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大方廣佛華嚴經  (第七五四卷)  2002/6/25  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0754

  諸位同學,請看「世界成就品」,第八段劫住不同。我們先念一段經文:

  【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫住。】

  這個話的意思是講這個世界存在時間的長短,有一些世界存在的時間很長,但是也有世界存在的時間短暫,絕對不是我們一般常識所能夠想像得到的。菩薩在這一段經文裡面,要告訴我們這個事實的真相。在這裡也舉了十個例子,十個例子都是數字,是古印度數字單位裡面最大的十個數目。這個數目是倍倍相乘的,它不是十進法。像我們十個十就是百,十個百就是千,十個千就是萬,這叫「十進法」。印度古時候計算的單位,確確實實比我們中國要詳細得多,而且到最後這個大數就不用十進法,而是倍倍相乘。像這個經裡面舉的「阿僧祇」,阿僧祇個阿僧祇叫一個「無量」,無量的無量叫一個「無邊」,到末後的大數是這樣算法的。這個數字用現在的話來說是天文數字,我們一般人很難想像的。

  最重要這是講到世界、講到宇宙、講到星球、講到星系,在一般的狀況之下,我們現代天文上的觀察,對星系、星球的「成住壞空」,可以說是有相當的認識,幾幾乎乎每天從天文望遠鏡裡面都能夠看到有新的星出現,有舊的老的星球消失、爆炸、毀滅了,星球這種情形很多。再往深廣處去觀察,看星系,星系的變化也非常大,像我們現在居住的地球是屬於太陽系,太陽系是屬於銀河系。科學家說我們的銀河系、太陽系,在宇宙的年齡來說,它們是中年人,比較穩定。但是我們要曉得,它由中年會到老年。我們知道太陽是個火球,太陽表面上的火,我們現在科學家了解,這個強烈的火怎麼發生的?核子分裂。但是它有盡的時候,若干萬年之後,它燒盡燒完了。燒完,太陽光就沒有了,到那個時候太陽系也就沒有了,這個星系就瓦解了。這個星系雖然瓦解,大的銀河系還存在。但是銀河系也有年齡的,正是佛在經上講的世界「成住壞空」。

  佛說什麼因緣使宇宙之間這麼多的星球、星系、世界會有這些狀況?這一段偈頌裡面會給我們說明,長行裡面只說明世界住世時間的長短。清涼大師在註解裡面特別給我們提出來,清淨佛剎住世時間長,像極樂世界、華藏世界都是無量壽;但是極惡的世界它所感得的時間也不短,譬如阿鼻地獄,佛在經上講的,阿鼻地獄的壽命長,比我們這個地球、比我們太陽系,甚至於比我們的銀河系的時間還要長。我們這個世界壞了,他在地獄的罪報還沒有盡,那怎麼辦?轉移到他方世界有地獄的地方,他到那裡再去受苦。那個世界壞了,又轉到另外一個世界,這樣輾轉。什麼時候這個世界又成了,「成住壞空」它又成了,他又會轉回來。我們想想看,這個時間就太長太可怕了!所以一定要有高度的警覺,造作地獄的罪很容易,墮落到地獄想出來,那可不是一樁容易事情。

  我們首先要相信佛的話真實,佛沒有妄語。千萬不要以為佛在經上說這些話是嚇唬小孩的,目的是勸人不要做壞事。我們如果這樣想法,那就完全錯了!佛是一個究竟圓滿智慧的大德,他怎麼會用不實的這種方式來教導眾生?雖然教化眾生裡頭講求善巧方便,善巧方便佛也決定沒有妄語,都是真實話。我們一定要相信世尊在《金剛經》上所說的,「如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者」,句句話真實。所以《地藏經》上所講的是事實真相,人道壽命很短,這是講到六道,但是人道居住的這個環境要是比地獄、比菩薩清淨剎土,那確實是很短的,並不很長。

  我們不要說別的,六道裡面的四空天,四空天最高的是非想非非想處天,佛說他們的壽命八萬大劫。什麼是一個大劫?佛在經上講得很清楚,我們這個世界,佛講這個娑婆世界一次「成住壞空」是一個大劫;八萬大劫就是這個世界「成住壞空」八萬次,這個不可思議!四空天人他們完全沒有色相,不但沒有身,他也沒有色相。他居住在空中,看到這個大地、看到星球星系「成住壞空」,他會看到八萬次這個現象。他的麻煩也來了,為什麼?他的定力失掉,喪失了。喪失了,他還要往下墜落,從空中墜落,落在地面上。

