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大方廣佛華嚴經  (第一七九0卷)  2007/7/17  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1790

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「大用無方」第八段,「明毛光照益三昧門」。我們從第二十光「見佛光」看起:

  【又放光明名見佛。此光覺悟將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。】

  這八句偈的大意前面說過,現在我們把經文再加以簡單的解釋。這是在佛光當中,有一分念佛的光的氛圍,就是念佛的氣氛。這一段,在《彌陀經》上釋迦牟尼佛兩次告訴我們,生到極樂世界的人,看到、聽到眾鳥說法,自自然然他就生起念佛、念法、念僧的心。看到眾鳥,還有寶樹,風吹樹葉,也能夠都生起念佛說法的音聲。所以在這種氛圍當中,念三寶的意念,實在講念三寶的念頭也是自性裡面本來有的,為什麼?到後面經文我們會看到。三寶就是一切佛法具足的總稱,念三寶就是念佛法,十方三世一切諸佛的教誨不離三寶。這個地方就是這個意思,讓你在佛光當中,接觸到佛光自然就生起念佛的心。

  這個光,也就是這一分的氣氛,我們講氛圍都可以,對於壽命將要終了的人特別有效果。前面清涼大師在註解裡面告訴我們,對於臨終的人第一個好處,他「捨命不恐」,捨報身的時候沒有恐怖,也就是我們講他不害怕;第二個好處,他自己很清楚,決定不墮惡道。不但不墮惡道,能有這樣清楚,臨終的時候頭腦這麼清楚,給諸位說,決定往生。凡是不能往生的是臨終的時候昏沉,臨終時候迷惑,這是對往生造成嚴重的障礙。平時修養非常重要,佛在大乘經裡面對我們的教導,可以說是非常之多,教我們要真正明瞭宇宙萬有的真相,佛經上的名詞叫「諸法實相」。通達明瞭之後,你心永遠是清淨的,永遠是定的,則不亂,為什麼?知道宇宙之間萬事萬物,包括我們現在講的時間跟空間,從哪裡來的?自性變現出來的。

  佛在這部經上告訴我們,宇宙、生命、萬物唯心所現,唯識所變。心跟識都是自己,心是什麼樣子?心沒有形狀,看不見、摸不到,為什麼?它不是物質,不但不是物質,也不是精神。可是精神跟物質都是從它變現出來的,它是能現、能變,精神跟物質世界是所現、所變。我們在大乘教薰習這麼多年,真正是古人所講的一門深入,長時間的薰陶,對這個事情才逐漸肯定,深信不疑,知道萬法心想生。心裡面如果沒有妄想,萬法皆空,萬法就沒有了,不現了,所以永嘉大師所說的,「覺後空空無大千,夢裡明明有六趣」。我們現在這個境界就像在夢中一樣,覺悟了,從夢中清醒過來,夢中的境界全都沒有了。

  由此可知,不管你是作夢,是在夢中,還是在醒過來,我們大家都有作夢的經驗,可以肯定夢中境界不是真的。夢中境界有沒有生滅?沒有生滅,這你可以肯定。現前我們這個境界就像在夢中一樣,自以為是真的,這是佛在經上說,凡夫的妄見,就是錯誤的見解,見到什麼?見到生死。其實無生死當中見到生死,這是虛妄的,不是真實的。這樁事情佛經裡面所講的很深密,它不是祕密。理太深,事太複雜,不容易講清楚,所以叫深密,而不是祕密。佛法裡頭沒有祕密,祕密一定不是好事情,見不得人,佛法正大光明,從來沒有秘密可言。可是確實有很深的道理,給你講了你也聽不懂,你也悟不過來,那叫深密。所以生死大事是深密,不是祕密。

