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大方廣佛華嚴經  (第七0二卷)  2002/5/8  新加坡淨宗學會  檔名:12-017-0702

  諸位同學,請看「世界成就品」第二個大段,正陳本義裡面的第一段「結集生起」,「標舉章門」經文也有十句。請接著看經文:

  【爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言,諸佛子,世界海有十種事,過去現在未來諸佛,已說,現說,當說。】

  這是裡面的一段。從這個以下,這是普賢菩薩,經文上的『爾時』就是「讚勝勸聽」之後,這個時候,正式為大家講經說法了。也就是說明這個器世間,我們今天講的宇宙來源,宇宙從哪裡來的?無量無邊剎海星系,到底是怎麼回事情?菩薩既然問了,普賢菩薩代表毘盧遮那如來為大家來做個說明。『告諸大眾言,諸佛子』,「佛子」是對菩薩的敬稱,這些人都是真佛弟子。『世界海有十種事』,「世界海」我們知道因緣無量無邊,十是表無盡,把無量的因緣歸納為十大類,便於說明,《華嚴》都用十來表法。這十種事,『過去現在未來諸佛』,三世諸佛教化眾生都說的,這個意思就像我們現在學校裡面的共同科目。過去的佛已經說了,都說過了;現在的佛,現在都說,也都這麼說;將來的佛、未來的佛,也會同樣給那個時代的大眾說明,現在我們講做報告。下面就是哪十樁事情:

  【何者為十,所謂世界海起具因緣。】

  這是第一個,第一個問題:世界海到底是什麼原因成就的?我們現在所看到的現象,現象是果報,果必有因。清涼大師在這個註子裡頭說的,這個註子裡這一節文分成三段,第一段「立數顯同」,我們剛才讀的這一段。這十個大的題目,過去、現在諸佛跟未來諸佛都同說,所說的都是事實真相,既是事實真相,哪有不同的道理?這是提醒大家,讓大家專注,正是前面所說的應當諦聽。世界稱之為海,是講它深廣無際,這個現在的人都能夠體會得到,太空確實是深廣無際的。佛經裡面的術語,「積剎成種,積種成海」,剎是一個單位,這個單位是佛的教區,佛經上常講的一個三千大千世界,一尊佛的教化區,以這個做單位,這叫剎,我們常常稱的諸佛剎土。「積剎成種」,這個種是大單位,像華藏世界,華藏世界是個大單位。這個大單位到底下一品要詳細說到,「華藏世界品」,這個世界就稱之為種。這個種裡頭有二十層,像樓房一樣有二十層,這是經上告訴我們的,我們娑婆世界跟西方極樂世界都是在第十三層。這個世界之大,我們就沒有法子想像了。但是這樣一個大的世界,華藏世界,在宇宙之間不知道有多少,不是一個!所以稱之為海,用海來形容它、來比喻它。

  我們今天講的是星系,現在我們講的是比較精細一點,譬如我們講星球,若干星球組成一個星系,我們小的太陽系;若干太陽系組成一個大的星系,這是銀河系。銀河系是許許多多太陽系組合成的,圍繞一個中心在旋轉,就是經上所講的單位世界。一個單位世界,當中有一個須彌山。實在說須彌山就是講的軸心,星球圍繞的軸心,同一個日月所照。我們以前讀了這個經文,以為這是一個太陽系。但是經上佛說,日月是圍繞著須彌山的半當中,須彌山的半腰,圍繞著須彌山的半腰;要是圍繞須彌山的半腰,太陽系就不是一個單位世界了。黃念祖老居士根據經典上這個說法,所以他肯定佛經上講的單位世界是銀河系。如果說是銀河系,當然就沒有話說,太陽確確實實是繞銀河系的半腰,這個現在天文學家已經很清楚了。尤其現在探測太空的無人駕駛的太空船,觀察太陽系、觀察銀河系,現在對太陽系的觀察可以說相當有成就,銀河系的觀察那還要進一步。

  他說一個銀河系是個單位世界,一千個銀河系這是一個組織,這個組織在佛經裡面叫小千世界。銀河系還圍繞著更大的星系在轉,但是佛經上這個說法,現在科學不能證明,這個範圍太大了。我們現在對銀河系的狀況也沒有搞得很清楚,只是比較清楚而已。再以這一個星系為單位,這就是小千世界,小千世界又圍繞著一個更大的星系,叫中千世界,中千世界裡面是一千個小千世界。然後再以中千世界,一千個中千世界又形成一個廣大的星系,我們稱為大千世界,所以大千世界裡頭有一千個中千世界。每一個中千世界它有一千個小千世界,每一個小千世界它有一千個單位世界,那就是銀河系。所以一千乘一千再乘一千,這叫做三千大千世界。三千大千世界,實際上是一個大宇宙。一千乘一千再乘一千,十億,這是一尊佛的教化區。這樣大的一個星系,還是圍繞一個中心,「世界種」,那個大單位叫世界種。所以,這裡頭的因緣無量無邊。

  清涼大師講,「略舉其十,以表無盡。三世同說,彰其要勝。」三世諸佛都說,可見得這是個很重要的課程,是對我們居住環境的認識。成佛沒有別的,成就一個明白人而已。對於宇宙人生一切性相、理事、因果,沒有一樣不通達明瞭的,這個人叫佛,這個人叫菩薩摩訶薩。所以接著就徵起,就是用問答的方式來說。『何者為十』,是哪十條、哪十種?

