當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 大方廣佛華嚴經 【第513集】
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】
展開收起

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載：doc 、pdf    
 

大方廣佛華嚴經　　（第五一三卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0513

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，異名菩薩長行第三句：

　　【智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門。】

　　清涼大師在註解裡面告訴我們這一節經文是「普示滅惑」，雖然只有四個字，確實提醒我們菩薩修行的大德。我們在經文裡面所看到的是現相，示現清淨的形象，大師給我們講的，幫助眾生斷惑證真，這個意思就很深了，確實是如是。這是菩薩的行門，我們要想學佛、要想學菩薩，不能不重視，應當效法。在時間上說，沒有止境的，『不可思議劫』為眾生示現『清淨大功德』，我們要仔細去觀察什麼是清淨大功德。特別是功德這兩個字，揀別不是福德。功德裡面包括福德，福德不包括功德；福德只在三界，而功德則不可思議。盡虛空遍法界是為一切眾生示現的，一切眾生我們常說的九法界眾生、盡虛空遍法界一切眾生，要做如是的示現。

　　「清淨」，心清淨，心如止水，清淨平等；心清淨，身當然就清淨，身心清淨，境界就清淨，要做出這個示現。可見得這個示現不是裝出來的，是從內心裡頭自自然然的示現，自然就是這個形象，一絲毫造作都沒有。這要不是真修，怎麼能做得到？所以看到這幾句話，我們就曉得菩薩們修德圓滿了。如果不是圓滿，就不能稱為大功德。所以他能夠恆順眾生，眾生有感，菩薩就有應。感應裡面無論現什麼身、無論現什麼樣的相，都是清淨無染，都是令眾生見聞覺知，知道離煩惱，知道斷惑證真，他能收這樣的效果。這些話、這種形象在《華嚴經》裡面重複的次數太多太多了，我們要想想為什麼？這正是世尊慈悲到了極處，千呼萬喚希望把我們喚醒。

　　我們業障習氣實在太重，常常失念，把正念失掉，妄想就起現行了。展開經卷的時候或許短暫時間起幾個正念，經卷合起來的時候，妄想雜念立刻就起現行了，所以我們才感覺得修行這麼困難。尤其在現前這個時代，魔王的誘惑力量太大了。哪些是魔？我們必須要認識清楚。《八大人覺經》裡頭說得很好，這大家常常念的，都很熟悉。第一個是五陰魔，五陰是我們的身體，特別是身體不好，年歲大了，病痛很多，這是屬於五陰魔；想精進，體力做不到，這屬於第一類。第二類煩惱魔，這個容易懂。哪些是煩惱？妄想、分別、執著、慳貪、瞋恚、愚痴、對於聖教的疑惑、嫉妒、貢高、傲慢、自以為是、輕慢眾生，煩惱無量無邊，煩惱是魔，來折磨我們，使我們身心不能夠安穩自在。

　　第三種天魔，哪一類是天魔？就是我們身體以外境界的誘惑，六根對六塵，色聲香味觸法，在現前這個社會裡面展現出它們最大的誘惑力量：眼見色就被色迷惑了，耳聞聲就被聲迷惑了，鼻為香迷，舌被味迷，身被觸迷，意被一些邪知邪見迷惑了。第四個是死魔，死怎麼是魔？我們道業還沒有修成，壽命到了，真的是全功盡棄了。縱然這一生修得不錯，來生還能得個人身，這一死一生至少中斷二十年，換句話說，來生縱然遇到善知識、遇到善緣，都得要從頭學起，這個樣子生生世世無量劫來我們修行不能成就，原因就在此地。所以真正要在這一生當中有成就，那就得要樹立菩薩的形象，示現清淨的形象，這個要靠自己。

