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大方廣佛華嚴經　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0598

　　諸位同學，請看「如來現相品」，東方蓮華光菩薩偈頌第六首：

　　【一一毛孔中，光網遍十方，演佛妙音聲，調彼難調者。】

　　第六、第七兩首都是講到毛孔放光說法，這是不思議的境界。落實在我們現前的身分上，就是形象表演，這是我們要知道的。毛孔放光演法就是全身說法，不僅是口，容貌、身手的表態，手的表態現在人叫手語，在佛法裡面稱為手印，無需要言說的。文人小說裡面常講的「眉目傳情」，表達自己的心意互相溝通，這都是屬於身在說法。說到毛孔，當然就全身了，全身遍布著毛孔。『一一毛孔中，光網遍十方』，這是如來果地、法身大士，他們能做到。我們今天的學習，不能不知道什麼是佛心、什麼是佛之行、什麼是佛之言，我們學佛就從這三方面學習。古人常講：禪是佛心，戒是佛行，教是佛言，這個說得沒錯。可是現在人他不懂，這三句話他聽了好像是懂，實際上他沒有懂；如果他真懂，他就會學佛了。他今天還不會學，不會學就是他沒有懂。

　　什麼叫做禪？禪是佛心，佛心就是真心，佛心就是我們的心性，與我們的關係太密切，所以禪這個字的定義要搞清楚、要搞明白。六祖惠能大師講禪定，《壇經》上說，「外不著相，叫做禪；內不動心，叫做定」。惠能大師這個說法，是根據《金剛經》上所說的。世尊在《金剛經》上教導須菩提尊者，給他說「不取於相，如如不動」，我們要記住「不取於相，如如不動」是自己的真心，是自己的本性。這個話你要聽清楚，「不取於相」不是一切相都放下、都離開，那你就錯了。善財童子大徹大悟之後，為什麼還要五十三參？五十三參是什麼意思？大家也許都熟悉這個名相：參學，參學什麼？五十三位善知識他所代表的就是整個社會各個階層複雜的理事，這個參學，世出世間事樣樣你都懂，不但懂，樣樣你要參與。這個參學，參是參與，學是學習，要親身去做、親身去體驗。參學兩個字的名詞不要誤會。

　　參學怎麼能開悟？那就是世尊在《金剛經》上講的兩句話，「不取於相」就是不著相，不是離開相，相要。不著是什麼不著？心裡頭不著，心裡面知道「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄的相要不要？不能不要，身體是虛妄的相。你說「我身不要了，我就自殺」，自殺也不行，自殺你那個神識還是個相，還是虛妄。幾時你真的把神識能夠轉變成自性，自性也現相，十法界依正莊嚴「唯心所現」，那就是自己的心性。自己的心性會現相，自自然然會現相，性相是一不是二。清涼講這個經，「理無礙，事無礙」，事就是相；理事無礙，理跟相沒有妨礙；事事無礙，相與相之間也沒有妨礙。

　　我們今天為什麼有這麼多障礙，處處都是障礙？障礙從哪裡來的？障礙從著相來的，從動念頭來的。所以佛講，只要你「外不著相，內不動心」，你就入華嚴境界。樣樣都參與，樣樣都學習，樣樣都會，萬德萬能，盡虛空遍法界一切諸佛剎土，真的是無量無邊，經上講世界海微塵數所有一切眾生，他會的我也會，他能的我也能，這才叫做萬德萬能。一學就會，為什麼？因為這個能力是自性本具的。自性本具是因，沒有緣，你這個性德不會現前。佛法因緣生，後面還會詳細給你講到。所以一遇到緣就通了，障礙就沒有了。六根接觸六塵境界是緣，一接觸就通達、就明瞭，就學會了。記住，學佛天天要學，年年要學，生生世世要學，學到成佛還要裝著學，沒有止境。成佛之後要裝著學給眾生看，給眾生做榜樣，讓眾生照著這個方法來學，沒有止境的，這是性德。