  第一個,『所謂世界海起具因緣』,這就是說明,清涼大師在註解裡面講的,第一「明攬緣成立」。一切事相生起都有因緣,決定沒有說是無緣無故而起的,沒有這個道理。這十個題目,我們一定要很重視。第二個科目:

  【世界海所依住。】

  這個世界有了,形相現前了,它依靠什麼住?這的確是大問題。我們現在知道,所有這些世界都是動的,決定沒有靜止的,它都在空中運動。它運動的時候非常有規律,彼此不相撞,不相撞擊,各有各有軌道,在這個軌道上運行,這就是它的『依住』。它依靠什麼樣的力量?科學家講這是宇宙萬有的引力,我們要在這部經後面看看佛怎麼說法。第三句:

  【世界海形狀。】

  它外表的形狀像什麼樣子?我們現在所看到的星球大概都是圓形的、橢圓形的;佛在經上講千奇百怪,形狀很多很多。這是不是真的?假如我們從星系上來看,確實!從天文望遠鏡裡面看到很多的星系。現在我們知道我們的銀河系,銀河系像個什麼東西?銀河系像個鈸一樣,當中突出來很厚,邊緣很薄,很像我們佛門裡面法器敲的鈸一樣。兩個鈸合起來,那個樣子很像銀河系。我們到下面去看,佛在經上講有圓形、有橢圓形的、有三角形的、有四方形的,很多很多形狀。我們現在在高倍天文望遠鏡裡面所看到的也有很多形狀,但是沒有佛講得這麼多。當然我們現在這個科學技術還不夠,更遠的、更深的太空的星系我們這個科技還達不到。又何況還有不同維次的空間,不同維次的空間我們現在科學技術沒辦法。

  不但是佛經,世間許許多多典籍裡頭記載,宗教裡面記載就更多,人鬼雜居。說明人跟鬼是住在同一個地方,但是怎麼樣?空間不一樣,頻率不相同,所以不相妨礙。我們這個房子建立在此地,鬼也在這間房子,這個房子重疊了,重疊了互相不妨礙。我這個地方有道牆,我人過不去;鬼的房子這個地方沒有牆,他可以通過。鬼房子裡有牆,他那個牆他通不過;我們這裡沒有牆,我們可以自由通過。這就是不同維次的空間,我們今天科學還沒有辦法能夠探測到。而不同維次的空間這是科學家們說的,在理論上講是沒有止盡的,那個數量是無窮大;科學家確確實實能夠證明的,已經可以證明、確實證明有十一種不同維次的空間存在。我們想像所有不同維次空間都是同時存在的,就像我們看電視一樣,十一個畫面不同的頻道,你打開哪個頻道,這個頻道的畫面現前;你換一個頻道,這個畫面沒有了,另外一個畫面現前。

  人沒有生死,換頻道。換了一個頻道,我們現前這個境界沒有了,另外一個境界出現了。我們看到許許多多這些書籍裡頭記載,有人死過去之後又活過來,說明他的經驗。跟一些從催眠狀況之下,說他過去生中他怎麼死的、怎麼投胎的,說的是一樣的。人死靈魂脫離身體,他自己很清楚,換了一個空間,他感覺得他很舒服,他的病完全沒有了。他躺在床上,他的身體飄起來了,飄浮起來了,他也能看見。往下面一看,下面是他自己,他躺在床上,也能看見家親眷屬圍繞著在那裡痛哭流涕;也能聽到聲音,但是聲音聽得很小,像蚊子叫的一樣。這是講人離開這一個頻道,我們不要說離開這個世間,世間永遠存在的,不斷在換頻道,換頻道的這種經驗。頻道很多,頻道優劣不相同,這些都是宇宙人生的真相。