　　佛菩薩在經論裡頭教導我們，他為我們做示範，但是這個示範不一定在眼前，所以我們要常常想釋迦牟尼佛他老人家當年在世的時候，那是什麼樣的形象？經論裡頭有記載，確確實實心地清淨一塵不染，名聞利養、五欲六塵全都放下了，放得乾乾淨淨。他不是求不得，他的一切榮華富貴都是現成的，他是王子，繼承王位，中國人所謂「貴為天子，富有四海」，他統統放下了，就是「於一切眾生前現清淨大功德」，示現給我們看。我們要想成就、要想走佛的道路就要作佛的示現；那不走佛的道路，現在我們這個形象，諸位要曉得是魔的形象！我們冷靜觀察、仔細去想想，折磨自己，也折磨別人。所以現前這個社會不是走佛道，你就是走的魔道。佛道的前途一片光明，不想往生到西方極樂世界，至少是天道；魔道的前途，給諸位說是三惡道。

　　我們今天所處的地位是佛跟魔的交接點，我們有機會選擇作佛或者是作魔。當然我們確確實實是選擇佛道，但是敵不過外面一切誘惑，內不能夠降伏自己的煩惱習氣，依舊是落在魔道。這是事實，我們不能不知道，不能不清楚。所以真正要想在這一生成就，不能不做克己的功夫。所以佛教導我們「以戒為師，以苦為師」，這兩句話真的是保證世尊後世子孫永遠不墮落的教誨。我們學佛決定要嚴持戒律，嚴持戒律從哪裡做起？從十善業道做起，要真做。不殺生，要做到決定沒有傷害眾生的念頭，不殺生這一條才能做出成績來。傷害眾生的念頭，雖然你沒有殺它，你這個念頭就不善了。不偷盜，絕對沒有對一切眾生佔便宜的念頭，想佔別人便宜的念頭這是盜心，行為上雖然沒有，你的念頭沒有斷，你的盜心還存在。要從這些微細地方下手。

　　五戒十善裡頭最難持的、最容易犯的，是口業。所以世尊在《無量壽經》裡面宣說修行的綱領，第一句說：「善護口業，不譏他過」，跟在其他經教裡頭排列順序不一樣。一般的排列都是身口意這樣排列的，《無量壽經》上排列的口身意，把不妄語排在第一位。如果我們還有妄語，還會欺騙人，不講老實話，你的心怎麼會清淨？你的道業怎麼會成就？《無量壽經》那個順序用意很深，我們要明瞭，要知道從哪裡去學習。只有心真正達到真誠、清淨、平等、慈悲，你的形象自然就好了，自然就像佛、就像菩薩。你的愛心周遍法界，是對一切眾生平等的熱愛，不分怨親，這個樣子修德才能夠把性德顯露出來，這叫「清淨大功德解脫門」。

　　我們今天最大的困難，把戒律疏忽了，貪圖享受，不能吃苦，我們對不起釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛給我們說的這兩句話，持戒、吃苦，他老人家一生做到了。我們在傳記裡面看到，最古老的傳記是《釋迦譜》，在《大藏經》裡面。釋迦牟尼佛十九歲離開家去學道，三十歲示現成道，講經說法四十九年，日中一食，三衣一缽，樹下一宿，完全過著隨順大自然的生活，那真的叫出家。晚上隨便在哪裡找個樹下打坐，這一夜就過去了。在現在，我們曾經聽說過澳洲土著，生活在澳洲中央沙漠的地區，還過這種生活。他們沒有家，過遊蕩的生活，過大自然的生活，心胸開闊。佛陀他是示現，而且肩負著沉重的任務，教化眾生，為一切眾生講經說法，幫助一切眾生破迷開悟、超凡入聖，我們要多想想那是什麼形象？我們雖然做不到，但是要努力接近，多接近一分，肯定就多一分成就，盡我們自己的能力靠近；換句話說，在我們現前日常生活當中，盡可能的放下。

　　生活必需，這是沒有法子，現代人生活方式跟古人不一樣，生活必需品比古人多，但是自己一定要知道節制，不可以放逸，不可以增長貪心，這一點非常重要。時時刻刻要念著幫助別人、成就別人，這個幫助、成就裡面要有智慧，要有方法，佛家叫善巧方便，誘導他走菩薩道，不是幫助他走魔道。幫助他走魔道這個罪很重，幫助他走佛道那是無量的功德，這個道理一定要懂。為社會大眾做破迷開悟、斷惑證真的好榜樣，這就是智生寶髻菩薩。第四句：