　　這樣說起來，學得辛苦不辛苦？累不累？不會。為什麼？因為你不著相、你不動心。著相、動心，就很辛苦、就很勞累。如果真正做到不著相、不動心，那就是大乘經上常講的，「作而無作，無作而作」。作是什麼？我們身正在做，你為一切眾生服務，你不做怎麼行？普度眾生要做出樣子給人看，那個度就是幫助眾生，幫助眾生改善他們的生活，幫助眾生改善他們的錯誤，幫助眾生破迷開悟、消除業障、消除災難，你不做怎麼行？不但要做，做得還要比人多，眾生才會感動。你讓他看到、讓他聽到，他會感動，他會回頭，他會認真向你學習；你做得不夠多，你做得不夠真實，沒有感動的力量。凡是眾生還沒有到感動的時候，自己要反省「我做得不夠，我做得不夠好，做得不夠多。」諸佛菩薩為什麼受當時、後世這麼多眾生尊敬、仰慕？那就是感動，他做得太多了。做得真實，一點虛假都沒有，做的時間長，做的事情多，周遍虛空法界，所以他能感動一切眾生，這是我們要學的。毛孔放光，全身說法。

　　第三句就是講他真做了，『演佛妙音聲』，佛是圓滿的覺悟，「演佛」就是表演圓滿的覺悟。「妙音聲」是為一切眾生解釋，眾生有疑你要幫助他去除疑慮，增長信心。諸佛菩薩何以有這個能力？這個能力是生生世世參學得來的，所以在果地上大用自在，沒有障礙。這個不同於小乘，小乘沒有這麼大的心量，障礙多，所以業障還是多。大乘菩薩首先是把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」。無論是在作學生，作學生就是菩薩的時代，大乘跟小乘不一樣，大乘人初發心就是菩薩。你今天發心，你就是菩薩，你是初發心的菩薩。跟諸位說，這個初發心永遠都是初發心，天天發心。十信位第一個位子是初發心，十住菩薩初住也是初發心，十行位初行還是初發心，到十地初地還是初發心，永遠是初發心。昨天發心，昨天過去了，今天又初發心。雖然我們今天什麼位次也沒有拿到，菩薩初信位我們沒有，我們這個天天初發心不是初信位，為什麼？三界八十八品見惑沒有斷。三界八十八品見惑斷盡，那是菩薩位，十信菩薩初信菩薩的位子，你就是十信位裡面初發心菩薩，很難！我們在這一生當中能不能做到？靠不住，這是真的不是假的。你要是證得這個地位，你斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹相等。要論智慧，小乘別說是須陀洹，連阿羅漢都不如你；可是，你斷煩惱的功夫比不上阿羅漢。

　　所以一切法門裡頭古來的祖師大德、大善知識，無一不是教導我們要解行相應。清涼大師尤其說得好：「有解無行，增長邪見」，這是肯定的，你不會有成就；「有行無解，增長無明」。在我們初學這個階段，換句話說，就是初信菩薩位還沒有拿到，我們今天學習，怎麼學習法？我們的學習要注意到解行兩方面，我們要偏重在行；換句話說，三分之二的力量用在行，三分之一的力量用在解，那就對了。我們今天學佛功夫不得力，就是因為幾乎把全部的精神都用在解上，行上沒有功夫，所以你在行持上得不到受用。清涼大師講的話一點不錯，增長邪見，自以為是，自以為懂得佛法，曲解經義，你不是邪知邪見嗎？心地善良的人、不敢做虧心事的人，學呆了，學成佛呆子，對於經教所謂是食而不化，你沒有消化，你沒有得到養分，白學了！到圓教初住以上，給諸位說，他解行是平等的，決定沒有說是重視在解門，忽略在行門，沒有這個道理。