  學佛,跟諸位說,學覺,覺悟;覺了之後,我們這個頻道愈調愈殊勝,我們會走向諸佛如來的頻道。那是至高無上的,具足真善美慧,一絲毫的缺陷都沒有。地獄也是個頻道,那個頻道裡面很苦、很悽慘。你究竟入哪一個頻道?入哪一個空間維次?自己做不了主。怎麼現前的?業力現前的。業力不可思議,所以佛在經上常講,「心、佛、眾生,三無差別」。你這個心的力量,盡虛空遍法界剎土眾生「唯心所現,唯識所變」,識也是心,這是說明心的力量不可思議。佛的力量也不可思議,眾生的業力也不可思議,眾生業力能夠把唯心所現的這個境界,能把它扭曲。唯心所現的這個境界是一真,我們現在講許許多多無量無邊空間維次,在一真裡頭這個維次都不存在。這個空間維次從哪裡來的?就是無量無邊的法界從哪裡來的?從一切眾生妄想分別執著裡頭變現出來的,所以維次沒有邊際、沒有數量。我們曉得因沒有數量,一切眾生的妄想、一切眾生的分別、一切眾生的執著哪有頭數?每一個妄想、每一個分別執著都現一個境界,所以不同維次空間是無量無邊的。

  有些維次很接近,很接近裡面那一部分我們共同能感覺到,我們今天講的共業,「同分妄見」,《楞嚴經》上所說的。我們同樣看一個色相、聽一個聲音,每一個人的感受不一樣,那個感受是「別業妄見」。我們同樣看個花,同樣看一棵樹,有人看得很歡喜,有人看得很悲哀,每一個人的感受差別很大,這個感受差別就是別業,跟別人不共的。境相擺在一塊大家一起看,這是共業。共業裡頭有別業,別業裡頭有共業。這都是講頻道很接近的,頻道差距太大的,那就根本不能接觸了。六道人鬼,人見不到鬼,鬼見不到人;人跟諸天,我們見不到諸天,一般諸天也見不到我們。天人能見到我們,都是修行有功夫的。像人間一樣,人間修行有功夫的可以見到天,可以見到餓鬼道、地獄道,不是每一個人都能夠見得到的,總得有一點修行功夫。

  天的層次愈高,說實在話,他的心愈清淨;心愈清淨,能力也就愈高,所以他能看到下一界。天能看到人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,他能看得見。每一個人看的感受也都不一樣,有別業、有共業。就像阿羅漢講神通,我們在《地藏經》上看到,光目女遇到阿羅漢,向阿羅漢請教,她母親死了,在世的時候造作惡業,想必是墮惡道,求阿羅漢幫她忙,看她母親在哪裡?阿羅漢要入定,入定出了定之後告訴她,見到了。他要不入定,不作意入定,他見不到。阿羅漢尚且如此,我們就知道諸天、鬼神他要想知道你,他一定要入定。為什麼?入定這個障礙就突破,空間維次障礙突破,他就通了,他才能見到。入定就好像我們重新調一個頻道來看看,不入定這個頻道沒有調他不知道,要入定。普賢菩薩就不必,普賢菩薩前面講入定那是表演的,那不是真的。為什麼?他行住坐臥都在定中,他那個定沒有出入,大乘經上佛常講的,「那伽常在定,無有不定時」。

  普賢菩薩如是,諸大菩薩無不如是。一切諸佛為什麼讚歎西方極樂世界?極樂世界好在什麼地方?殊勝在哪裡?帶業的凡夫一品煩惱習氣沒有斷,只是念佛功夫得力把它伏住了,往生到西方極樂世界,凡聖同居土。蕅益大師在《要解》裡頭說得很詳細,你要是說他是聖人,他煩惱沒斷;你要說他是凡夫,他的神通能力幾乎跟菩薩一樣。到底是什麼人?你說他凡夫不是凡夫,你說他是佛他也不是佛,說他是菩薩他也不是菩薩,不可思議!他生到極樂世界,他這種能力從哪裡來的?彌陀本願威神加持,他百分之百接受阿彌陀佛的教誨。你要不是這樣接受,阿彌陀佛真的是想加持你,加不上!不是佛不慈悲。所以凡聖同居土的人、下下品往生的人,他的神通道力等於阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩是七地菩薩,換句話說,也是行住坐臥都在定中。西方極樂世界凡聖同居土下下品往生的人,他們生到西方極樂世界,得阿彌陀佛威神加持,那個念佛三昧是高級的,沒有出入的,阿羅漢比不上,權教菩薩比不上;等於法身菩薩的境界,而且是法身菩薩裡面高級的。