　　【功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。】

　　清涼大師在註解裡頭也只有四個字，裡面的精義給我們點出來了，「普嚴場會」，所以菩薩的德號『功德自在王淨光』，用功德來莊嚴場會。場是道場、是物質環境，會是大眾在此地的聚會。我們常念的迴向偈「願以此功德，莊嚴佛國土」，什麼功德？他名號裡面就具足了，「自在王」是功德，「淨光」是功德，他這個形象清淨光明，得大自在。怎樣才能得大自在？古德常常講「放下身心世界」，你就得大自在。你今天為什麼不自在？是因為你放不下。放下，哪有不自在的？但是同學們聽話不能夠誤會，不能夠錯解，放下身心世界不是說我這個身心世界都不要了，那你完全錯了，那就給一切眾生做了一個反面的形象，不是正面的。正面的形象顯示的是我的身自在、心自在，我在環境裡面，清涼大師所講的「理事無礙，事事無礙」，這得真的自在。

　　自在加個王，王是什麼意思？王就是自在的意思。像一個團體裡面最高的領導人，他發號施令，別人都得服從，都得聽他的，發號令這個人自在，遵守的人那就不自在，一切要聽話，一切要服從，所以稱之為王。佛經裡頭許許多多地方用這個王來代表自由自在，表這個意思；是自在當中之王，換句話說，就是大自在。放下是心裡放下，念頭上放下，不是在事上放下，這一點同修們一定要記住。不是學佛身也不要了、事業也不要了、家也不要了，那你是完全搞錯了。你必須在社會上示現一個最好的模範，你的身自在，你的家也自在，你的工作也自在，處事待人接物沒有一樣不自在。為什麼？充滿了智慧，「淨光」是智慧，你生活在大智慧、大自在裡頭。大智慧是慧，大自在是福，你是福慧雙修，福慧統統現前，你享受到了。這就是真實的功德，以這個功德莊嚴道場。

　　他這個得法，『普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴』，這裡頭含義很深。「一切菩薩」，《華嚴經》經上講五十一個階位全都包括了，一個都不漏。功德自在王菩薩什麼時候來表演、來示現？菩薩初到道場，這個地方我們得講清楚，不講清楚你不了解它的意思。譬如初信位菩薩，這個菩薩剛剛證得初信位，功德自在王菩薩示現最圓滿的形象來幫助他、祝福他。菩薩初信位修滿了，證得二信位，剛剛證得二信位這個時候叫「初詣道場」，一直到等覺，法雲地的菩薩修行功德圓滿，證得等覺菩薩，剛剛證等覺那也叫「初詣道場」。初詣道場是這個意思，就是剛剛證得這個階位、這個地位。

　　由此可知，我們現前應該怎麼學習？我們要幫助初學，接引初機，要以最好的形象示現給初學佛的人看。這裡頭還特別要懂得以最好的形象去影響還沒有學佛的那些眾生，還沒有入佛門的。如果他看到佛教學佛的人有這麼好的形象，他怎麼會不想學？形象裡面一定要記住清淨自在，我們想一想現在這個社會大眾，哪一個不是感到生活壓力沉重？無論是物質生活、精神生活都背負著沉重的壓力，所以生活在苦惱之中，沒有快樂，憂慮牽掛，煩惱重重。如果我們學佛的同學，無論是在家出家，無論是從事哪一個行業，你給人的形象是歡喜、是快樂、是智慧、是清淨，別人一接觸就會感到你與眾不同；時間久了，這個久不是太長，兩三個星期、兩三個月，我們相信他會來訪問你，他會來向你請教：你生活為什麼這麼快樂？