  佛在經上講的這些事情,細細想想,六道不好玩,六道不究竟。人要有智慧,人要有大願心,在這一生當中你遇不到緣,當然是沒有法子;遇到這個緣分,而且肯定這一生能成就,你為什麼不成就?你要成就,千經萬論,佛苦口婆心教導我們放下,徹底放下。妄想分別執著這是總的綱領、總的原則,妄想無量無邊,分別執著亦復如是,無量無邊的分別執著要徹底放下。

  當然,徹底放下你就作佛了,你的事統統解決了。我們現在還在凡夫位,妄想分別執著無量無邊,要說放下,談何容易!不錯,總得要放,從哪裡放起?這就跟治病一樣,我們這個身體多病,經過診斷之後,這好幾種病;哪一種病對生命有威脅的,先治它,這個道理我們都懂。對生命沒有威脅的,慢慢來,這個不著急。於是我們就能夠想像得到,我們病態當中最嚴重的病。佛說了,貪瞋痴三毒煩惱這個最嚴重。

  貪瞋痴的範圍也是非常非常的廣大,譬如有的人貪財的心重,有的人貪色的心重,有的人貪名的心重,自己哪一個毛病最重,從這個地方下手。如果我把財看得很重,其他的都還次要,我要把貪財的這個心放下來,要把它斷掉。佛教給我們修財布施,從這裡入門下手。自己最嚴重的煩惱,要從這個地方先下手。最嚴重的煩惱斷掉了,其他的煩惱很容易斷。

  我常常勸勉同學們,大家好心學佛,都希望在這一生當中能夠生到西方淨土,親近阿彌陀佛,發這個心難得。但是你發這個心,你是不是真的能夠如願以償?說老實話,那是個未知數。何以說未知數?你對於淨宗經典裡面的道理,你有沒有搞清楚?淨宗修學理論的方法,你有沒有掌握住?淨宗的境界,你明不明瞭?你要是不明瞭,沒有把握。

  那要怎樣明瞭?去研究經教,我們一門深入。淨宗經典最重要的三經:《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,你要在三經上真正下功夫,深解義趣,你念佛才相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。什麼叫相應?你的思想、見解、言行跟三經講的完全相同,叫相應。如果自己日常生活、思想、行為與三經所講的相違背,念佛也不能往生。古人說得很好,「口念彌陀心散亂」,散亂就不相應;「喊破喉嚨也枉然」,一天念十萬聲、二十萬聲無濟於事,這是枉然!你懂這個道理嗎?

  這三經我們過去都講過,五經一論都有錄相帶,你要不願意去看經,你就多聽。前幾天我跟諸位介紹過新加坡居士林老林長陳光別居士,晚年生病的時候,他在家裡專門聽《無量壽經》,一遍一遍的聽,一天聽八個小時,萬緣放下了,就是聽經念佛。不到四年,預知時至,自在往生,三個月之前他就曉得。所以一個人人生最可貴的,就是知道我這一生要幹些什麼。至高無上的,他這一生就作佛去了,這才是真正有大福德、有大智慧的人。《彌陀經》上講得很清楚,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」;換句話說,凡是不能往生的,善根少、福德少、因緣少,這三個條件不具足。

  一個人少壯的時候為社會大眾服務,年老了社會會給你回報,這個回報是讓你晚年沒有任何憂慮、累贅,你的生活可以過得很安定,這個時候就是辦自己大事的時候。

  我早年講過很多,中國的教育跟西洋教育不一樣,中國教育是少年要吃苦,奠定德行的根基,背誦古聖先賢的教誨,少年奠定福德的根基。中年自己學業成就了,為社會、為大眾服務,造福,一般宗教裡面講的犧牲奉獻、捨己為人。晚年退休之後享福,享福這個時候要修來生,那是真正會享福。如果把來生疏忽就大錯了!中國古時候退休的年齡是七十歲,七十歲之後兒女都成就了,所謂是家業成就,不再有操心牽掛的事情,認真學佛修來生之事。七十歲之後還有牽掛,還有一些事務纏身,那很辛苦。