　　四十一位法身大士解行是平等的，定慧等學，那叫真正覺悟；稍稍偏一點，不覺，沒有覺悟。這個東西我從前講經，就用保險櫃號碼鎖做比喻，你開保險櫃的號碼鎖一定要對得很準確，這個門一拉就開，稍稍有一點偏差就打不開。對得很準確，就是定跟慧均平，定多了不行，慧多了也不行，這個意思是《楞嚴經》上講的。什麼時候你定跟慧完全均等，這個人開悟了。我們學教、學禪為什麼不能開悟？就是這裡擺不平，不是定多就是慧多。可是諸位要記住，初學我們的根基沒有打好，這很重要，根基要打好。根基是戒律，所以在古時候不管你是哪個宗、不管你是哪個派、不管你學哪個法門，總而言之一句話，無論你是在家出家，你想學佛，五年學戒。這個五年完全著重在行，解不談。五年之後你已經養成習慣，養成什麼習慣？佛菩薩的生活習慣。在小乘人裡面講，養成比丘的生活習慣。而後可以學教，五年之後可以聽經了。你要是學禪可以參禪，你要是念佛可以到念佛堂念佛，你功夫才得力。

　　現代人學佛，沒有這個基礎，難了！這一個基礎現在一般人不願意學。所以在晚近，大概要說起來，總要恢復到過去的一個世紀，就是說這一百年當中，師父不教徒弟。為什麼不教？他不接受，他不肯聽，世風日下。這一百年來講什麼？民主、自由、開放。民主大家一樣大，在家裡兒子跟爸爸一樣大，你說這怎麼得了？真的古人所講的，家不像家，國不像國，父不父，子不子，君不君，臣不臣，天下大亂。我們想想李老師臨走的那個話，現在我們看到了。他講台灣的社會亂了，諸佛菩薩、神仙下凡來都救不了，唯一的一條生路就是自己念佛求生淨土。他說完這句話第二天早晨就往生，頭一天下午講的，台中的同學到台北來告訴我。老師的話現在完全兌現了，他講的話句句真實。

　　我們要如何自救？「老實念佛，求生淨土」。但是你不老實，你為什麼不老實？你在修學上沒扎根。根是什麼？印光大師講的「敦倫盡分，閑邪存誠」，這是根。五年學戒不是學別的，生活教育。初出家一進佛門，五年當中把你那些壞的習氣毛病，統統把你磨平了。你那些傲慢的習氣、貪瞋的習氣、嫉妒的習氣，全給你磨平。什麼樣的苦活都要叫你幹，五年，一年換一樣。不是叫你幹一樁事情，道場執事一年輪調一次，所以出家人樣樣都會。每一種活要幹一年，派你到廚房，去做廚房供養大眾一年；派你種菜，你去當菜頭；廚房裡面叫飯頭，燒飯，你去幹一年，他都會了；做清潔環境衛生的工作，叫淨頭。什麼事都要學，至少叫你學一年。到最後還要叫你學當家，還要叫你學住持。寺院確實是民主的，它是選舉制度的。執事一年輪一次，到過年的時候臘月三十交班，馬上就選新執事，第二天早晨大年初一，新執事上任。所以出家人他很能幹，他一個人可以獨立生活，什麼都會，什麼都不求人。「演佛」，表演，下面講效果。

　　『調彼難調者』，「調」是調伏，「難調者」是誰？這個意思是很廣泛的，不是狹義的，有一些眾生剛強難化，那很難調伏，你要有能力調伏他，這一個意思。第二個意思是對自己，自己煩惱習氣很多，哪一個最難調伏？從最難調伏的下手。用現代人的話說，克服自己的煩惱習氣、障難。如果自己的貪心重，這個習氣很重，你要用布施、要用放下來調伏；如果自己放逸成習慣，團體生活裡面許多約束自己很難隨順，你必須用嚴持戒律、遵守規矩來調伏。懶惰、放逸要用精進來調伏，要懂方法。這些方法經論上統統都有，戒律威儀裡面都是調伏我們煩惱習氣的。自己調伏過來了，確確實實都能夠隨順佛陀教誨、隨順覺性，你就有能力幫助別人。為什麼？你示範給別人看，你做出榜樣、做出模範，換句話說，自己學好了就能教人。佛法真正的目標是教化眾生，自己沒有把自己搞好，怎麼能教化別人？所以不會要趕快學，要抓住機會學，不能把學習的機會錯過了。第七首還是毛光演法：