　　我過去住在美國的時候常常遇到，每到一個地方，有許許多多華僑的朋友、當地美國的朋友來問我：你為什麼生活這麼快樂？我被人問的次數太多了。我回答他們：「學佛」。學佛真的快樂，不快樂我學它幹什麼？我的老師接引我就是用這個形象、用這個方法把佛法介紹給我的。那個時候我二十六歲，方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這句話我聽了很中意，所以我就特別留意佛教。真的佛教的教學它的目的是幫助一切眾生離苦得樂，可惜你不認真學；你要認真學，你一定得到像佛、像菩薩那樣的快樂生活、幸福生活。要怎麼學習？一定要隨順佛陀的教誨，也就是說要把經典裡面的道理參透，變成自己的思想見解；把經典裡面的教誨變成我們自己實際的生活行為，你就過佛菩薩的生活。如果在日常生活當中還要隨順自己的煩惱習氣，那你就錯了，你學佛是假的不是真的，佛法裡面殊勝的功德利益你一點都沒有享受到，這叫真可惜！

　　佛法修學最重要的是改變心理，咱們世間人講建設，這是心理建設，最重要的，這是根本。佛告訴我們，一切眾生，六道眾生特別是欲界眾生，為什麼過得這麼苦？苦的根源從哪裡來的？真正的根源是迷失自性，這是真正的根源，九法界眾生共同的病根。欲界眾生除這個共同的病根，還有個特別的大病根，這是什麼？貪欲。對於你的欲望、貪念永無止境，那你就苦了。也許有人問：哪一個人不貪圖榮華富貴？哪一個人不貪求財富、聰明智慧、健康長壽，哪個不貪呢？佛告訴我們，如果你貪求果然能夠貪得到，佛會拜你做老師。你有辦法了，真能貪得到，佛做不到，所以佛會拜你做老師。這些東西不是貪得的，大家細細念《了凡四訓》，我常常勸同學，初入佛門把《了凡四訓》念三百遍你就明白了。這是因果，你命裡有的，不貪它也來，貪它也來。可見得這個榮華富貴，我們講你一生的財富、聰明智慧、健康長壽不是貪欲來的，是你命中注定的，不貪它也來，何必要貪？貪是煩惱的大根大本，佛教我們把這個拔掉。拔掉之後，你命裡頭的財富、聰明智慧、健康長壽更紮實，這個道理我們不能不懂。

　　長行第四句：

　　【功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。】

　　這一段我們前面講過，但是意思還沒有盡，當然這個意思是講不盡的。特別是我們在現前要學習的，就是一定要給社會大眾、給初學佛法的人做一個最好的榜樣。實在講這裡頭的障礙就是要克服自己的貪欲，這是我們一定要遵守的、一定要明瞭的。我們想自己救自己，想莊嚴佛法、幫助眾生，想到這些地方，我們自自然然就會很慎重的放下自己的妄想分別執著，放下自己的煩惱習氣。一定要知道佛在經上常常告訴我們這個宇宙人生的真相，「世間無常，國土危脆，輪迴路險，佛法難聞」；要有珍惜的心，能在這一生當中超越六道輪迴，真正了生死出三界，再回到這邊來，那就是乘願再來，那就是此地講的「功德自在王淨光」，我們都得到了。

　　再回來是來示現的、是來演戲的，不是來真正受苦的。釋迦牟尼佛來演戲的，菩薩們、羅漢們、歷代的祖師大德們、在家菩薩、各行各業裡頭學佛有成就的人，這裡頭許許多多乘願再來的，示現好的榜樣給社會大眾看，給初學的人看，我們要在這些地方去觀察去體會，認真努力學習。標準是經論，我們修學哪一部經論，總得找個主修的、助修的。我們現在修淨土，淨土主修的課程，五經一論。五經一論不必完全修，隨便學一種都可以。同學們大多數現在所選的《無量壽經》，非常之好。《無量壽經》講得很詳細，無論是事，無論是理，因果、境界都講得很詳細。也有同修依《阿彌陀經》，也好，依《阿彌陀經》一定要依註解。為什麼？如果沒有註解，《阿彌陀經》雖然不長，意思太深了，不容易看懂。所以過去印光大師為我們介紹蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，這註解很多，印光大師給我們介紹了三種。這三種流通得比較廣的是《疏鈔》跟《要解》，《圓中鈔》流通不廣。這些註解我們過去都曾經印過，印過好幾次，依一種註子就行。