  真正有智慧、有德行、有學問,在自己創業的時候肯定栽培接班人。最明顯的,你們看看古代做皇帝的、做帝王的,他登基那一天(登基現在講就職),他就職那一天頭一樁大事情是立太子,培養接班人,所以他的事業一代一代能夠延續下去,有人接班。如果沒有人接班,自己死了,事業就完了,那麼你的事業實際上等於零,你沒有成就、沒有建樹。得要代代有人,世出世法沒有兩樣。事業交給接班人,自己沒事了,那要辦自己來生後世的大事,他這個事業才圓滿,真正有智慧、有見識。

  我們看在眼裡,聽在耳裡,要記住向這些人學習,效法他們,辦自己永生的大業,我們這一生就沒有空過了。我們遇的緣真的無比的殊勝,遇到《無量壽》、遇到《大華嚴》,應當知道珍惜這個緣分。現在我們來看經文,下面十句:

  【所謂或有阿僧祇劫住。】

  這是講這個世界存在的時間有這麼長。阿僧祇是古印度數字的單位,印度數字單位總共好像有一百三十多個單位。中國沒有,中國數字單位好像只有二十幾個,後面現在都不常用了。我們現在講到是個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬,萬萬就是億,萬億就是兆,到兆是第十個單位。兆上面還有京、有垓,那就很少用了。現在大概我們普通用到的單位用到兆,兆現在還常常看到,兆以上的已經是很少看到了。

  諸位想想看,印度有一百三十多個單位,我們現在用阿拉伯字,後頭那個圓圈有好幾百個,十進法這好幾百個。到印度最後的大數字,第一個是阿僧祇,從阿僧祇往上再去,這個數字就不是十進位,不是說十個阿僧祇是一個無量,十個無量是一個無邊,不是這個算法。是倍倍相乘,就是阿僧祇個阿僧祇叫一個「無量」,無量個無量叫一個「無邊」。

  我們看到這個數字,已經感覺得不可思議,沒有法子來想像。世界這個星球在空中形成,從它形成到它的毀滅,這個時間用阿僧祇。這樣大的一個數字,在我們現代用科學的眼光來看,是很平常的事情,並不希奇。這樣的星球在空中確實很多,科學家知道得相當清楚。這是短的,存在時間不長。像地球,地球的形成到將來的毀滅,這在整個宇宙星系裡面是很普通的,不是很長的,連太陽系都不是很長的。比這個長的很多,比這個短的也有,所以太陽系在太空當中是個很普通的星系。第二句說:

  【或有無量劫住。】

  這個時間是用劫做單位,不是年。劫就很長,尤其這個劫通常都是講大劫。這個大劫,一般是講「成住壞空」,世界「成住壞空」這是一個大劫。它能住這麼長,存在的時間這麼長。

  【或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。】

  到這裡是十句,最大的數字是『不可說不可說』,這個「不可說不可說」是數目字的單位。我們要曉得,並不是真的是「不可說不可說」,它實在是一個很大的數目字,這個數目字單位就叫做「不可說不可說」。倍倍相乘,這個意思大致上我們就了解。

  清涼大師在註解裡面給我們說,這一段經文所講的「並通諸剎」,就是說他講的範圍包括我們六道的凡夫,我們今天居住的剎土也包括諸佛的剎土。像極樂世界這個剎土,居民心地都清淨、善良,可以說沒有絲毫的惡念,阿彌陀佛慈悲教誨,那個世間都是諸上善人,所以感得的果報是清淨莊嚴。我們在淨土經裡面讀到,西方世界地面不是泥沙、不是石頭,它的地是什麼?是琉璃,琉璃為地,整個大地是琉璃。經裡面稱的琉璃,就是我們世間人所講的翡翠,綠色的玉,透明的,所以從地面上能夠看到地底下。

  我們今天拿到一小片的翡翠,那個價值就很高,就感到很希有,用它來做裝飾品。如果在極樂世界,我相信沒有人用這個。為什麼?那就是他的泥土,太多了!黃金也多。我們這裡黃金的首飾很多,很多人喜愛。西方極樂世界黃金做什麼用?鋪馬路,像我們現在鋪馬路用柏油,柏油路就覺得不錯了,西方世界鋪路是黃金。它從哪裡來的?自自然然來的,不是誰製造的。你要問什麼原因?業感!淨業所感,它福報大。福報大,他居住的環境自自然然都是珍寶;沒有福報的人,琉璃、黃金就變成泥沙、瓦礫。