  為什麼說沒有生死?沒有生死是真的,確實不是一般人能懂的。佛對初學的人講,講得很淺,像對小學生講的一樣,講很淺顯的。講一期,這個大家好懂,一期就是一個時期,像我們人從生到死這叫一期。這個一期,生滅是身,身體,身是物質,所有的動物,我們知道他的生命是精神跟物質融合在一起,這叫生命。如果只有物質,沒有精神,我們稱它作礦物,礦物只是物質,沒有精神。植物,也可以說它沒有精神,它是物質,但是植物是生物。植物有生住異滅,有這個現象,礦物有成住壞空,動物有生老病死。在物質現象裡面有生有滅,但是生滅當中有個不生滅的東西,你知不知道?現在西方人把它證明了,用科學的方法證明,西方人稱他作靈魂,靈魂沒有生滅。人死的時候,靈魂離開這個身體,離開身體之後,他又會找個身體,生生世世他永恆不滅。這個說法跟我們中國道教、神教裡面講法很接近。

  佛法不是這個說法,佛法不叫靈魂,但是佛法承認有靈魂存在,靈魂還不是自己。為什麼?靈魂是迷而不覺,靈魂迷了,迷而不覺,他出不了六道輪迴。所以總是在六道裡面捨身受身,受身是投胎,捨身就是這個身死了,老死了,再去找一個新的身體,是這麼回事情。什麼才是真正的自己?佛法叫靈性,不是靈魂,叫靈性,靈性才是真正的自己。靈性裡面沒有六道,也沒有十法界,靈性就是自己的本性,就是自己的真心,這才是真正的自己。在六道裡搞輪迴是他,將來成佛、成菩薩也是他;他覺悟了就是佛菩薩,他迷了,不覺悟,就叫靈魂。這些事實真相我們了解,對生死沒有恐怖。

  明白清楚之後,肯定你決定不會幹壞事,為什麼?做不善事是迷惑顛倒人他去做,哪有明白人去做不善事!沒有這個道理。明白的人,起心動念、言語造作一定是性德的流露,那是什麼?覺悟的人,阿羅漢以上,性德流露。我們六道裡面,我們已經覺悟了,接受佛陀的教誨,逐漸對事實真相明白過來。雖然我們性德沒有流露,我們遵守古聖先賢、佛菩薩的教誨,決定不違背,那也是自性流露,跟佛菩薩沒有兩樣。佛菩薩是見性,真的是自性流露,但是我們現在的想法、看法、做法隨順佛菩薩,與自性流露沒有兩樣。長時期這樣的學習,慢慢的真的就把自己自性的性德引發出來,不知不覺的就引發出來;換句話說,不知不覺的轉凡成聖,不知不覺的轉迷成悟了。

  這種方法在佛陀教學過程當中運用得最廣泛,運用得最多。為什麼?這一切受教的大眾畢竟是中下根性的人居多,決定大多數,上上根人很少,真正下愚也不多,中間這個層次人最多。所以佛對這些人開八萬四千法門,法門我們現在稱課程,八萬四千法門是八萬四千種課程。我們生生世世,所以有人問,人活在世間有什麼意思?人生的價值、意義到底在哪裡?我們學佛的同學應該很肯定,沒有疑惑的,快速的答出來,人生活在世間,真正的意義與價值就是學習。像學生一樣,學生活在這個世間,有什麼意思?價值是什麼?上課,天天去學習,天天去上課。

  佛法這個課程畢業了,小學畢業就成阿羅漢,中學畢業就成菩薩,大學畢業就成佛了,不就這個意思嗎?還沒有成佛之前永遠在學習。學了,成了佛,成佛之後幹什麼?成佛之後教化眾生,當老師,教學,這裡頭有大樂!我們中國古人也體會到,人間最快樂的事情是「得天下之英才而樂育之」,最快樂的工作莫過於教育。所以中國、外國,我們細細去觀察,第一等的聰明人,他在這個世間搞哪一個行業?搞教育,他不爭名,他也不爭利,名聞利養都放下,教學。這才把人生的意義、價值、方向、目標真正找到了。自己不斷的向上提升,提升自己的靈性,達到究竟圓滿,佛境界了,然後回過頭來幫助一切大眾提升。不學佛的人,學佛深度不夠的人,他不知道;真正夠程度的,他懂得。