　　【如來光明中，常出深妙音，讚佛功德海，及菩薩所行。】

　　諸位想想這裡頭什麼意思？『光明』是智慧，『妙音』是說法，為什麼把說法特別提出來讚歎？讚歎的內容是讚佛的功德、讚菩薩的功德，這個重要。佛菩薩是我們的好樣子，我們到哪裡去學？就是向佛菩薩看齊，他幹什麼，我們學他幹什麼；他會什麼，我們也學他會什麼。他什麼都幹、他什麼都會，萬德萬能，無所不知、無所不能。他的知、能從哪裡來的？學來的。釋迦牟尼佛示現降生在我們這個世間，少年的時候不錯，很享福，到外面遊覽的時候，看到這個世間有一些苦難的人，他覺悟了。看到老苦、病苦、死苦，雖然自己是王子，將來做了國王，國王也會老、也會生病、也會死，他覺悟了。我們天天看這個，為什麼不覺悟？你有沒有想到自己慢慢會老？我二十二歲到台灣，半個多世紀了，老了！說起來好像是很長的時間，自己在感覺的空間裡面真的是一彈指。五十多年的時間，回想起來就像昨天一樣，老得太快了！我如是，你們大家哪一個不如是？誰能夠免得了？

　　世尊為我們示現，覺悟從哪裡開始？從這個。你要不細心觀察，你怎麼能覺悟？尤其是現代的社會，兒女不養活老人，不知恩、不報恩。知恩報恩，那是歷史的名詞，現在人誰懂？但是果報你一定會承受，你不知道恩義，不知道恩，不曉得報恩，到你老的時候，你會受到這個果報。受到那個果報的時候，後悔莫及！我們總算是非常幸運，有這麼一點善根福德，遇到真善知識，教導我們。舉世的人忘恩負義，我還要知恩報恩，為什麼？我知道那個果報殊勝。這是真實的功德、真實的福德，不著相就是功德，著相是福德，都是真實的。所以趁我們自己還有能力的時候、還健康的時候，我們要多為老人、病人服務，多多的照顧他們，要想到我自己會老、我自己也會有生病的時候，我在老病的時候果報如是，一定會有人來照顧我。你要不種因，哪來的果報？所以懂得種善因、歡喜種善因，那個善的果報是自然的。種善因，得善果。

　　稱讚常常講，講佛的事跡，他一生修因證果所作所為，多講佛的故事，多講菩薩的故事，所以史傳在學習過程當中是很重要的一門功課。中國古時候教學，主要的功課就是經、史這兩門。經用現代的話來講，那是真理、是學問；史，是經驗、是見識。你這個人有學問、有豐富的經驗，你想想看這個世間還有什麼問題不能解決？讀史是吸取古人的經驗教訓，他是怎麼修成的？他的方法、他的模式值得我們做參考。學佛也不例外，諸佛菩薩的事跡不能不知道，古來祖師大德的行誼，你知道得愈多愈好；我學哪一個人，對這個人一定要了解清楚。從前李老師教我學印光法師，印光法師的事跡現在不需要別人講，大師的《全集》出版了，《全集》裡頭有他的傳記、有他的年譜，我們讀了之後心嚮往之，確確實實就想跟他學習。讀《無量壽經》，阿彌陀佛在因地法藏比丘，沒有出家之前他是一個國王，所以《無量壽經》上有阿彌陀佛的歷史，你看他做居士的時候、出家的時候，人家是怎麼學的。他也是樣樣都學、樣樣都會，用五劫時間修行，滿足了他的大願，成就極樂世界。成就極樂世界幹什麼的？供養十方念佛的同學，不是為自己。全心全力照顧大家、成就大眾，這才是真正的事業，才是真正的圓滿。