　　真的要依教奉行，佛在經上講的我們要落實，要完全做到，那就是好形象，就真正是阿彌陀佛的學生，彌陀弟子！彌陀弟子這個形象，說實在話，不但人天羨慕尊重，十方三世一切諸佛如來都尊重。為什麼？尊重老師。諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊，佛中之王」，哪一尊佛都尊敬阿彌陀佛，阿彌陀佛的學生在十方諸佛剎土特別為人尊敬。回過頭來想想我們自己，我們自己做得像不像？如果做得不像，沒有能認真依教奉行，那實在講我們是把阿彌陀佛的面子丟盡了，我們對不起阿彌陀佛，我們對不起西方極樂世界的大眾，這怎麼能往生？

　　要怎樣具體落實？我在早年編了一個小冊子《淨宗同學修行綱領》，節錄《無量壽經》最重要的教誨，必須要做到的，節錄了六十二條。又節錄《發起菩薩殊勝志樂經》，那部經是佛專門對出家人講的，節錄了四十四條，總共合起來一百零六條。這個比經文是大幅度的縮短了，經不熟沒有關係，這個一百零六句一定要記住。我們印成小冊子，附錄在裡面的有《沙彌律儀節要》，戒律威儀我們再把它濃縮，把最重要的東西節錄出來，天天要讀誦。這個小本子是行經，我們必須要落實，必須要做到。這個過去很多地方都印，印得很多。在台灣南部，我記不得是哪一個道場，他們把這份合起來印成一冊，好！這個小冊子要大量流通，務必要做到。做不到，你是假佛教徒，你是假的彌陀弟子！

　　現在這個社會上仿冒假的東西太多了，彌陀弟子也有假的，也有仿冒的。仿冒的說實在話，連鬼神都瞧不起你，社會上人也瞧不起你。所以我們要做真的，不能做假的，做假的有罪。這是特別在此地再補充的一些，一定要認真努力，要知道如果貪瞋痴不斷，自私自利也不斷，眼前是可以貪圖一點小便宜，那個小便宜小得可憐，往後業報不堪設想。再跟諸位說個老實話，你眼前所貪得的這些小便宜依舊是你命裡頭有的；你命裡頭沒有的，如果用這種手段可以得到，因果定律就推翻了。佛都不能改變因果，因果是世出世間的真理，我們要懂得。所以首先你要相信你這一生當中命裡頭有多少財富，你有多大的聰明智慧，你有多長的壽命，命裡注定的。如果我們完全行的是正道，心地清淨光明，行為磊落，絕不欺人，你命裡頭那個福報會增長。如果做違背良心的事情，打著佛法的招牌欺騙善良的信徒，把你命裡面的福報折掉了。你命中該發十億的財，現在可能你一億都發不到。為什麼？你造的罪業太重了，命裡福報折掉了。不要以為「哦，我現在得了些財」，你命裡頭財超過這個十倍百倍都不止，你說你冤枉不冤枉？這就叫做愚痴，愚痴到了極處，他不行正道。

　　正道所得到的，那個功德不可思議。凡是行正道的人你仔細觀察，他的福報在增長，明顯的在增長；他的智慧在增長，健康長壽，他不求長壽。袁了凡先生他求功名、求兒子，他沒有求長壽，確確實實他延年益壽，他命中的壽命只有五十三歲，他活到七十四歲才往生的，後面的壽命是他一生行善積功累德得到的，他沒有求就得到了。所以富貴不必求，功名不必求，「人到無求品自高」，一切隨順、隨緣，自然得到，他怎麼不自在？他怎麼不清淨？用攀緣心去求，求到的還是命裡有的，你說冤枉不冤枉？而且還打了折扣。用心不善，那折扣打得更大。不明佛理，不讀聖賢書，這個道理他參不透，他不明瞭。第五句：