  佛陀教育的好處實在講太多了。世尊當年在世,沒有一天不上課,沒有一天不教學,四十九年沒有休息,也沒有放過假,樂此不疲,他真能解決問題。你看像這裡,我們看這段經文,慈悲喜捨,真正能幫助眾生離苦得樂。現在我們看這個世界上,苦難太多了,佛法真能解決。早年,日本江本勝博士做水實驗,用科學的方法證明了佛常常講的「一切法從心想生」,又講「境隨心轉」,他把這兩句話證明了。

  昨天有個同學寄來一份資料給我看,是夏威夷島上一位土著,他用他代代相傳古老的方法,這個題目叫「解決問題」,非常有效果。從自己本身身體,我們身體,中年以後,每個人都重視,不論富貴貧賤,沒有不重視自己健康的問題。他用什麼方法來解決?心靈、意念來治療,而且非常有效。不但能治療自己身體的疾病,恢復正常健康,而且能化解自己的冤親債主,他不在外面,他在內。他的報告裡頭有個例子,在美國有個監獄,這裡面都有犯人,犯人也有生病的,病人也很多,誰都不願意接觸這個環境。這個土著他樂意去,向監獄病院裡面(監獄裡面多半是吸毒的)要了個小房間做他的工作室。他說你們把所有犯人病患資料拿給我,他不需要跟這些人見面,他就看這些資料,哪個人有哪些毛病、有哪些痛苦。

  他的理論是什麼?整個宇宙是一體,跟佛法講的一樣。他的身體跟我的身體是一樣的,他有感應,我治我自己這一部分,他就好了,這不可思議。他用什麼方法?這方法非常簡單,可以說就是江本勝博士十幾年實驗得到的這些東西,愛、感謝、感恩。他讀了他們的資料,作觀想,他跟我合成一體,然後對疾病、對冤親債主,都以真誠的心做祈禱。說是過去生生世世,從老祖宗一直傳到現在這一代,由於自己無知,做了很多錯事,跟你們有些過節,我對不起你們,請你們原諒,請你們寬恕,我愛你們。用這種真誠心祈禱,居然很有效。

  所以疾病,他舉出來的,癌症,癌細胞多半也都是冤親債主來討債的、來報復的、來索命的。他這個方法居然有效,病好了,冤業真的化解了。這個例子很多,所以他這份報告聯合國現在也非常重視,因為世界上這些衝突頻率年年上升,不容易化解,這個方法能化解。我們看到了,跟佛法所講的完全相應,理論與方法。我們今天做的,我們做的沒有他那樣虔誠,真誠心,天天做祈禱,每天做,為全世界苦難眾生來祈禱。這份資料是英文寫的,我們想趕快把它翻出來,一共有四十頁,提供同學們做參考,希望大家認真來學習,它真能解決問題。

  像我們這段經裡面,大悲心的氛圍,無畏光,安穩光,一直到見佛光,確實能解決問題。佛教我們解決問題是『令隨憶念見如來』,這念佛,大勢至菩薩在「圓通章」裡面告訴我們,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。當來是往生,現前是現在,一個念佛的人現在常常會跟諸佛菩薩感應道交,那怎麼不自在?那怎麼會不能解決問題?念佛要怎麼念法?這個要懂得,用真誠心念、用清淨心念。什麼叫真誠?什麼叫清淨?真誠、清淨的標準是什麼?這要懂。真,沒有虛偽;誠,沒有妄想;清淨,沒有雜念,也就是佛祖常常勉勵我們的,不懷疑、不夾雜、不間斷,那個效果就大了。

