？給諸位說，還不到。但是你很可能得到初信位這個地位，為什麼？你的大障礙除掉了，剩下那些小障礙就不難突破。

　　小障礙怎麼幫助突破？《阿難問事佛吉凶經》講得好，那是小乘經，《華嚴》是大乘經，大小乘經都一樣。頭一條親近善知識，聽從善知識的教誨；第一個條件是從明師受戒，《阿難問事佛吉凶經》頭一條「從明師受戒」。那個戒是廣義的，不是五戒十戒，不是這個意思，那是教誡，你要接受好老師的教誨。好老師的教誨一定跟經論相應；如果跟經論不相應，那不是好老師，那可能是邪師說法。

　　我們在此地看到「從初信心至於八地已來」，他經歷多少位次？八地上面是九地、十地，五十個位次他完成了四十八，四十八個位次都是靠著願力不退轉。所以，你沒有堅強的願心，你很容易退轉。凡夫修行要修無量劫，什麼道理？退轉，不是別的事情。我們在《華嚴經》上看到善財童子一生成就，真的是從初學，像我們這樣的程度從初學，他一生證得圓滿的佛果。什麼原因？不退轉。果然不退轉，凡夫成佛這一生足夠，哪裡要三大阿僧祇劫！所以我們的病，就是病在進得少退得多，真的叫進一步退十步，哪一年才能走到目的地？

　　怎樣能保持著不退轉？精進，勇猛精進。精進一定要克服自己的懈怠，我們的退轉，吃了懈怠的虧，懶散！還是佛講的話：我們吃不了苦頭，不能吃苦。再加上又不能吃虧，那就難了，太難太難了！能吃苦還得要能吃虧。能吃虧，這個人有福報。為什麼？他心地平靜，他「於人無爭，於世無求」，他心是清淨的。清淨心與禪定相應，定能生慧。總得要好好想想，想想自己為什麼不能成就？

　　我們發的願也是假的，不是真的。就以四弘誓願來講，這是最普通的、最普遍的，是一切諸佛如來在因地所發大願的總歸納。阿彌陀佛四十八願也不出四弘誓願，歸納到最後是這四願。「眾生無邊誓願度」，我們天天念，真的有沒有這個願？沒有！在芸芸眾生之中，念念還是顧自己，沒有想到別人，這一願忘得乾乾淨淨。做早晚課的時候念一念，念完之後就忘掉了，日常生活當中再也提不起來，怎麼能成就？你怎麼會精進？所以「煩惱無盡誓願斷」，你斷不掉，你沒有在斷煩惱上下功夫。「法門無量誓願學」，縱然想學，學了不懂，為什麼不懂？你有障礙。什麼障礙？煩惱障礙。煩惱障不斷，所知障不斷，你的智慧不會開；智慧不開，佛法不但讀不懂，聽也聽不懂。先要把自己的業障消除，障礙去掉，然後菩提道上才一帆風順。

　　自己成就了才能幫人，菩薩總是自行化他，自他兩利，利人利己，利己利人。那就是底下所講的，「諸波羅蜜海，教化饒益一切眾生」。諸波羅蜜海，一般大乘教裡面講六波羅蜜。我們自己想想，我們今天從早到晚接觸的一切人事物，是不是在修六波羅蜜？我有沒有修布施？布施絕對不是捐錢，捐錢只是布施的一種。布施是什麼意思？用現在人好懂的話，為眾生服務，那就是布施。是不是真心誠心誠意？我們常說菩薩用的心：真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心為眾生服務，這是布施。為眾生服務有服務的方法，一絲毫都不紊亂，有條有理，這就是持戒；有規矩，不亂來的。有耐心、有恆心，天天做，做得很快樂，忍辱波羅蜜！不但能忍，而且天天還再求改進，改進是精進波羅蜜。為大眾服務的時候心裡面有主宰，絕對不會被外面境界動搖、不會被外面境界擾亂，禪定波羅蜜！雖然天天做，縱然天天做同樣的工作，心裡頭不著相，沒有妄想分別執著，真正是「作而無作，無作而作」，般若波羅蜜！無論我用什麼方式為社會大眾服務，統統具足六波羅蜜，你在行菩薩道，你真的在用功，真的在修行。