　　【善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門。】

　　清涼大師註解「以法隨機」，這就是我們在道場裡面常常說的，《華嚴經》也是不斷在重複：應以什麼身得度，就示現什麼身；應該說什麼法，你就給他說什麼法。佛法，特別是《華嚴》，不可思議，你志在升官，就給你說升官之法；你志在發財，就給你說發財之法，「佛氏門中，有求必應」。給諸位說，升官之法、發財之法無一不是佛法。為什麼？覺悟了，覺悟就叫佛法。佛這個字是梵語音譯過來的，它的意思就是覺悟。所以在翻譯註解裡面把「佛」意思叫覺者，你升官，你覺悟了，你不迷惑；你發財你也覺悟了，只要是覺而不迷，沒有一法不是佛法。如果是迷而不覺，你今天在這裡念《大方廣佛華嚴經》都不是佛法。諸位要懂這個意思。

　　世間法跟佛法沒有界限，只有覺迷。所以大乘經上常說：哪一法不是佛法？真的覺悟，法法皆是佛法，沒有一法不是佛法；迷了，那就要問，哪一法是佛法？迷惑顛倒，沒有一法是佛法。佛法主要教導的是破迷開悟。做官有做官的道理，做帝王有做帝王的道理，做天王有天王的道理，你真的想做，不難！你得要肯修，如理如法的去修學，你這一生修因，你來生就得果報。學佛的人，真正把佛陀教誨落實在自己行為上的人，這個人真的是有求必應。他要發心把他自己修行的功德迴向來生作國王，那他就得到，來生作大臣、來生作大富長者，真的是隨心所欲。功名富貴是果報，果必有因。因修得好，你的果好。

　　現在我們在全世界許許多多地方，我們也曾經接觸過不少的達官貴人、大富長者，我們很清楚是過去世他修的好因；但是這個因裡面夾雜著很多不善的因，怎麼知道？因為他的日子過得很辛苦。他做官做得不自在，找麻煩的人很多；他發財財富是有不少，生活不快樂，他沒有自在，他沒有清淨，所以他修的是福，裡面缺少一點德。佛常常教我們要修福德，積功累德，你要是得這個功名富貴，你自在，你快樂。這些佛法裡講得非常透徹。

　　『善勇猛蓮華髻』，菩薩的名號，對於善法勇猛精進，真的像佛在《十善業道經》上教導我們的，「菩薩有一法，能離一切世間苦」。我們在這個世間苦頭吃了幾十年，味道真的是嘗到了，現在聽到佛這句話，我們的精神立刻振作起來了。有一個方法能離一切世間苦，這個方法我要！我想都想不到，現在佛給我們說出來，怎麼會不聚精會神的來領受？這是什麼法？佛說：「晝夜常念善法」，晝夜是日夜不間斷，心裡頭只有善沒有惡，你的心純善；「思惟善法」，「晝夜」是直接貫下來的，晝夜起心動念想的都是善法；「觀察善法」，觀察是行，日常生活當中行的是善法，就這麼一法。後面佛加了一句：「不容毫分不善夾雜」，這一句話重要。

　　剛才我所說的，我們見現在這個社會做大官的、發大財的，他生活不自在、不快樂，什麼原因？修善裡頭夾雜不善。我們明白了，我們晝夜想善、念善、行善，不夾雜絲毫不善，我們來生的果報決定超過現在這個世間所有一切富貴的人，如果你要是迴向求富貴的話。不過真正對佛法了解的他不貪求富貴，為什麼？這個東西不究竟。一定要學究竟的，究竟怎麼修法？決定要超越六道十法界；換句話說，決定要求生西方淨土，所有一切功德不貪求人天福報，我不要，我決定要往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。為什麼？我那個福報才圓滿。到了西方極樂世界，見到阿彌陀佛，跟他老人家學習，我想到這個世間來做國王，行不行？行！觀世音菩薩三十二應不就是嗎？應以國王身得度者，即現國王身而為說法。那個時候你做國王，你不迷，你覺悟了，你是菩薩國王，菩薩國王哪有不自在清淨的道理？這個好！想做國王就做國王，想做天王就做天王，得大自在。