  你念佛,你就想想你跟佛相應,你的相貌,佛相,你的身體,佛身,佛相沒有欠缺,佛身沒有毛病。所以我們要有一個好的身體、好的相貌,最好的方法就是念佛,比夏威夷土著還要高明。他的經驗提供我們一個訊息,佛講的道理、方法是真的。因為他的方法、理論跟佛講的相應,沒有佛講的殊勝,我們做的比他就更殊勝。尤其是常常觀想,要想到「一切眾生本來成佛」,這個念頭不得了。我們中國古代老祖宗告訴我們,《三字經》上前面的幾句話,「人之初,性本善」,你就想到所有一切人的本性本善。「性相近,習相遠」,性都一樣,哪一個不是本善?佛講本性本覺,本覺跟本善意思相同。為什麼會變成不善?不善是環境薰染所造成的,這不是本性,叫習性,習相遠。跟誰相遠?跟自己的本善本覺相遠了。由此可知,我們知道古聖先賢、諸佛菩薩的教誨沒有別的,教我們放下習性,回歸本性,本性是本覺本善,這是聖賢教育,這是佛菩薩的教育。

  佛菩薩為我們開了這麼多的課程,其中第一殊勝,無比殊勝的,就是念佛這個課程。你看大悲心到最後一段是教我們念佛見佛,見佛就是見自性佛,見自性佛就是你自己成佛了。所以淨業三福末後一句「深信因果」,這個因果是什麼?念佛是因,成佛是果。特別是在病重的時候,臨終的時候,這時候如果要覺悟,他念佛的心,念佛的懇切,比普通時候要增加很多倍,所以他很容易成就。前面我跟諸位報告,臨終念佛是大考。像我在學校念書,平常小考,常常考試,在一個學期占的總分數它的比例不多,最後大考占的比例至少是一半。所以我們在臨終時候,這是大考,平常不念佛,臨終大考及格,都能升級。我們過去念書,在小學、中學的時代,臨終大考占的比例,整個一學期成績的比例,好像占百分之五十。平常的時候有月考,三次月考平均的成績也是占百分之五十。你看最後一次考試占百分之五十,平常考試不及格沒有關係,你只要有個十分,平均有十分,最後大考考個滿分,及格了,還是成就了。所以著重在臨終,著重在生病的時候。

  前面我也跟諸位講過,病重念佛的例子。早年我住在新加坡,新加坡居士林的老林長陳光別,就是生病不能工作,在家裡面養病,養病四年。生病修養的時候,每天聽經八個小時,所以他一生真正學佛,生病當中成就的。他是新加坡的銀行家,平時工作非常繁忙,是佛教虔誠的一個佛教徒,但是佛法經典沒有涉獵過,不懂。生病這個機緣,讓他有機會天天聽經,除了聽經之外,他就念佛。所以四年,預知時至,往生淨土,感應不可思議。

  他的冤親債主不少,很多,但是看到他念佛往生,都不討債了。往生之後,我們那時候有個培訓班,培訓班的同學輪流,一班四個人輪流去助念。助念的同學回到居士林,陳光別是居士林林長,他的冤親債主統統跟著這些法師到居士林來。來到居士林,透了訊息,附在一個女孩子的身上,一個年輕的女同修,身體不太好,附在她身上。告訴大家,老林長往生到西方極樂世界了,這是他的冤親債主透露出來,那就是真的,不是假的。他說:我們看到很歡喜,我們過去結的怨一筆勾銷,我們很歡喜,我們看到之後很羨慕,也想學佛,請求皈依。

  那時候我正在香港講經,在街坊福利會,每個月到這裡來講五天,就那個時候。新加坡打電話給我,告訴我這樁事情,老居士往生,冤親債主到居士林來了。是善意的,所以居士林的護法神准許他們進來,要求皈依,我們怎麼辦?我在電話當中告訴他,趕緊給他們做皈依。做皈依之後,要求聽經,指定要聽《地藏經》。要求聽經,那時我們就告訴他,我們的講堂天天講經,你們每天都可以來聽。他說不行,講堂的光太大,我們受不了,進不了講堂。最後怎麼辦?最後商量是在齋堂,就是飯廳,飯廳特別裝兩個電視機,要求聽《地藏經》,把《地藏經》的光碟日夜二十四小時不中斷的播放。他要求的是一個月,好像我們播放了二、三個月的樣子,這些冤親債主就離開了。