　　我們舉一個簡單的例子，家庭主婦修菩薩行、修六波羅蜜，她怎麼修？全心全力為一家人服務，把這個家庭照顧好，讓家庭每一個人生活得很快樂、很歡喜，這是布施波羅蜜，這裡頭三種布施都有。財布施是什麼？我用身體服務，整理這個家庭，每天給你們洗衣服、燒飯，整理這個家庭的環境，這是服勞役，內財布施。內財布施的果報比外財布施殊勝很多，外財是你自己沒有勞力。所以她在家行菩薩道，修布施波羅蜜。家裡面家事，有規矩、有法度，井井有條，絲毫不亂，整整齊齊，讓人一看賞心悅目，這是持戒波羅蜜。每天做同樣工作，做一輩子她不厭倦，她不以為這是麻煩，忍辱波羅蜜。家庭裡面的生活，天天在想求改進，方方面面；燒飯也求改進，希望愈燒愈好吃，精進波羅蜜。心裡頭決不為外面境界所動搖，不會羨慕別人走出家庭做職業婦女，好像有種種榮耀，人在家裡燒飯好像沒出息，她絕對不動搖，禪定波羅蜜。她對於一切理事、境界清清楚楚、了了分明，般若波羅蜜。

　　我舉家庭主婦一生管理家務，洗衣服、燒飯，菩薩！她自己能這麼做，她能感化她的鄰里、親戚朋友。親戚朋友一看，這人是菩薩，不是凡夫，她每天在修六波羅蜜。以這個修行的功德迴向求生淨土，哪有不往生的道理！

　　所以諸位同學要曉得，你真正發心修學，不論你過的是什麼樣的生活，不論你是什麼樣的身分，不論你是什麼樣的行業，統統都能修！就在你本位，生活本位、工作本位、行業本位，不要去改行。我們在《華嚴經》末後五十三參上看到，你看看五十三位善知識，各行各業，男女老少，統統都有！都是在他本位上修波羅蜜。

　　五十三參裡面有當老闆的，開個店，他在那個地方修六波羅蜜，修普賢十願。他在那裡修布施，修布施是對哪些人？對他的顧客。為他的顧客來服務，顧客所希求的東西他都把它具備了，貨真價實，絕對沒有欺騙眾生，不欺騙主顧，他在那裡修布施波羅蜜，同樣也是財、法、無畏。童叟無欺，持戒波羅蜜。耐煩做事，應付顧客有耐心，不怕麻煩，忍辱波羅蜜。你們去想，無論幹哪一個行業，六度齊修！所以，沒有一法不是自利利他，沒有一法不是教化饒益一切眾生。問題在哪裡？你會不會？你不會，你在造業；你要是會了，你在修菩薩道。

　　美國舊金山甘老居士跟我講，她這個老朋友往生坐著走的，她就是家庭主婦，預知時至。她天天做家事，修六波羅蜜，以這個功德念佛迴向求生淨土，她的願望達到了。修行不是一天到晚敲著木魚、燒香禮拜，不是，那是形式！我們要在這些地方學。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看李長者給我們介紹這一品大意，他在第三段裡面為我們講「華藏世界因何報得」，我們在這裡面學習的東西很多。

　　文字接著他說「當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間，妄想業風所持；如來世間，以大願力智風能持諸境」。這個文字一般人很難體會，我們把它解釋一下就懂得了。風輪，用現在的話來講就是活動，風是動的，輪是圓滿。佛菩薩應化在這個世間，眾生生活在這個世間，如何在一生活動當中都能夠做到盡善盡美？我們活動是圓滿的，圓滿就是沒有欠缺的，我這樣一說大家就懂。菩薩他的活動是願波羅蜜，願力！我們不說多，四弘誓願；阿彌陀佛的活動，四十八願。所有一切的活動都不離開這個願力，果報殊勝。毘盧遮那佛這個果報是華藏世界，阿彌陀佛他那個風輪的支持是四十八願，果報是極樂世界。回過頭來講眾生，我們六道凡夫，六道凡夫所有一切的活動是妄想業力所持的，這兩個是強烈的對比。