　　如果不往生極樂世界，不成就自己真正的道業，沒有證得菩薩果位，在六道裡面享受，你把你修行功德去享受人天富貴，這是肯定會得到的；但是富貴享完了，在享受富貴當中很難不迷惑，迷惑又造業。福享完了，那個不善的業起現行，馬上又墮落，所以這叫不究竟，你不能永遠保住。往生西方極樂世界之後你永遠保住了，決定不墮落，真的得大自在。你要度畜生，都是示現王身；你要度螞蟻你就會示現為蟻王，你要度蜜蜂你就會示現做蜂王，你要度一群獅子、猛獸你會做獅王，你要是度那一群牛群、馬群，我們說野生的這些動物，你會做牛王、鹿王、馬王，你在那裡面示現那個身，教化那些眾生，你說這個多自在！人眼光要遠大，不能看眼前短短幾十年間的小利，那就錯了，真的搞錯了！心量一定要大，勇猛精進去修善，日夜不能間斷，這是「勇猛」。

　　下面加「蓮華」好，蓮華是清淨，蓮華在佛門裡面表法：不染，永遠保持清淨。所以菩薩示現在這個世間，無論從事哪一個行業，他所表現的形象細心的人不難看得出來，那就是他清淨不染。他示現大富貴，得大富貴，他不被富貴污染，也就是他在富貴裡面他不起貪瞋痴慢，所示現的是什麼？清淨平等。我們一看這不是普通人，他發了大財，他對於財寶不貪染，心地清淨，這個財寶利益一切苦難的眾生，他不自己享受，這個人就是菩薩。他有高度的智慧，他把這些財富、他所修得的財富，用在幫助一切眾生。如果他的心量要大，幫助九法界眾生。這能做得到嗎？能，形象就做到了。

　　我常常在想，想開一個素菜館供養九法界眾生，免費餐廳，歡迎大家來吃飯，不要付錢的。我想了不少年，也許有一天這個事情就實現了。社會上很多貧苦的人生活艱難，我們應當要幫助他們。這個餐廳因為都是素食，有錢富貴人他不吃素，他不會來的，你請他來他都不來。這個餐廳我們可以掛個招牌，照顧低收入免費食堂。這裡面所有的飯菜跟我們自己吃的一樣，我們吃什麼，我們以一樣的東西招待別人。過去這三年，新加坡佛教居士林試驗成功了，每天平均一千多人吃飯。從前菜很少，只有三四個菜一個湯，現在平常吃飯大概都十幾道菜，自助餐，兩三個湯，自己可以選擇。餐廳二十四小時開放，什麼時候去都有東西吃。你要歡喜吃，吃完之後你還想打包帶走，可以！星期假日三四千人吃飯，做得很成功，確實照顧到低收入的人。他們每天到這邊來吃飯，也樂意在這邊幫幫忙、做做義工，所以居士林的義工有一兩千人，辦什麼事情都很容易，做成功了。

　　做成功之後非常興旺，所以有人問：你這個開銷很大，一個月到底要花多少錢？沒有花錢。為什麼？從來沒有買過米，從來沒有買過菜。你才曉得社會上大眾善心人士真多！他知道你在做，自自然然有人送米來送麵來，每天都有人送菜來，油鹽醬醋都有人送；送到的時候，你一天那麼多人吃，吃不完，吃不完你這個東西又不能儲存，儲存它會壞，所以每一個星期我們隔個兩三天用卡車裝，贈送各個地方的孤兒院跟養老院。新加坡各個宗教所辦的我們統統都送，不管你是哪個宗教，因為是素食，大家都歡迎，變成這些養老院、孤兒院物資長期的供應站，我們吃不完太多了嘛！你才曉得社會上善心人士多，不是沒有，沒有人提倡，沒有人幹，「人同此心，心同此理」，你真做，一定會感動許許多多善心人士來支持。所以居士林這三年二十四小時供應餐飲，常住沒有花過一分錢，不可思議！好事就怕你不肯去做，真正發心做，絕對不圖名聞利養，用真誠心去做，感應不可思議。