  我們這個世間人沒有福報,何以沒有福報?不知道修福。現在這個世間人修什麼?你們諸位細細想想,他所修的是名聞利養、是貪瞋痴慢,是十惡業,不是十善業。十惡業所感的果報是三惡道,佛給我們講十善業,你所感的是人天福報。西方極樂世界的人,他們修的是淨業。諸佛菩薩居住的剎土,無一不是修六度、四攝、四無量心,四無量心是慈悲喜捨,這樣成就的。他也並不是自己想要怎麼樣過,不是的,自自然然成就的,佛經裡面講法爾如是。

  這個世間修善的人,真正修善的人決定不求果報,真善!希求果報而修善,他這修善是附帶條件,附帶條件就不善,不附帶條件是真善。你想想看,附帶條件算什麼善?附帶條件做好事,跟諸位講,福報,三界六道有漏的福報,出不了六道輪迴。你要想超越六道輪迴、超越十法界,你一定要記住,斷惡修善,不附帶任何條件。這種修善在佛法裡面叫「稱性起修」,修德跟性德相應,這是真善、純善,真正是諸佛菩薩所修的。

  我們在大乘經裡面學習這麼多年,佛在經中常常講,我們還不能夠體會嗎?在這個世間還要附帶任何條件嗎?這個條件,跟諸位說,你有分別就是條件,你有執著那更是條件。說實實在在的話,你心裡頭有分別、有執著、有妄想,你生活就不自在。冷靜去思惟,你還是生活在煩惱裡頭,你沒有離開煩惱,你沒有離開習氣,你會有什麼成就?你的成就,做再多的好事,來生得人天福報。說人天福報,你來生還確確實實取得人天的條件,你才能享受人天福報。

  人的條件是五戒十善,天的條件是上品五戒十善,還要加四無量心。所以你自己想想,五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,你是不是真做到?十善跟五戒在形相上大致相同,說得詳細一點,身所造的:不殺生、不偷盜、不邪淫;口:不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;意,就是起心動念不貪、不瞋、不痴。想想看,自己用這個標準,自己給自己打分數,你就曉得我來生能不能得人身。

  佛在經上講得很多,我們現在這個人身死了之後,來生再得人身比例很少,絕大多數都不能夠再得人身。人是善道,你得修善因。十善是善因,如果我們起心動念、言語造作與十善五戒相違背,來生怎麼能得人身?不得人身,那你這一生修的福到哪裡去?告訴你,福照享,不在人道。到哪裡去享?畜生道有享福的,餓鬼道有享福的,魔道有享福的。你們看看《西遊記》,《西遊記》裡頭有一些妖魔鬼怪福報都很大。不要以為那是小說,佛在經上講得很好,「一切法從心想生」。如果我們真正理解「一切法從心想生」,我們就曉得小說裡頭講的一些妖魔鬼怪,實際上是不同維次空間的生物,到那些地方去享福去了。

  現在我們最明顯的,你能看得出來的,富貴人家養的寵物,福報很大。他那個福報是前生修的,不是沒有原因得到的。但是他是什麼身?畜生身!畜生身享受的福報超過他一家任何一個人。他們家裡人,人與人之間還有不愉快的時候,還有怨恨的時候,還有口是心非的時候。唯有對待寵物,各個都喜歡,各個都愛護,所以牠是那一家裡面第一大福報,證明佛在經上講的話沒錯。所以你一生修福,不要到來世被人家當作寵物來回報你,你不錯了嗎?

  《華嚴經》上最大的好處,教導我們,看到果報,你一定馬上就想到因;看到現在造作的因,立刻就想到將來感什麼樣的果,這是《華嚴》與一切經不相同的地方。清涼大師講這一部經是五周因果,他講得太明細了,處處是用表法,讓我們看到法就能思惟它裡頭的義理,見到名就能知道它代表的是些什麼。真正契入,一切時一切處都在接受《大方廣佛華嚴》的教導。所以看到世界的「成住壞空」,就知道這裡頭的業果。末後總結是:

  【如是等有世界海微塵數。】

  由此可知,上面這十個數是略舉,實際上的狀況非常複雜,說之不盡。好,現在時間到了。

  諸位同學,請看「世界成就品」,第八段劫住不同偈頌:

  【爾時普賢菩薩欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。】

  說偈儀我們就不多說了,我們接著看頌文第一首:

  【世界海中種種劫。廣大方便所莊嚴。十方國土咸觀見。數量差別悉明了。】

  這是第一首。這一首是普賢菩薩、諸佛如來他們所見到的事實真相。我們讀這個經文實在講非常羨慕,敬佩他們的智慧,他們的神通。『世界海中種種劫』,這句話是什麼意思?宇宙之間無量無邊大小星系,每個星系裡面又有很多很多的星球組成。以我們現前居住的地球,地球屬於太陽系,太陽系我們知道是大的星球,所謂是有九大行星環繞著太陽旋轉,在九大行星裡面還有小行星;小行星的數量,科學家告訴我們,大概有兩三千個。這是估計,實際上我們相信不只這個數字。這是一個很普通的小星系,比太陽系大的星系不知道有多少,跟太陽系差不多的,我們想也很多。小星系又圍著中等星系旋轉,中等星系又圍著大星系旋轉,宇宙很奇妙。星系、星球壽命長短不一樣,這個「劫」就是壽命長短;「種種劫」,種種不相同。

  『廣大方便所莊嚴』,星系的莊嚴就是星球星系、大的星系在太空當中運行活動,這是莊嚴。它的運行活動都是有規律的,一點都不亂,所謂是有一定的軌道,循著軌道去旋轉。但是現代科學家已經發現軌道大致上是相同的,實際上還是有微小的變化,變化的幅度很小,不容易覺察。這個發現使我們在想像的時候,那是當然之理,不可能每一圈的旋轉完全相同,不可能!

  為什麼不可能?後面佛在因緣上講出來了,它還是受一切眾生心想的影響,真的「一切法從心想生」。我們居住的星球、星系、太空、無量無邊諸佛剎土,都不出心想生。心想差別很大,所以它的軌道怎麼會完全相同?這根本就不可能,總有一些差別,差別不大。差別何以不大?要是從我們凡夫、從現在地球上這個人胡思亂想來講,那差別很大,那個軌道完全都失常了。它的軌道雖然有差別,只發現微細的差別,還不影響到整體的運動,這是什麼原因?這裡頭有佛菩薩威神力量的加持。如果沒有佛力在加持,它軌道運行差別就很大了。

  像什麼?像彗星,彗星軌道運行差別很大。可是天文學家還能夠計算出來它的週期性,若干年之後,我們又從某一個角度看到它,它又來了。它軌道運動的規律比地球、比其他行星稍微大一點,但是在一般講,都能維持一個好像不變的軌道在運行。實際上我們知道它是在變,就是變化不大,我們不容易看得出來。

  即使我們居住的地球,我們知道地球在太空當中是旋轉、是動的,速度也相當可觀,自轉一周二十四小時。我們現在的飛機速度還趕不上,飛機的速度跟地球速度要是完全能夠相等,我們從反方向,那飛機好像我們看在空中就停了、就不動了。今天飛機飛行的速度,還趕不上地球自轉的速度。它繞太陽這一個大圈,繞這一個大圈是三百六十天,很大的速度在空中運動。每一周都那樣的規律嗎?不一樣,何況太陽也在走,太陽帶著這一大群,這麼大一個星系,它又在繞銀河系,你們想想看,多複雜!

  我們知道月球是地球的衛星,月球繞地球繞一周是一個月,它的自轉跟繞地球公轉的速度完全相同,所以它自轉比較緩慢,它自轉一周也是一個月。我們從近的地方就了解,星球在太空當中運動種種差別,有的轉得很慢,有的轉得很快,全都是動的,沒有靜止的,存在時間長短差別太大太大!

  「廣大方便所莊嚴」,「廣大方便」裡面所包含的就非常豐富,現在所講的太空物理、量子力學,那是廣大方便。

  『十方國土咸觀見』,佛與法身菩薩他們有這個能力,十方無量無邊諸佛剎土,他統統看得清清楚楚、明明白白。「咸觀見」,一個也不漏。

  『數量差別悉明了』,「數量」是雙關語,一個是剎土數量、星球的數量,一個是所有一切星球壽命長短,統統知道。我們想想這可能嗎?在我們凡夫一定搖頭,不可能!可是在大乘法裡,我們懂得見性就可能,為什麼?虛空法界剎土眾生,「唯心所現,唯識所變」,你要是把能變的找到,所變就不成問題。這個我們想想,可以相信,能信得過的。