　　「如來世間」，這講華藏、講極樂，「大願力智風」，我這個講法大家好懂。風輪是圓滿的活動，這是本意。在眾生裡面來講，就是你一生全部的活動，那也是輪的意思。不管你的活動是善是惡，你是業力。佛菩薩是願力。菩薩特別加個波羅蜜，佛的不加波羅蜜，佛圓滿。所以菩薩修行裡面，利他裡頭有自利。而如來果地完全是倒駕慈航，他自利圓滿，在十法界裡面現身說法純是利他，沒有自利，完全是表演給別人看的，啟發眾生、覺悟眾生，那是智力。

　　長者後面兩句話說得很好，「智能隨願，願能成智」，這兩句話重要，我們不能夠疏忽。我們的願為什麼發不出來？沒有智慧。智慧怎麼能成？智慧要靠願力，沒有大願力，沒有不退的願力，真實智慧就不能現前。所以智跟願相輔相成，世出世間法都沒有例外。你仔細觀察孔子、孟子、老子、莊子，他們的成就有願力，世間人講立志，立志就是佛家講的願力。佛家講發願，世法講立志。

　　「還以大願法身大智之所報，成風輪之體」，那就是一切活動的動力之來源。為什麼諸佛菩薩在十法界裡頭示現教化眾生不疲不厭？長者這個說得好，說得很透徹，大願大智！

　　後面他又說「若無法身，一切諸行總有為故。若無智願，法身無性，不能自成，何況成他」，這是說法身怎麼來的。李長者也是華嚴菩薩的化身。由此可知，法身與智願關係非常密切，沒有智、沒有願，法身也沒有，自己不能成就，怎麼能成就別人？法身是智慧，是對於事實真相的認知。

　　「以此三事為緣，方堪利生，不滯空有，進修功熟」。這三樁事情：智、願、法身，具足這三個條件，你才有能力勝任度化虛空法界一切剎土裡面的眾生，空有兩邊不著。學佛不發大心，怎麼能成就？發大心重要！

　　這裡面還有幾句話說得很好，我們必須要記住。「報不虛得，皆有所因。若不知因，云何修果」，這幾句話非常非常重要！報是果報，果報不是憑空掉下來的，它有因。善的果報有善因，惡的果報有惡因，你不知道因，你就不能修果。這兩句是講善因善果。佛教你的都是善因，你不肯修，你希求善果，哪有這個道理？

　　我們生在現前這個社會，這大家都曉得，佛在經上講的「五濁惡世」，濁就是今天講的染污。現代人對於一切的污染，可以說是都有很深刻的認識，我們環境的污染，我們的生活被污染了。怎麼說生活被污染？我們吃的東西是污染的，即使是素食，蔬菜被農藥污染，稻米也被加工裡頭污染。往年在台灣，米看起來很好看，它加了化學東西在裡頭，所以看起來很好看。農夫把米賣出來，他自己不吃，他自己吃的稻米不加任何污染，他吃。蔬菜也是如此，他自己種的菜不用農藥，不用化肥，自己吃的。所以，我們的生活被污染了。水被污染，自來水裡面也摻化學藥物。再跟諸位說，空氣被污染，藍天白雲看不到，看到天空灰土土的，這叫「濁」。「惡」是什麼意思？人人都在造十惡業，不知道修十善，他在造十惡，佛把這個時代稱為五濁惡世。

　　現前可以說是濁惡到了極處，這個世間許許多多人都擔心有災難。昨天晚上美國東岸蘇居士打電話告訴我，最近他讀了不少西方預言的書籍，還遇到靈媒，肯定法國諾查‧丹瑪斯的預言是真實的。那個預言裡面講災難，那是世界末日，是在一九九九年跟兩千年。但是九九年、兩千年過去了，這個災難推遲、延遲了。他們很清楚明白這個災難延遲，並沒有化解。什麼原因推遲？他們想不通，昨天打電話來問我。西方人對這個事情很相信，這都是屬於因果報應。