　　第八首：

　　【佛轉正法輪，無量無有邊，所說法無等，淺智不能測。】

　　這首偈是「結歎難量」。『佛』，總指法身大士，法身大士是分證位佛，他們應化在九法界，就這麼一樁事情：轉法輪。轉法輪是個比喻，諸位要曉得，比喻什麼？教化眾生，要用現在的話來說，多元文化的社會教育。『轉』，用現在的話來講是推廣，這個輪有轉動的意思，就是現在人講的推廣，推廣多元文化的社會教育，佛經裡頭叫轉法輪。法就是教育，輪是比喻，代表圓滿。在一切形相當中，確確實實「圓」這個形相讓人感覺到真正美滿的意義。佛給我們講宇宙人生一切法，總的來說不外乎性相、事理、因果，這六個字把所有一切法都可以包括了。性是能現，相是所現。能現的沒有跡象，心性空寂，心性不動，事相是動的，動是從不動裡面生出來的。輪表這個意思，輪是個圓，圓心是不動的，圓的周是在動的，你看看這個意思多圓滿！圓周是相，相在動，心不動。佛教我們養生之道，你懂得法輪的義趣，你就會保養身體了。

　　怎麼保養法？養心要靜，心要虛，心裡頭不能有東西；一有東西那個輪就轉不動，心就壞了。心是空的，現在人學過數學，這個圓是幾何裡面的，圓心有沒有？當然有。找得到找不到？找不到，為什麼？它不是相分。你說點一點，你把那一點在放大鏡裡面一看，它是一塊面積，哪裡是點？所以點在幾何裡頭是一個抽象的概念，它確實有，但是確實不是形相，你決定找不到它。點沒有辦法表示出，線還有辦法，線有辦法顯示出，點沒有辦法顯示出。點移動就變成線，線移動就變成面。佛用圓表法，有味道！養心要靜、要虛，要知道心本來無一物，你心裡頭要有了東西，我們今天講有了牽掛、有了妄想、有了分別、有了執著，你的心壞了。那不是真心，你的真心變質了，妄心！妄心，這個輪就妄動、就不自然。所以身要動，學佛的人他這個身之動是兩種，這是最平常的，一種是經行，念佛就是用這個方法，念佛不是叫你坐著念，不是叫你站著念，是教你走著念。

　　《華嚴經》上善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修念佛法門的，到哪裡去參訪他？他並沒有蓋一個念佛堂，他在山上繞佛，在山上經行，沒有坐著、沒有站著，走動著。現在雖然有念佛堂，念佛的同修要懂得，念佛堂裡面領眾的大德更應當曉得，領導大家繞佛、走動。他身體在活動，心是靜的，心裡頭只有一句佛號，其他的一個妄想雜念都沒有，這叫念佛，這叫修心。修心修清淨心，身也在動，身心兩方面都修，不是只有一方面。另外一種方法是拜佛，拜佛心地清淨，一個妄念不生，身體依照這個規矩去做，每一個動作都做出來，身體在運動。這個運動當中一切恭敬，這禮敬。我這一拜拜下去是拜盡虛空遍法界一切諸佛如來，這一拜拜下去是拜十方三世諸佛，那個心量多大！心量本來就那麼大，就是一切恭敬，就是普賢行願的頭一句「禮敬諸佛」，每一拜都是禮敬諸佛。

　　念佛經行，念佛應當出聲，出聲一念「南無阿彌陀佛」，或者是念阿彌陀佛，就是普賢行願裡「稱讚如來」。加「南無」好，為什麼？南無是恭敬的意思、皈依的意思。這六個字要從字的表面意思來翻，「皈依無量覺」，這是名號的意思，它裡面含義深廣無盡。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，釋迦牟尼佛的八相成道，那是「演」，四十九年說法，那是「說」，全都包括在這一句名號裡面。再要擴大，十方三世一切諸佛如來的言教也都包括在其中，名號功德不可思議，這就是稱讚如來。以禮敬、以稱讚來做供養，「廣修供養」，一次完成！這叫『轉正法輪』。轉正法輪，成就自己，成就眾生。要成就眾生，不能沒有智慧，不能沒有福報。有智慧沒有福報，那就是古人常講的，心有餘而力不足，是想做一些事情幫助眾生的，但是沒有力量；有福報沒有智慧，不懂得真正的修福，沒有智慧，不認識福田。你是有種子，你不認識福田，你把種子種在沙土裡面、種在石頭上，不但沒有收成，連種子也壞掉了。