  現在我們的難處在哪裡?我們的難處在能變的心性我們不知道。性、識都不是物質,它不是物質,我們六根就緣不到。性跟識周遍法界,現在人講它是一種能量,它不是物質。物質從哪裡來的?物質從能量變現出來的,這個現在科學家都肯定。虛空法界剎土眾生是物象,是物質、是現象,這個物質現象是從心識變化出來的,《華嚴》往後還有詳細的說明。所以明心見性,他們六根的能力恢復了,愈是高位的菩薩,恢復得愈多,恢復得愈大。

  所以這個境界,在我們學《華嚴》這麼久的時間,我們能夠想像得到,地上菩薩肯定沒有問題。尤其是八地以上,他的能力跟諸佛如來已經非常接近,他清楚,他明瞭。這個地方普賢菩薩說的:

  【我見十方世界海。劫數無量等眾生。或長或短或無邊。以佛音聲今演說。】

  普賢菩薩很慈悲。這兩首偈,清涼大師在註解裡面講,這是「總標許說」,最後這一句話是許說。清涼註解裡面說得好,「劫但時分,無別義理」。劫是時間,過去、現在、未來。時間是不是真的有?跟諸位說不是真的有,時間跟空間是一個現象,事有理無,相有性無,非常明顯,連我們都能夠觀察得到,只要你細心。

  在《百法》裡面,它們排列在「不相應行法」裡面。不相應行法有二十四個,這裡頭有時分,時分就是此地講的劫、講的時間。方分是我們講的空間,東南西北四方、四維、上下,這叫空間。空間跟時間,用現代的話來說,只是一個抽象概念,它沒有事實,所以在佛法裡面叫不相應行法,它是有這個法。

  為什麼說它不相應?它不是心法,與心法不相應,心法是八識;它也不是心所法,心所法是心法起用,它也不是心法起用;它也不是色法,色法就是物質,它不屬於物質,它是抽象的概念。從什麼地方生的?從妄想生的,從分別執著裡頭生的,所以這裡頭不包含什麼道理。

  既然有這麼一法,而且六道凡夫對於這個抽象概念非常執著;換句話說,他迷得太深,迷得太久。「怎麼會沒有時間?怎麼會沒有空間?沒有時空那還得了嗎?」所以這是從妄想分別執著裡頭變現出來的。什麼時候你才能夠發現這個東西完全是沒有的?什麼時候你轉識成智,你把妄想分別執著統統斷掉、統統離開,沒有妄想分別執著了,跟諸位說,二十四個不相應行法就沒有了。這二十四個不相應裡頭還包括「得失」,得失也是抽象的概念,都不是真的。它雖然不是真的,它障道,障礙你覺悟,這個事情很麻煩,所以不能不知道這些事實真相。

  菩薩『以佛音聲今演說』,這句話謙虛。不是說「我能夠給你們說」,我沒有能力,普賢菩薩還這麼謙虛!年輕的同學講經說法,不能夾雜自己的意思。如果夾雜自己的意思,你要是把這個意思講錯,誤導眾生,因果你要負責。古德所謂「錯下一個字的轉語,墮五百世野狐身」,誰敢講經說法?現代人有膽量,為什麼?不怕因果,古人不敢。什麼時候你才能講經?真的覺悟了,大徹大悟,明心見性,這個時候沒有問題。為什麼?見了性之後,你的知見跟諸佛如來完全相同,那怎麼會說錯!在中國最著名的代表人物,禪宗的六祖惠能大師。見性之後才行,沒有見性你怎麼敢講經?你怎麼會不出錯誤?在今天這個時代,明心見性的人沒有了。

  往年倓虛法師在世的時候,老人家常常講,在這個時代,他是講學禪的人、參禪的人,參禪得禪定的他見過,也聽說過,虛雲老和尚就是得禪定的;開悟的、明心見性的,不但他一生一個也沒見到,聽都沒有聽說過。所以老法師勸人念佛求生淨土,他自己也是念佛往生的。參禪如果不能明心見性,還是搞生死輪迴,你才曉得難!