　　因果報應這樁事情我們曉得，它是隨著人心在轉變。人心善善惡惡，天天有加減乘除，所以它不是一個常數，不是永恆不變的，它是變數，常常有變化。這個世間人回心向善，這個劫難會減輕，時間會延遲，也可能會縮短。我們學佛，尤其讀《華嚴》，對這些現象我們雖然不能夠很清楚很明白的了解，總可以說略知一二。現在這個世間確確實實有一些人覺悟，這些覺悟的人就能把這樁事情緩和，就能把這個事情推遲。大的災難是沒有，小的災難還是時時刻刻都不間斷，這是我們的觀察。

　　讀了《華嚴經》我們明白了，諸佛如來、法身菩薩他們是大慈大悲，他們沒有妄想分別執著，看這個世間的災難，眾生可憐，肯定以他的威神來加持，這是緣；現在這個世間也確實有一部分眾生覺悟了，這也是緣；這兩個緣集合起來就產生力量。現在我們如何把眾生覺悟的緣擴大，希望覺悟的眾生愈來愈多，希望這些覺悟的眾生都能夠接受聖賢的教誨依教修行，確確實實是佛家所講的自度度他，無量功德。

　　長者在此地告訴我們，「此華藏莊嚴世界海，是毘盧遮那如來，往昔於世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨」。長者怕我們還有誤會，有願、有行，有願要是沒有行動，不會有果報的。所以他說，後面有一句話說「但云願者，為行由願成」，可見毘盧遮那佛在因地，人家真幹！但是不說「行」，說「願」，為什麼？願是行的先導，沒有願哪來的行？所以說願就行了，願必定有行。行，有的時候未必有願；願要是不正確，盲修瞎練，修得很苦，果報得不到！就是你走路走得很苦，但是你走錯了方向，你不認識目標，這很可惜。願是你知道方向、知道目標，你認真努力精進，當然果報就現前了。

　　這一段是講世界、剎土怎麼來的，華藏世界種種莊嚴不可思議。在這一品經裡面介紹香水海，香水海是怎麼回事情？長者告訴我們，這是大慈悲業力所感得的果報，「香水河，是進修之行之所報得」，說明因果，佛所修得的。

　　我們這個地球上有沒有香水海？有沒有香水河？我們河流有，大海也有，但是不見得有香。這是什麼原因？如果是在佛的境界裡面，那個大海是香水海，所有的河流是香水河。我們遇見的河跟海都不是的，境隨心轉。我們居住在這個境界裡面，我們用的是什麼心？如果我們用的是大願，大願就是普賢菩薩十大願，大行就是文殊菩薩十波羅蜜。我們如果用大願大行，念念不捨，不疲不厭，境界會隨著轉，你就看到大海是香水海，你看到的河流是香水河。

　　總而言之，佛菩薩給我們說法，一定要曉得他們所講的意在言外，表法的味道很濃很多。我們會學的人「見果知因」，我們眼前所感受的這個果報，你要曉得這是什麼因造成的。我們自己生活在這個世間，一生所遭遇的，一定也要知道是什麼因造成的，你能夠知道，你才會改進。譬如我自己曉得，我這一生命很苦、壽很短，什麼原因？前生沒有修善因，沒有修善業。明白之後，我一切的遭遇甘心情願來受報，不怨天不尤人。為什麼？自作自受，你怎麼能怪別人？你怎麼可以怪老天爺？不是他們安排的，是自作自受。曉得之後，改進。

　　所以我勸初學的同學們，你們想要學佛，先把《了凡四訓》念三百遍，我過去都是這樣教人的。為什麼這樣教？我自己本身是這個學法。我接觸到佛法，真的緣很殊勝，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我一口氣就看了幾十遍，這個小冊子分量不多，四篇文章。一天至少看兩三遍，連續看了半年，我明白了，再不怨天尤人了，要是把自己的毛病習氣改過來，果報就殊勝。了凡先生他那些毛病習氣，我年輕的時候幾乎統統都有，但是他還有一點小福報，我連他那一點福報都沒有。他壽命不長，五十三歲，我壽命比他更短。我讀了這個小冊子明白了，自己要改造自己的命運。怎麼改法？把自己的毛病習氣改掉。