　　所以不可以偏在一邊，偏在修福、偏在修慧，都是錯誤的。要福慧雙修，那就圓滿了。我們稱讚佛，皈依的時候都念「皈依佛，二足尊」，二是什麼？一個是福報、一個是智慧。佛的福報圓滿、智慧圓滿，兩種圓滿，世出世間人都不能跟他相比，所以稱「尊」。佛做出樣子來給我們看，不是只修慧不修福。過去我們方東美先生，這是我第一個老師，真有智慧、真有能力，可惜的是沒有福報。我們學佛之後了解，他大概多生多世都是修慧不修福，把修福這個事情忽略掉了。所以他有大智慧他沒有福報，想到的事情很多，沒有力量做。沒有財力、沒有人力，想做沒有幫手。人力跟財力都是屬於福報，做帝王的人，尤其是開國的帝王，那是真是福慧具足，大福報！多少人替他賣命，幫助他打天下，多少人出錢出力來供養他、來支持他，福慧具足。佛示現給我們看。

　　我多少年來，至少想了二十多年，一九八三年在舊金山講經，看到老人公寓，我從這個地方就想到彌陀村。現在工業社會年輕人，真的像台灣人講的都在打拼，哪裡有時間聽經？沒有時間，不是他不想聽，他實在沒時間。退休之後這有時間了，這個時候學佛是最理想的時節因緣。如何能把這些有善根的眾生們，到年老退休的時候聚集在一起來學佛？我從美國老人公寓這個緣，我生起這個念頭。不能實現，為什麼？沒有福報。到新加坡，新加坡居士林有福報，我講經的時候提出來，居士林的林長李木源居士聽到了非常歡喜，他來落實、他來做。現在把居士林擴建成為彌陀村，工程正在進行當中，大概還需要一年的時間才能完工。他告訴我，完工之後可以容納四百多個人。四百多個人，差不多就是相當我在舊金山看到的老人公寓，那個老人公寓裡面也是住四百多人，難得！但是新加坡土地面積太小，因此移民的限制非常嚴格。在海外許許多多地區，大家寄錢到新加坡居士林，贊助它做彌陀村。我們到那裡去做短期的共修是可以的，觀光簽證到那邊去住個兩個星期、一個月；長期就不行，拿不到居留身分。

　　過去我們很多年都希望能夠在中國做，這兩年來我們看到障礙很多，到中國觀光旅遊沒有問題，想建個彌陀村大家在一起共修，不容易！我們自己怎麼想，真的不如佛菩薩安排。這是從前章嘉大師教給我的，我一生遵守老師的教誨。老師告訴我，只要你的心真誠，沒有為自己，為佛法、為眾生，你的一生都是佛菩薩替你安排。我聽了很喜歡，我真相信，我這一生確確實實統統是佛菩薩安排的。現在佛菩薩把我們安排到澳洲、安排到古晉，澳洲這個地區地大人稀，退休移民，澳洲這個地區最歡迎，非常容易取得。我最初到澳洲來就用退休移民的方法，兩個星期拿到。澳洲這個退休移民的法律，只要身體健康沒有毛病，五十五歲以上，你能夠在澳洲銀行存款五十萬，他簽證就給你了。這五十萬是保證你自己能夠供養你自己，也就是澳洲國家的老人福利你拿不到，你必須自己有生活的能力，不能在澳洲從事於謀利的工作，簽證立刻就給你。就是你到澳洲不工作，是到這裡來養老的，它很歡迎。

　　所以我們在澳洲要建這樣的一個彌陀村，緣就具足了，就不難。澳洲歡迎世界其他國家地區退休的人，五十五歲以上的人，到這邊來養老。如果夫妻兩個，先生五十五歲，太太年齡它不管，夫妻兩個一道移民過來。我們現在看看如果這個緣要能夠成就，我們做。我們學院住在這個地方，附近都是退休的老人，年齡大概都在六十歲以上。前天我看到一個最老的九十四歲，來參加我們供齋。我們現在是每個星期六供齋，歡迎他們大家來應供。我們在這裡修一點福報，我們照顧老人，為老人服務。如果有緣，我們很歡喜建一個他們這裡叫退休村，我們以前想的是彌陀村，但是今天我們要把心量拓開，照顧學佛的老人，其他宗教的老人我們也照顧。