　　「蓮華」表清淨，「髻」代表高顯，你的清淨高、明顯。菩薩在此地所修的布施，法布施，『普為顯示一切佛法解脫門』。那我們曉得，一切布施供養當中，《華嚴經》末後普賢菩薩說得非常好，「法供養為最」，這一點我們一定要懂得。要修法供養，幫助眾生覺悟，幫助眾生明理，自自然然能夠改善他的生活，轉貧窮為富貴，轉迷惑為智慧，不是做不到。化災難為祥和，這些在佛法當中實在講輕而易舉，哪裡是難事！問題是一般人不懂得這個道理，學佛的同學雖然好像聽過這個道理，也讀到這些經典，不夠深入，所以你在日常生活當中起心動念還是隨順自己的煩惱習氣，你所學的這個佛法沒有用上。你果然用上，情形就不一樣，自然就不相同了。一切都能改變，學佛成績就是看你在日常生活當中起心動念之處，有沒有做過改變？真學佛，這個改變一般人能看得出來，一看，「噯，他不一樣，他跟從前不相同了」，從前很小氣，現在很大方；從前斤斤計較，現在處處能體諒人，真的改變了。你再仔細看，相貌改變了，體質改變了，精神氣質都改變了。

　　佛法教學的殊勝，小改變一個人，改變你一家，讓你的家庭生活美滿；改變社會，改變國家，改變世界，這個工作有意義。這個社會許許多多的行業我就選這行，這行過得快樂。而且這一行裡頭沒有退休的，你看看哪一個行業到一定時候都退休了，我這個行業沒有退休，愈做愈起勁，愈做愈快樂，用世間人的話來說，愈做愈有成就感。有成就感就著了相，就不清淨了。菩薩在此地教給我們不著相，「蓮華髻」是不著相的，隨順眾生的根性、隨順眾生的理解，教導他佛法。諸位一定要記住，什麼叫佛法？你要是把吃齋、念佛、誦經、拜懺、做法會，你把這個看作佛法，你就完全錯了。什麼是佛法？佛法教你怎樣過幸福美滿的生活，怎樣教你所求都能夠滿願，這是佛法。佛法教你如理如法的求，你求一個東西，跟你講你所求的是果報，這個果報是什麼因，來指導你你只要照這個因好好的去做，你所希求的果報一定會圓滿，真的是求功名得功名，求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求什麼得什麼，「佛氏門中，有求必應」，這叫佛法。你懂得做，這叫你真正參透了，求成佛一定得成佛，求做菩薩一定成菩薩，這才真正是「佛氏門中，有求必應」。

　　佛法包含了虛空法界，經典在哪裡？我們今天看的是《大方廣佛華嚴經》的說明書、簡介，真正的「大方廣佛華嚴」在哪裡？就在我們生活當中六根接觸之處，無一不是大方廣佛華嚴！大方廣佛華嚴是活的，這個書本是引導，讓你真正入華嚴境界，入華嚴境界就是過佛菩薩的生活，這才是人生最高的享受、人生最高的快樂，絕對不是一般人能夠想像得到的。幫助你自己德行成就、智慧增長，幫助你家庭和睦，家和萬事興；幫助你事業成功，不管你從事哪一個行業，經典裡面都有教導你的理論與方法。世出世間一切法到這個地方來，真的圓滿解決了，確確實實契入理事無礙、事事無礙，這人怎麼會不快樂？所有一切障難、障礙、災難統統都化解了。

　　佛法的殊勝，可惜沒有人認識。正因為大家對它產生誤會、誤解，不肯接觸它，縱然接觸也沒有興趣深入，更不可能落實，這裡面無比殊勝的利益當面錯過！真可惜。所以佛法的教學隨順眾生根性，隨順眾生的欲樂，欲是欲望，樂是他的愛好；他愛好世間五欲六塵沒有關係，教他，教他在這裡頭覺悟。五欲六塵有快樂，那個快樂不究竟、不圓滿，讓你得到，得到之後再告訴你，還有比這個更快樂的、更究竟的、更圓滿的，永遠不會失掉的，他就有興趣了，他一定會想學。所以佛度眾生不是常說嗎？「先以欲勾牽，後令入佛智」，這叫佛法，對世間人一定要用這個，先叫他得利，滿足他的欲望，然後把他的生活境界向上提升，「這個好嗎？還有比這個更好的」，所以不怕不識貨，就怕貨比貨。好，這一段我們就講到此地。

#