　　我的緣殊勝，實在講遇到好老師。我這一生修學沒有走冤枉路，沒有走彎曲路，我有做學生的條件，尊師重道。老師教導我的，我能夠依教奉行；雖然不能夠做到百分之百，至少能做到百分之八、九十，老師對我這個學生滿意。我真幹，所以老師真教，我把我的命運轉過來了。一點福報都沒有，轉變成有福報，短命轉變成長命。

　　往年甘珠活佛等於佛法裡面講給我授記。我們是在一個法會上遇到，護國仁王法會，在那裡碰到的。我們也是老朋友，他老人家也是章嘉大師的學生，大我十幾歲，我那個時候二十六歲，他四十出頭。他告訴我：淨空法師，過去我們常常在背後說你。說我什麼？說你這個人聰明是有，很聰明，可惜沒有福報又短命。我說：這些話不必在背後說，當我的面可以說，我知道。現在你這些年來講經說法功德很大，你不但有大福報而且壽命很長，你完全轉過來了。這個我曉得，但是福報究竟有多大、壽命究竟有多長，我也沒有去想它，我也沒有去求它，一切隨緣！

　　說實在話，這個世間我不想住了，這七十幾年我已經看夠了，現在為什麼還住在這個世間？這個世間苦難太多，如果能盡上一點綿薄之力，幫助大家消業障、消災難，這個事情我應當要做。所以活在世間不為自己了，要是為自己，我就往生極樂世界去了。但是這個苦難世界是修學的好地方，你會修，《楞嚴》上所講的，「若能轉物，則同如來」，我們在這個環境裡頭學習轉境界，所以這是個好地方。

　　這個地方逆境多、惡緣多，我們是初學、是學生，要練什麼？在逆境裡頭無怨無悔，不怨天，不尤人，不後悔。在惡緣裡面，緣是人事環境，境是物質環境，人事環境裡面那些惡的緣，沒有一絲毫瞋恚的念頭，我修這個，要在一切時一切處，念念都跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應。

　　我五十年學佛，把佛法教導我們的總原則、總綱領寫成二十個字，這二十個字是我的一面鏡子，我面對順境逆境、善緣惡緣，起心動念，言語造作，我絕對不違背。我對於世出世間一無所求，於人無爭，於世無求，別人爭，我退讓。佛教我怎麼做，我就怎麼做，我有依靠，這就是真正皈依；佛不教我做的，我絕對不違背。遇到什麼樣的災難、什麼樣的屈辱，心地坦然，若無其事。所以，一切時一切處都是菩薩道場，在極樂世界好修，在這裡也好修。

　　讀了《華嚴經》就更明白，淨穢不二，淨土跟穢土是一不是二，你要會轉境界。轉境界在用心，完全看你用什麼樣的心對什麼樣的境界，然後你才曉得才真正明白了。最近我在佛經兩句話裡面續了兩句，佛法裡面講「日日是好日，時時是好時」，這是轉境界，何必要去看日子、看時辰？《阿難問事佛吉凶經》裡面講，你要是看日子、看時辰，這叫世間意，真正覺悟的人、真正修行人，天天是好日，時時是好時。我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，這個意思很深，一般人看不懂。只要你有智慧，只要你有清淨平等覺，你能轉境，不被境界所轉，哪個人不是好人？哪一樁事不是好事？你要是被境界所轉，才有好人、壞人，才有好事、壞事；不被境界轉的時候，人人是好人，事事是好事。到這個時候，也就是古大德常常所講的功夫得力；你沒有入到這個境界，功夫不得力。功夫不得力，你常常生煩惱。

　　生煩惱，說老實話，最明顯的傷害是身體。新加坡許哲居士她也皈依了，她說得很好，一個人發一分鐘的脾氣，要三天才能恢復正常。告訴你脾氣發不得，對身體很有傷害。許居士今年一百零四歲，還要發心辦養老院去照顧老人、病人，一百零四歲了！確實她身體健康，沒有毛病。我認識她三年了，我認識她的時候一百零一歲，她要我給她授三皈五戒。她真做到，三皈她真做到，五戒她也做到了。