  黃念祖老居士告訴我,在現在這個時代,參禪、學密根基的人已經沒有了,他是非常肯定的跟我說。他本身也是參禪的、也是學密的、也是念佛的,他到最後歸到念佛法門。所以,這個老居士難得,通宗通教,希有的善知識!非常惋惜他走得太早,沒有多住幾年。當然這裡面也是有因緣,世出世間沒有偶發的事情;換句話說,離不了因果的原則。

  我們沒有明心見性,我們怎麼講經?早年李炳南老居士開班教學,這個班是講經的班,教導我們要上台去講經,我們不敢。百丈禪師那個故事,我很清楚,我聽過,我講錯之後怎麼辦?那要墮三途的!李老師勸導我們,現在這個世間要去找一個開悟的人、明心見性的人,找不到了。沒有這樣的人,這個世間沒有人講經了,眾生的法身慧命就統統斷絕,我們做佛弟子怎能忍心?勸我們發心出來講經。

  怎麼講法?講註解,用這個方法,不要用自己的意思。講錯了,註解的人他負責任。我們聽了,覺得老師說得很有道理,我們講註解。而且老師介紹我們幾位法師,當然古註是決定沒有問題。古時候註經的人都是開悟的人,其中許多都是證果的人。像註《華嚴》的清涼大師,菩薩再來,那不是凡人;蓮池、蕅益統統都是再來人。近代的印光法師,大家曉得是西方大勢至菩薩再來的,這哪裡會錯!這些再來人,佛菩薩應化再來的,都非常謙虛。

  『我見十方世界海』,『以佛音聲今演說』,他不說他自己,求佛加持。等覺菩薩尚且如此,跟大眾說法心地真誠,求佛加持,自己思想、言行必定是隨順佛陀教誨。為什麼?才能得感應。如果自己心裡頭起心動念跟經教上講的完全相違背,得不到佛力加持,沒有感應。

  感應全憑真誠!我五十年來總結經典教誨,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,你要真的是這種心,自然就有感應。沒有這個心不行,你自己要好好的修,不要胡說八道,說錯了不得了!你沒有深入經藏,沒有對佛法有相當深刻的理解,你不知道利害。李老從前常講膽大妄為,果報轉眼就現前,到那個時候你後悔莫及!

  學經教、聽經很不容易,開經偈上講「願解如來真實義」,這個話說得有道理。就怕你錯解如來真實義,你把如來的意思解錯、扭曲,如來沒有過失,過失在你。我讀開經偈,我的感觸很深,現在聽話,聽別人講話,往往都把意思錯解。怎麼可能不錯解經典的意思?所以「虛心」,世出世間學問的成就,這是第一個因素,要學習,決定不能夠大意。

  我常常在講經的時候講到看破、放下。我學佛跟大家說過,我第一次見法師、見出家人是章嘉大師,我向他請教,他就教我看破、放下。我這五十年依教奉行,我也常常教大家,但是居然有人把意思錯會。

  前年中國大陸有個同學寫了一封信給我,說他聽我講經講看破、放下,他真的看破放下,工作放下不去上班,工作辭掉,家裡面的事情也統統放下了,一心念佛。念到一個月之後,他沒有收入,沒有錢,現在沒有飯吃,生活困難,寫信問我怎麼辦?錯會了意思,不是叫你放下工作。釋迦牟尼佛如果放下工作,他就不必講經說法。你想想看,每天講經說法八個小時,四十九年不休息,他沒有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切處事待人接物,不是這個意思。放下是心裡頭不能著,換句話說,叫你放下是放下你的妄想、放下你的分別、放下你的執著。諸佛菩薩、法身菩薩以上,決定沒有妄想分別執著,他放下了。普度眾生這個事情他沒有放下,「千處祈求千處應」,隨類化身,隨緣說法,他忙得不亦樂乎!他沒放下。你就想到這個聽話多難!我在講台上,說實在話,很小心,很謹慎,還會讓聽眾生誤會,你就知道這個事情多麼困難!

  我不是喜歡講經,是不得已!這個世間沒有人講,我才出來講。如果這個世間有一個人講《華嚴經》,我會去聽經,我到他會下,一定去當一個影響眾,多麼自在!沒有人講,那就沒有法子,逼著我非講不行。

  我今天也是得諸佛菩薩加持,我有這個能力講。我要不講,上對不起諸佛如來,下對不起一切眾生,對不起我的老師,這是不得已。所以不能不謹慎、不能不小心,要虛心、要細心,句句話要對聽眾負責任。誤導了眾生,罪過不小。佛在經上講誤導眾生、斷眾生法身慧命,比殺害眾生的罪還要重,果報是地獄罪。地獄罪報受滿之後,再得人身是愚痴的果報,你說多可怕!