  我們在《華嚴經》裡面看到,十住、十行、十迴向,這是法身菩薩,西方極樂世界的菩薩是什麼地位?不是十住,也不是十行,也不是十迴向,是十地裡面的七地以上。我講經的時候都講得很清楚,交代得很明白,這不是他的功夫,不是他自己修成的,是佛力加持的,沾阿彌陀佛的光。佛力加持,自己還要認真努力修行;也不是永遠得佛力加持,自己就可以不修了,那你就根本不能往生極樂世界,自己還要修。極樂世界修行的環境好,那是清淨世界,決定沒有染污。到那個地方去,我們無始劫的煩惱習氣逐漸淘汰乾淨;淘汰乾淨了,那個時候能力就是自己的。西方世界殊勝在此地,諸佛如來對於阿彌陀佛的讚歎,道理也在此地。我們要懂,真正搞清楚、搞明白,才知道為什麼文殊、普賢也要求生西方淨土。當然那是做樣子給我們看的,表演的,讓我們看到文殊、普賢他們都念阿彌陀佛求生西方,那我還有什麼話說?是這個意思,他們帶頭。所以小世界、大世界,形形色色。再看底下第四句:

  【世界海體性。】

  『體性』,清涼講「內體差別」,前一句講外面的形狀,這一句是講世界裡面的差別,這個差別不一樣。這樣的差別我們現在也有相當,現在術語叫天文常識,譬如太陽,太陽是火球,是一片火海;還有一些星球是冰球,溫度非常低,寒冷。最近的月亮可以說,天文學家對於月亮是非常清楚,月亮自己不發光,它的光是反射光,太陽照到那邊反射過來的,反射光。向著太陽這一面,它上面沒有雲層大氣包圍,這個大氣很稀薄,所以陽光直射溫度極高;背著太陽的那一面冰冷。可是月球它的自轉跟公轉的角度,使這個星球向太陽這一半永遠是向太陽,永遠是那麼熱;背著太陽那一面永遠是那麼冷。月球上到底有沒有人居住?現在人搞不清楚。科學家現在不斷的在探測,聽說探測月球的那一面,黑暗的那一面裡面有城堡,有很大的建築物,有此一說。

  還有在過去報紙、雜誌裡,在月球上有個奇怪的發現,發現月球上有一架飛機,用高倍望遠鏡去看,這架飛機翅膀上還有美國的國徽,是美國在二次大戰時候的軍用飛機。怎麼會在月球上?這個訊息立刻傳開來之後,許許多多人觀察,觀察幾天之後,這架飛機沒有了。有一些人猜測,是不是外太空人在二次大戰的時候,這飛機在空中飛行,把它俘虜帶到月球上去了?也許是覺察到地球上人看到了,又把它搬到什麼地方去了,不見了,可見得其他星球上的人他們的聰明、他們的能力超過我們。所以這麼多年來,人常常講幽浮,外太空飛碟,雖然這個事情是很多人不能相信的、不能接受的,但是我們中國有個諺語所謂是「無風不生浪」,這麼多人說,為什麼他要說?總得有個起因,傳說紛紜。外國人還拍成錄像帶,我以前還在哪裡看過大概半個小時,專門講外太空人、飛碟,是哪個同修送來給我看的,好像真有其事一樣。當然那是電視表演的,那不見得是真的,模仿那個樣子來做的。這些我們不得而知,宇宙之大無奇不有,這是事實,我們可以肯定的。所以,內體的差別也是無量無邊。第五句:

  【世界海莊嚴。】

  清涼大師在註解裡頭為我們講的是「寶等莊校」。寶,何止七寶?我們世間人講七寶,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙稱之為寶。七寶裡面的玻璃,不是我們現在的玻璃,我們現在的玻璃是用化學成品製造的。七寶裡面的玻璃就是我們現在講的水晶,水晶是天然的;七寶裡面的琉璃,是我們現在講的翡翠,綠色的玉。總而言之,這些都是天然的礦物。在地球上這些礦物少、希有,希有就變成很珍奇,大家很喜歡、很愛惜,稱之為寶。每個星球地質不完全相同,何以不相同?「唯識所變」,道理在此地。如果把識捨掉,這些星球你要是去參觀,它就一樣了。我們心裡頭有妄想分別執著,有這些差別,住的是報土,不是淨土;妄想分別執著斷乾淨了,你住的是淨土。淨土是唯心所現,那裡面的莊嚴就像本經佛所講的華藏世界,像往生經裡面佛所講的極樂世界,我們一般稱之為一真法界。由此可知,依報確確實實是隨著正報轉,但是這句話一般人很難相信。

  學佛的人能接受,憑什麼接受?憑對佛的信心。佛決定沒有妄語,佛所講的我都相信,憑這個。自己有沒有親自見到?沒有。有沒有能做個試驗?不能,沒有這個能力做試驗。但是修行年數久了,功夫深了,會有一點體會。必須要到真的煩惱斷了,我們一般講證了果,才真的轉境界。證果從前李老師常給我們講,證到初果還不行,大概一般講三果他的境界就不是凡人能知道,四果羅漢的境界就更殊勝。你們念《慈悲三昧水懺》看迦諾迦尊者的境界,我們凡夫見不到,是阿羅漢的境界,跟我們不同維次的空間,我們聽說好像感覺到很奇妙。這是講到眾寶莊嚴。現在時間到了。