　　前幾天昆士蘭大學有兩幾位教授來訪問，他們非常關心社會安定、世界和平，想在學校裡開這個課程，來指導全世界從事於這一方面工作的人應該怎麼作法，這是好事情！他告訴我，現在全世界有八個學校在做，他們這個學校做得最好、最有成就。過幾天我再去訪問，他們這一來提到的是世界和平、社會安定，我這個念頭就在轉了，我們這個退休村我把它想了一個名字，「多元文化和平村」或者是「國際和平村」，都好！國際和平村就是退休村，這個退休村我們的招牌掛上「多元文化和平村」或者是「國際和平村」。所以這是幫助真正愛好和平、喜歡安定的人，我們在這個地方做個好樣子，各種不同的族群、不同的宗教，我們能夠生活在一起，我來做這個工作。

　　我們這個社區裡面，也就是退休村裡面，有佛堂、有教堂，如果有回教徒的話，我們裡頭也有清真寺，都在這一個社區，生活在一起。我們互相照顧、互相尊重，尊重不同族群的生活習慣、尊重不同的信仰，看看我們能不能和平相處？能不能過安定互助的日子？做出來給大家看。所以我跟這兩位教授談到，今天我們要把思想解放，不要執著一個國家、一個族群，我們起心動念要想到這個地球。我們是地球人，地球人就要愛護地球人，地球人就要尊重地球人，地球人就要幫助地球人，不管他在地球哪個地方住。所以我們應當不分國家的界限，不分族群的界限，也不分宗教的界限，凡是在這個地球上生長的，一家人！年老的中國古人常講，比我大二十歲以上的，我待他就如同自己的父母一樣，大我十歲的就像我的大哥一樣，我們要做到。這個退休村老人在一起居住，是一家人，我們在裡面盡孝道，我們在裡面落實倫常道德。這跟一般退休村就不一樣，一般退休村沒有親情，這個退休村裡頭有親情，就像是自己的家一樣。

　　許哲居士有這個思想，她也想辦一個老人院，如果我這裡搞成功了，我會請她來，我相信她一定非常樂意。要把我們所學的，經典裡面所學到的、儒書裡面所學到的，我們要做出來，為人演說，表演出來。我們發的是真心，我們有切願，這都是轉法輪的意思。前面講了，轉法輪修身，團體也是個法輪，我們講到理想當中這樣一個和平村，那也是法輪。心，核心裡面的成員要大公無私，有一念私心你就把這個法輪破壞了；核心的人心地要清淨，我們一定要求到純淨純善；核心的人要深入經藏、要深解義趣，要放棄自己的妄想分別執著，隨順經典的教誨，知道我們這一生當中是做的什麼事情。這個事情有意義、有價值，不為自己，為眾生、為佛法，沒有一絲毫的私心。核心裡面的幾個人天天要聽經，這幾個人是把舵的、是決策的，知見一定是一致的，真正做到見和同解，核心人真正要做到。居住在裡面的人條件是六和敬，六和敬裡面，不同的宗教、不同的族群、不同的文化、不同的歷史背景、不同的生活方式，見和同解怎麼建立法？有！所有宗教裡面的創始人，宗教裡面的神聖都說到一個「愛」字，神愛世人；伊斯蘭教，「真主確實是慈悲的」，大仁大慈；佛家講諸佛菩薩大慈大悲，這就是我們「見和同解」裡頭的根。每一個宗教裡面都講要孝敬父母、友愛兄弟，這是我們的根。