  所以老師教我們講經,守著古人的註疏。我們今天跟大家在一起學《華嚴》,我們依靠的是清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》;我們採取的本子是《疏論纂要》,乾隆時代鼓山道霈禪師的《纂要》是把《疏鈔》跟《合論》融合在一起,這也是很難的一樁事情。我的老師教我,李炳老教我《纂要》可以看,但是一定還要看《疏鈔》跟《合論》的原文,為什麼?怕我們看《纂要》誤會意思。這樣謹慎!決定不能粗心大意。講什麼東西,總是要在《大藏經》裡面查查,多看看,避免說錯,避免自己解錯、想錯、看錯,以這個錯誤誤導眾生,不止墮五百世野狐身。

  要發心講經一定要守規矩,為什麼?「學為人師,行為世範」。在形式上一定要接受講經的訓練,一定要去受菩薩戒。不管得戒不得戒,這是形式,免得別人議論。在家居士講經一定受菩薩戒,一定有師承,你是跟哪個老師學的。你沒有受菩薩戒,沒有師承,你為大眾講經說法,已經就有了過失,這個過失是盜法,不如法。我們做學生的時候跟李炳老,我們是在家居士,參加他的經學班,頭一個條件是去受菩薩戒。受菩薩戒之後,才能正式成為經學班的學生,接受他的指導。這是師承,我們有老師,完全遵守老師的指導,避免過失。

  我跟同學們說過,我在前十年完全遵守老師教導的原則,不敢違背。十年之後,漸漸開一點智慧,講經的時候才有一點發揮,佛法裡面講「議論」。我能守十年,那個十年完全是遵照古大德的註解。今人也有,那是老師指定的。印光法師沒有問題,他的東西可以讀、可以講;諦閑老法師,他的學生裡面倓虛法師、寶靜法師、圓瑛法師,這都是老師肯定的,這些大德他們的著作沒有問題。我學《大乘起信論》,老師指定慈舟法師的講義,都要守著規矩。

  現在有一些同學,看我講經的錄相帶學著講經,行!你自己決定不能有意見。你要有意見,你要自己負因果責任。我講的,你要是學講經,你要很仔細的聽,要真正搞懂,不要把我的意思錯解。把我的意思錯解,責任還是你的。你沒有錯解我的意思,因果責任我負;你要是錯解我的意思,因果責任是你負,不是我負,你要懂得這個道理。

  所以我們今天看到這一句經文,「以佛音聲今演說」,感慨萬千!今天許許多多人講經說法不守規矩,現在我們不能夠批評,也不能夠禁止。為什麼?現在這個時代是民主自由開放,誰也沒有權力干涉誰。但是因果有權力,你無可奈何,你對它沒有辦法。不管你信不信因果,你逃不過因果的定律,這是事實。所以我們只能在講經遇到經文說到的地方,提出來勸勉大家,希望我們真正發心,如理如法。

  現在這個時代,跟諸位說,師承沒有了,我是沾到最後的邊緣。大概從我以後,在世界上不太可能有師承出現了。那變成什麼?方東美先生講先生不像先生,學生不像學生。師道沒有了,孝道沒有了,所以這個世界上有劫難,有大劫難!中國江澤民主席提倡「以德治國」,這個理念要積極的去推行。為什麼?稍稍緩的時候,救不了劫難。

  挽救劫難,只有道德。什麼叫道?什麼叫德?現在人都不知道。中國古時候,可以說歷代帝王,不管他自己怎麼樣,他所標榜的確確實實以道治國,以德化民,崇尚孔孟的學說,護持大乘佛法,這一點在今天講是了不起的功德。如果哪一個朝代的帝王對道德疏忽,他的王朝就被別人取代,我們中國人講的改朝換代。為什麼會改朝換代?他在道德上疏忽,我們在歷史上能看得很清楚。我們要救自己,在大劫難當中要能夠保全,除了道德之外,沒有第二個方法。

  今天的災難是全球性的,沒有說哪個地方可以倖免。我們要知道,萬一第三次世界大戰這個核武戰爭,核子的輻射塵隨風飄流,飄到哪個地方,這個地方一片死亡。所以並不是直接受核子彈攻擊的地方那裡有災難,間接的全球都有災難。前一個月我在韓國、日本,看到從中國吹到那邊的沙塵暴,我看到就怵目驚心。如果這不是沙塵暴,是核子的輻射塵,怎麼辦?不得了!唯有修養自己的道德,真的災難來了,我們能夠往生佛菩薩清淨國土。這是智慧的選擇,除這個之外,沒有路子可走。現在時間到了。

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