  諸位同學,我們接著看:

  「世界海莊嚴」,上一節講到這一句,我們舉出《慈悲三昧水懺》裡面迦諾迦尊者的道場。在史書上還記載著法照禪師參訪五臺山見到文殊菩薩道場,大聖竹林寺。他還聽文殊菩薩講一座經,聽完之後拜文殊菩薩,向菩薩請教:末法時期眾生根性漸漸鈍了;那個時候是末法的初期,法照是唐朝時候的人,他是問「眾生修學什麼法門容易得度?」菩薩告訴他:「淨土法門」。他是修禪的,以後就專修淨土。文殊菩薩傳給他念佛的方法,五會念佛。但是現在我們也聽到有五會念佛的錄音帶,我聽了之後,我想那不是法照大師傳的。為什麼?現在的五會念佛像唱歌一樣,屬於音樂,不能攝心;但是做為宣傳念佛法門是很好的,是可行的。依照這個方法念佛要得清淨心不容易,這個我們要曉得、要明瞭。

  法照離開大聖竹林寺,還沿途做記號,怕迷了路,下一次再來。結果回頭一看,道場沒有了,一片荒山,才懂得感應。迦諾迦尊者也是如此,悟達國師到那邊去看到清淨莊嚴的道場,迦諾迦尊者給他治人面瘡。治好之後離開,回頭一看,也是一片荒山,沒有了!不同的空間維次。由此可知,就在我們這個地球上,這個地球是凡聖同居土,聖人道場在這個地方我們看不見;我們這個世間人一切種種活動,聖人清楚,聖人明瞭。這裡頭的差別很複雜,說之不盡。第六句:

  【世界海清淨。】

  『清淨』,清涼大師講「垢穢不生」,佛淨土是這個樣子,我們總要懂得、總要明瞭。為什麼?佛心清淨,菩薩心清淨,「心淨則佛土淨」。心清淨,身就清淨;身心清淨,世界就清淨。你心不清淨,你住穢土;我心清淨,我住淨土,我們兩個手拉手排排坐,各人住的土不一樣。這個道理我想並不很難懂,這就是前面我講的共業跟別業。我們共業,這個現象在面前,感受不一樣。你感受這個世界是很骯髒的,是五濁惡世;我住在這裡我感覺這個世界是清涼的、是清淨的,各人感受不相同。這什麼原因?各人的心不一樣。你用真心,你的感受如同諸佛菩薩。所以你看地獄,地獄是最苦的地方,佛菩薩到地獄,他住的是清淨莊嚴的佛國土。在地獄看到那個眾生、面對那個現象,那是慘不忍睹,苦不可言;菩薩在裡頭一樣感受的是清涼自在。你從這個地方豈不是證明佛所講的「相隨心轉」?這哪裡有錯?這是真的。

  我們學佛離苦得樂,離苦得樂不是從外面,從外面那不是佛學,佛學是內學。如果向外去求,在佛法裡面講這是外道,心外求法,謂之外道。不僅是佛法向心內求,你看看《了凡四訓》雲谷大師的開示,講孔子所說的、孟子所說的,也都是向內求。向內求這是聖學,這成聖人,大聖、大賢。孔老夫子當時在世是一介平民,既不是高官厚爵,又沒有很多的財富,是一個勉勉強強可以過生活的貧戶。何以他死了之後,歷代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他學習?他沒有私心,一生從事於義務教學,他也是屬於義務,沒有定學費多少,沒有!學生對於老師的供養是隨意的,家裡富有一點的,多供養一點;家裡很貧苦的、很好學的,老夫子還要貼他一點生活費用。不但沒有收他的學費,還要幫助他,別的學生送來的供養豐厚,老夫子還要分一點給窮學生。這是人間的典型,人間的模範。

  要知道教化眾生的功德,第一殊勝!諸佛如來何以得到盡虛空遍法界一切眾生的尊重?無條件的義務教化。孔老夫子傳到今天七十多代,後世子孫,聽說是夫子的後裔,格外尊重三分,這叫大德。夫子教學的綱領,代表整個儒家成為一個學派,學派不是他自己在生時候的,是後世慢慢形成的。精華就在一部《四書》,分量實在不多,那就是聖學。《四書》是中國聖學的教科書,過去讀書人必讀的,必須要學習的。佛法慈悲到極處,佛的弟子多,而且都是修行證果的人,許許多多弟子都是古佛示現的,佛佛道同,「一佛出世,千佛擁護」。他們彼此之間是多麼圓融合作,目的只有一個,「續佛慧命,弘法利生」。佛在世間教化眾生永遠沒有停止的,一尊佛接著一尊佛,永遠沒有休止。佛的身分有的時候好像沒有了,你想釋迦牟尼佛滅度了,下面一尊佛出世,以我們這個世間年代來算,要五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩才示現成佛。這當中有沒有佛菩薩住世?多得很,不是用佛的身分而已。