　　我們過去曾經寫過幾個字，世間所有宗教的根本就是仁慈博愛，其目的在令一切眾生離苦得樂，這是我們和平村裡面居民的見和同解。所以我們要求互相尊重、互相敬愛、互助合作，彼此在生活上要做到真正真誠的照顧，為大家服務。希望住在這個地方，在他一生當中最幸福的是晚年，晚年享福，我們這些工作人員在造福、在培福。我們福報讓他們去享，我們的福報到極樂世界去享，不在這裡享。我們以此功德迴向求生淨土，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這個事情做得有意義。佛菩薩替我們選擇這個地方，想想不無道理，這個地方的人淳樸、善良、忠厚、老實。圖文巴這個地區很大，居民只有八萬人，思想很保守。現代社會上許許多多不良的風氣，這個地方也逐漸沾染，染得很少。這個地方沒有什麼娛樂場所，晚上商店關門之後，街道上冷冷清清，人民早睡早起。一般差不多九點鐘、十點鐘都睡覺了，早晨三、四點鐘他們就起床，公園裡面去運動、去散步、去活動。這種生活，在現在許許多多特別是大都市沒有了。這個地方的人民沒有競爭，這個觀念他們沒有，知足常樂，只要他生活能過得去。他很滿足，他不要多賺錢，只要生活能過得去。佛菩薩給我們選擇這個地方很有道理，這個地方確確實實是一個修行讀書的好地方。不像大都市，大都市裡面的人心思太多了。這個地方人單純，我們要好好的利用這個地方，成就自己、成就眾生。

　　『無量無有邊，所說法無等，淺智不能測。』這幾句話是總結上面所說的，諸佛如來、法身菩薩確確實實他們為盡虛空遍法界世界海微塵數的眾生服務。這裡面的眾生有程度很低的，也有很高的，從地獄法界到菩薩法界，諸佛菩薩的演說當然是無量無邊。所說之法，我們用「妙法」兩個字來概括。妙是什麼意思？不是我們凡夫能想得到的，不是我們心智能夠測量得到的，妙法！它能夠應各種不同的根性、各種不同程度的眾生，都能叫他得利益。這種教學了不起，不是世間凡人能夠做得到的。諸位想想，如果不是真正證得自性，宗門裡面所說的明心見性，自性本具的無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，換句話說，福與慧這兩樣他統統具足，他才能辦得到，少一樣你就不能夠做得圓滿。要真正做圓滿，你得真修，要把凡情淘汰乾淨，自性本具的智慧、德能要圓滿現前。佛做到了，法身菩薩裡面的摩訶薩做到了。我們今天怎麼學法？回過頭來講自己，我們要用純真之心、真誠的心，一絲毫虛偽沒有，處事待人接物。自己生活工作用純真無妄的心，用清淨無染的心，決定沒有染污，用平等沒有高下的心，一律平等。

　　我們在澳洲參觀不少的退休村，退休村裡面居住環境不平等，它有單棟的三房兩廳，就跟住家一樣，我去參觀過，價錢要三十萬；有雙拼式的，一棟房子兩個單位，差不多也要將近二十萬；還有像旅館套房式的，它有個小房間，有臥室、小客廳，大概十萬，這個不平等。就是看你自己有沒有錢，你有錢可以住得高級一點。我們是和平村，我們裡面是平等的，不分貧富貴賤，我們居住房子是一樣的，不像他們有好幾個等級；我們的飲食起居也是一樣的，所有一切的服務統統平等，我們朝這個方向走。和平為什麼不能和？就是因為不平等。所以和平，全世界人人都希求和平，叫了幾千年、幾萬年，和平也沒有實現，愈來愈亂。什麼原因？沒有做到平等。所以我們中國人講和平，和是果，平是因，你要想真正求得和睦相處之果，你先一定要平等對待。我們懂這個道理，所以我們從平等上做，然後大家當然就和睦相處。絕對不能夠貴此賤彼，這樣作法很糟糕，人心不平。同等待遇，大家就平了。我們首先顯示平等，然後叫你看看我們的成就：和睦，來做個示範。「所說法無等」，無等是沒有人能跟他平等的，所以世間人的智慧沒有辦法理解，世人莫測高深。今天時間到了，我們就講到此地。

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