　　她來告訴我，她想辦養老院。我就跟她講：人家聽說你一百零四歲，發心辦養老院，妳還能活幾年？萬一妳走了，妳的養老院還能不能繼續辦？當然我們曉得妳的身體行，一般人不知道，一聽說一百零四歲都嚇到了。要想化緣那很不容易，你必須有很好的說明、有很好的計劃。這個養老院怎麼樣組織、怎麼樣管理，如何能夠長遠的辦下去？你總得要有人對你有信心，大家就願意幫助妳。

　　見果知因，反過來見因就知果，我們看看現在社會上一些人造的是什麼因，我們就知道有什麼樣的果報。先看人，看人容易，人是一面鏡子，最重要的是回光返照，這比什麼都重要。想想自己現在造的是什麼因，你就明瞭我將來要受什麼樣的果報，所以別人的因果是自己一面鏡子。

　　自己對於因果要負責任，種善因得善果，造惡業一定得惡報，因果通三世。這個事情是真的，人決不是只有這一世；只有這一世，我們何必搞得這麼辛苦？人、一切眾生，說實在的話，不死，這個事實真相我們一定要明瞭。人死了是怎麼回事？死了，他去換個身體，他沒有死；這個身體老化、不好使用，換一個身體。生命是永恆的，生生世世。我跟這個人結怨，將來生生世世都是冤家對頭，你說這個多麻煩！這是自找煩惱，自找苦吃。

　　所以明白因果的人，一定懂得我們要化敵為友、要化怨為親，這是覺悟的人。這一生所遇到的冤家對頭，自己心裡曉得，我過去世造不善的因，對他不起，今天他這樣對我，應該的！我應當受這個果報。一點怨恨都沒有，這個帳就清了，來生再遇到是好朋友、家親眷屬。所以一定要做到在這一生當中，心裡頭對任何一個人、任何一個眾生沒有敵對，沒有怨恨，心多舒暢、多快樂！舒暢、快樂就健康長壽，好處！不要等來生，現在就得到。古人說的話有道理，「憂能使人老」，人常常憂慮容易老化；一個人法喜充滿，常生歡喜心，不容易老化。

　　長者在此地講「此經見名即知法，見果即知因，方可識此經之意趣」，這說明佛講經意在言外，看經你要會看，聽經你要會聽，你才懂得真正的意味。末後他結論，「見名知行，以果識因」，都是著重在因果。

　　第四段解釋華藏世界海的形狀，這在現在的人來說，這是屬於太空物理。我們現在從近代天文學裡面去觀察，宇宙之間星系、星團形狀的確很多，可以給佛經典上講的做證明。我們的銀河系是什麼形狀？是漩渦的形狀，這在天文星圖裡面可以看出來，這是照相的。像我們這種銀河系，這個大的星系在太空當中，天文學家發現很多，也有很多圖片，形狀各個不同，有的形狀像一條帶子，有的形狀像花，有的形狀像野獸。在《華嚴經》裡面講的形狀，多！

　　這些形狀怎麼來的？李長者在此地講「以無盡大願風輪，持大悲水，生無邊行華。以法性虛空，能容萬境，重疊無礙。於其水上生一大蓮華，華周虛空法界，名種種蕊香幢。明根本智，起差別智，行差別行，名蕊香幢。於蓮華內日珠王寶上，有大輪圍山。經云，日珠王蓮華之上者，只是華內有寶，名日珠王，非別有華也。眾寶所成林樹香水，妙華開敷，經自有文，具陳其事」，經文裡面說得詳細，這是把大意跟我們介紹了。這個大意總而言之，他說得這麼多，都是佛的願力與眾生的業力這兩種力量混合的，產生無量無邊的變化。

　　眾生的業力在我們這個世界、娑婆世界，佛常常講，我們這個世界眾生善少惡多，但是他方世界有些眾生善多惡少。善多惡少，佛菩薩在那裡教化容易，成就的人多；善少惡多，佛菩薩在那裡教化艱難，就像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，剛強難化」，道理在此地。所以這個世界的形狀有種種不同，形狀差別，到經文裡面我們自然就看到了。

　　第五段，「配華藏世界海安立屬因者」。長者講「果不自生，從因而得」，我們看華藏世界這是果報，果不會自己現前的，它有因。所以你一定要懂得因，前面講的觀果知因、觀因知果，這個人開智慧了。現在時間到了，我們就講到此地。

　　

　　

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