  在中國歷史上大家所熟知的,我們這次訪問日本,跟日本人談起來,他們也知道智者大師是釋迦牟尼佛再來的,日本人也這麼說法。他不用佛的身分,他用一個出家人的身分。善導大師是阿彌陀佛再來的,日本人也是這個講法,阿彌陀佛到這個世間不是以佛的身分,以一個普通出家人的身分。還有示現為居士身分的,你念過觀世音菩薩三十二應你就知道,「應以什麼身得度,就現什麼身」,從來沒有中斷過的。我們周邊一些佛菩薩,誰知道?覺悟的人才認識,不覺悟的人哪裡會知道?善學的人他這一生能成就。只有什麼?迷惑顛倒,貪著世間名聞利養、五欲六塵,天天增長貪瞋痴慢,這種人不知道。雖然不知道,佛菩薩沒有離開他,還是在冥中、暗中都在幫助他,不知道佛的恩德。但是有一天他會知道,《大智度論》上講等到多生多劫之後,他修行證果,證到二地菩薩,他就知恩報恩了。

  知恩報恩是二地菩薩,為什麼?過去多生多劫的事情他都明白了,那個時候他神通廣大。他的天眼能夠看到過去、未來,能夠看到生生世世,才知道「那個時候我根本沒有在意,根本沒有瞧得起,哪裡知道他是佛示現的!」到那個時候你才知道;你要不證到這個果位,你怎麼會知道?你還是隨順你的煩惱習氣。諸位同修一定要記住,你跟什麼人在一起,你就是那一類的人。《易經》夫子在「繫辭」裡講得好,「人以類聚,物以群分」,跟你往來的人一定嗜好相同、愛好相同,你們才能夠談得攏,才會在一起。如果你這些志趣、嗜好不相同,你就格格不入,你不可能在一起,不可能做朋友。讀書的朋友一定交讀書人,畫畫的朋友他一定跟畫畫的人做朋友;喜歡唱歌的,他的朋友都會唱歌;喜歡跳舞的,他的朋友都是跳舞的。所以古人講「觀友而知其人」,看到你的朋友、你往來的哪些人,知道你。這話很正確。

  我們學佛的人跟誰做朋友?跟佛菩薩做朋友,時時刻刻不離佛菩薩。只要自己有時間,只要自己得閒,拜佛、誦經、研教。朋友來的時候都是討論經教,交換心得;或者是在一起念佛,或者是在一起靜坐,交的是這一類朋友。絕對不會跟那些唱歌跳舞的人交朋友,絕對不會到歌廳、舞廳裡面去的,哪一類的人就屬於哪一類。交往要密切,特別是跟佛菩薩;愈密切,你就愈接近佛道。你們同學常常聽我講經,你們知道,也常常給我講,「法師,你最近一兩年,最近講經,境界跟從前不一樣!」「是啊!」為什麼?跟佛菩薩愈來愈靠近了。你要問這裡頭有沒有因緣?有,世緣淡了,佛緣就深了。我們是很想替社會做一點好事,盡一點綿薄之力,但是社會上有障礙,他排斥你,他拒絕你,他不讓你做。這對我來講有好處、有利益,我回過頭來親近佛菩薩。

  所以我才把外面的應酬統統斷絕,公開場合的活動我不再參加。我每天讀經、拜佛、研究經教,一天四個小時在攝影棚講經。我跟佛菩薩貼得很近,妄念沒有了。你想想順、逆境界都是增上緣,一切人事物我都感恩。不要以為「那是錯誤的,那是人家對我不好的」,看你用的是什麼心?你的心是純正,那叫逆增上緣。這個態度一轉變,你立刻覺悟、立刻回頭,加功用行,境界提起來了。如果沒有這個刺激,你懵懵懂懂沒有想到,固然是有一點進步,進步得很緩慢,哪有那麼快速?所以你才曉得真正修行人有沒有冤家?有沒有對頭?沒有,冤家對頭都是善知識,冤家對頭都是真正幫助我提升境界的,幫助我反省、幫助我改過、幫助我自新、幫助我進步,我對他感恩都來不及。所以修行人永遠生活在感恩的世界,心地愈來愈清淨,愈來愈善良,愈來愈有智慧。世出世間人家難以處理的問題,到我這個地方來不必用思考,立刻就解決了。哪裡還要想想「我用什麼方法來應付你?」不需要!自自然然的智慧,自自然然的善巧方便,這是學佛得一點受用了。所以說到清淨,「垢穢不生」,是這個意思。

  經上雖然是諸佛如來的境界、是法身菩薩的境界,我們能學,即使不能契入,我們會學到相似的境界,總有一點像,就得諸佛加持,龍天善神擁護。這個力量加持薄弱,自己能夠感覺得到。雖然是冥加、顯加,有時候顯加,一般粗心大意的人都沒有發現,人家提醒,好像是有;冥加那更不可能。心地清淨的人、心地善良的人,冥顯加持都能感覺得到,他怎麼不感恩?所以善人、惡人都是善知識,惡人是從反面來教導我們,善人是從正面來教導我們,都是好老師。教學,教學生、教兒女,我們世間人常講,總要有一個扮白臉的,一個扮黑臉的。裝白臉的人就很慈悲,裝黑臉的人好像很凶、很凶悍,都是善知識。所有一切以惡態度對待我的,我心裡明白,他是菩薩,他是扮黑臉來教我的。所有以善意來幫助我的,我曉得那是佛菩薩扮白臉來幫助我的,我感激。周邊所有一切人事物,沒有一樣不是佛菩薩變現來成就我的、來教導我的、來栽培我的,這是真的不是假的。

  你看看「入法界品」五十三參,我是往年講《四十華嚴》深深體會得到的,從此之後改過自新。以前人家對我好,我很歡喜,感激他;人家對我不好,決定沒有感激,心裡面雖然沒有很大的怨恨,心裡還是有不平。現在這又過了差不多二十多年,現在沒有了,完全沒有了,現在是一片清淨平等感恩之心。對於聖教,信心雖然不能講圓滿,可以講信心充足,有十成的信心。經教對於我的生活、工作、待人接物,幫助太大太大了,讓我真正在這一生當中得到人生最高的享受。我感激方老師,方老師這一句話把我引入佛門,我真得到了。所以佛法重在行,現在人講落實。你所學的不能落實,那是假的。

  古老宗教常說的,「做人要做真人」,真人那個境界準是向上提升的。真人實在講就是明白人、覺悟的人;真的對面是假,假是迷惑的人、糊塗的人,不能做這個。人在世間要做仁人,仁慈,推己及人,愛護眾生,決定不能夠傷害眾生。仁人君子有智慧、有德行,有勇氣代人受過。我們最新印出來的《八德須知》,總共有十六冊,現在是精裝四冊,做得很不錯,我很滿意。我翻了幾篇,古德代人受過的例子很多,看到非常感動人。即使是犧牲生命都在所不惜,那種真誠把極惡的強盜土匪都感動。強盜、土匪把他們抓去,劫奪他們還要殺害他們,這些人有義氣,爭著去受死,求強盜「你不要殺他,你饒他,你殺我。」強盜感動,統統放掉,不再為難。衣服、財物被他們強盜奪去,人他不害你,放你回去。他們走到城市,人家說:為什麼沒有衣服穿?說其他的理由編一套妄語,絕對不說是強盜搶他的東西。為什麼?說出強盜在哪個地方,政府官兵會去抓。你想想看,這個事情傳到強盜那裡知道了、聽到了,把他劫奪的衣服財物統統送回來,向他懺悔。大義!感動惡人。這個人沒有學佛,是世間賢人君子。代人之過,強盜是惡人,能代惡人受過。不說他們的惡行,這個強盜改邪歸正,被他感化了。

  由此可知,世間人哪有說是沒有良心的?世間人都有良心,《三字經》頭一句,「人之初,性本善」,人人都是好人。在佛經裡面講人人都是佛,人人都是菩薩,不過他一時迷惑而已。他做錯事情的時候不要放在心上,更不可以掛在口上,幫助他改過自新,幫助他破迷開悟,這是聖教。你們想想,像我剛才講的故事都在《八德須知》裡頭。如果這個人,強盜是不錯了,看到你們幾個人有義氣,放你一馬,饒你的命;你回去,回到城裡告訴大家,「哪個地方有強盜,我被他搶劫了。」官兵再去了。你跟強盜結了冤仇,下一次再碰到的時候,他絕對不會饒你。你看那個人心地多好!對這些惡人一句話不說。「衣服怎麼沒有了?」「衣服在路上不小心丟掉了」,不說被強盜搶去,不說哪個地方有強盜。強盜聽到這個人,良心發現,把他所有的衣服、財物送回來,跟他懺悔,良心發現!人都有良心,只待這些好人來幫他啟發,來點醒他,這個功德不可思議。

  最近印了三部好書,《八德須知》,這是我印的,我們響應中國江主席以德治國,所以這個書的名題我在封面上寫了《德育課本》。希望這本書可以做為兒童的教材,把它當作國文來讀。它有文言、有白話,淺顯的文言文,非常好!我在海外我會勸導華僑弟子們認真來學習。最近我又請台灣印一千套平裝本,現在用的是精裝,平裝做課本用。平裝還是十六冊,小本薄薄的十六本,做一個套子。第二種是台灣「地藏淨宗學會」最近印的《感應篇彙編白話註解》,前幾天他們寄兩套到這邊,我看了,註得很好,有心人做的。《彙編》是文言文寫的,現在國文水平低落,這些文字現在年輕人看不懂,把它加以註解,再翻成白話文,好!也可以做教科書。第三個本子是在此地印的,傅居士印的。上一次我到台灣去講經,台灣的黃警官這是個有心人,身在公門好修善,虔誠的佛弟子。他是高級警官,這些年來將台灣報紙、雜誌上所發表的一些因果報應的事情,他蒐集。他給我講他蒐集三百多條,我跟他說:你蒐集這些東西,你找那些精采的,節錄一些給我看看。他就送了一本給我,打字拷貝的,大概有七、八十篇,我看了,很感動人!都是現代的人、現代的事,善有善報,惡有惡報,果報來得快速,叫人看了毛骨悚然。現在傅居士跟《玉曆寶鈔》合印在一起,印成精裝一冊,印得相當精美,我看了歡喜。

  這三樣東西我都準備將來在各個道場,我勸他們多講這些因果報應的故事,這些故事一般人很喜歡聽,我相信比講經的法緣一定還要來得殊勝。經講不好,會枯燥無味,人家聽講的興趣很難提得起來;這些因果報應的事情,愈聽愈有興趣,要常講、要多聽,你漸漸才覺悟過來。明白這個道理,了解事實真相,於是起心動念你會收斂,言語造作你自然會謹慎。印光大師他老人家當年在世,一生提倡因果教育。現在社會風氣比印祖那個時候又不知道低落多少?靠儒學、靠佛法非常艱難,要用因果教育來做基礎。因果教育能夠講個兩年、三年,再講佛經、再講儒家的《四書》、《五經》,人就有興趣了。他的程度提上來,提升了,他的善根增長,教化的效果就顯著。所以『世界海清淨』,要從清淨心做起。五濁惡世能不能成為清泰國土?能!我們縱不能夠轉變眾生的共業,自己別業轉變了。別業轉變就是我跟你們住在一起,你們住五濁惡世,我住清涼世界;你們感覺這個世界非常混亂,我的心目當中這個世界天天太平。

  上一次我在香港,我拜訪李嘉誠先生,我們談得很愉快。他問我:「法師,你的身體怎麼保養的?」他年齡跟我差不多,他小我一歲。我就告訴他:「清淨心」。我跟他說:我三十多年沒有看過電視,沒有聽過電台廣播,沒有看過雜誌、報紙。他覺得很驚訝。你天天跟這些東西接觸,這個世界是混亂的,我把這些東西統統放下了,我的世界是安定的、是太平的。人家問我這個世間什麼事情,我都不知道,沒事!沒有事,天下太平!「心淨則佛土淨」。古人有一句話說得好,「知事多時煩惱多」,現在人唯恐知道的事情太少,他怎麼能成就?我們要知道的事情,與自己關係很密切的我們要知道,與自己不相干的事情你知道它幹什麼?錯了!不需要知道。

  修道的人,來到道人家,如果你還講世間這些是非長短,那你就大錯特錯了。你來到道人家,來到道場,你要問怎麼樣修道,這個正確。當然有很多同學們到我這個地方來,修行裡面遇到困難來問我,我會給你解答。可是最好,我們過去解答很多的問題,這些問題都錄相,都做成光碟,「答問」,好像有好幾十片。這些東西你不妨多看看、多聽聽,非常可能你問的問題別人早已經問過;別人問過的問題你再來找我,我當然還是會答覆你,但是浪費時間。這個答問現在他們把它寫成書,叫「佛學問答」。我看到厚厚的有好幾本,中國出版的,希望大家多看看。很可能你有許許多多的疑惑,都在這裡面得到答案,那豈不是很好嗎?

  所以大家一定要特別留意到的,就是清淨心重要,一定要修清淨心。一切時一切處、一切境緣之中,物質環境,特別是人事環境,古人講「做事難,做人更難」,人能夠把人做好了,大學問!事業的成功失敗關鍵在人事,世出世間聖賢教誨都是以這個為中心,如何把人事關係處好。《華嚴經》在前面跟諸位講,菩薩問了三百多個問題,歸納到最後三個大問題,就是我們常常提到的:人與人的問題;人與生活環境的問題,就是自然環境的問題;人與天地鬼神的問題,這三個問題。這三個問題搞清楚了,這三方面相處好了,這個人就是聖人。凡夫是對這個問題不了解,這三方面處不好,他就天天生煩惱,天天造業障。聖賢教誨,如此而已。今天時間到了。

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