  我們相信他聽經、念佛,必定也求生淨土。這真能化解,陳光別居士在生病當中,就是憶佛念佛,把累劫、現前的冤親債主統統化解,解決問題。年歲大了,生病,沒有妄念。在病的兩年,第二年的時候他就跟李木源商量,希望把林長這個職務交掉,他念佛求往生。那時候李木源居士告訴他,不行,現在居士林人事不穩定,只要你老人家在就沒有問題,希望你老人家再多住兩年。真的,他本來兩年就可以往生,為居士林這一樁事情再多住兩年,是真的,不是假的,我們親眼所見。老林長皈依佛是我替他做的,我給他做的三皈五戒。

  所以是憶佛念佛,我們如果拿生病這種心情,萬緣放下。尤其知道這個病嚴重,不能好,對這個世間沒有留戀,一切都放下,這個心自然真誠,自然清淨,自然就慈悲,效果殊勝不可思議。如果壽命到了,念佛往生;還有壽命,病就好了,這是普通情形。還有一種特殊情形,你護法或者是弘法,不是為自己,是為眾生,這個功德無比殊勝,即使壽命到了,也能延壽,這病就好了,體力漸漸也恢復。所以發願續佛慧命,弘法利生,幫助正法久住,幫助佛陀教化眾生破迷開悟,離苦得樂,這種悲願非常的懇切,沒有一個不延壽的。

  延壽有的時候你自己並不知道,為什麼?病好了,很嚴重的病慢慢就好了,這自己不知道。另外有知道的,有知道的就是現在外國人講瀕死經驗,那是短暫的靈魂離開身體,時間並不長,像作夢一樣,見到佛。見佛是可以往生,對這個世間沒有留戀,沒有牽掛,真的是可以往生。如果有這個大願,佛菩薩歡喜,乘願再來,又讓你回去,回到你自己原來的身體。這個事情很多,我們在《楞嚴經》交光法師的註解序文裡面就講過。交光法師病重的時候,真的死了,見到阿彌陀佛。他跟阿彌陀佛講,《楞嚴經》傳到中國來這幾百年當中註解很多,但是意思都不圓滿,他想給這部書重新做個註解。他往生的時間到了,佛來接引他,向阿彌陀佛請假,再回來註經,阿彌陀佛同意了,他又回來了,延壽。

  這個註解就是叫《首楞嚴經正脈疏》,跟古人講不同的地方,最重要的一點,古人的註解裡多半是用天台大師三止三觀來解釋《楞嚴經》上講的三種禪定,而交光法師他有他獨到的見解,這被後人肯定,新註。他主張捨識用根,他說這才是世尊在楞嚴會上所說的本意,確實是有見地。可是捨識用根不是普通人能做到的,那是上根人,中下根人做不到。所以古註對中下根人有利益,有門路可入,捨識用根這是對上上根人講的。《楞嚴經》是禪宗裡面重要的典籍,在密宗裡頭也是重要典籍,因為它有五會神咒,就是楞嚴咒,顯密圓通。

  他主張什麼?用根中之性,不用識。譬如眼,用見性見,我們凡夫是用眼識見,眼識是什麼?有分別、有執著,分別執著是識。見性見,見性裡頭沒有分別、沒有執著;換句話說,就是把分別執著放下。放下分別執著,你六根對外面境界就是性見,見性見色性,聞性聞聲性,那就是禪宗明心見性的境界,那不是普通人能做到的。確實講的是好,所以阿彌陀佛准他的假,他回來了。這就是什麼?佛門裡面常講的乘願再來,壽命到了,又回來了,延壽,壽命延長,還做他沒有做完的工作。乘願再來不一定是往生極樂世界以後再來,當然是好,再來再投胎,耽誤很長的時間。如果是現在世人、學佛的同學所迫切需要的,壽命到了也能延長。這是乘願再來兩種狀況。

  第二首偈,『見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬』,這一首特別講臨終助念。前面跟諸位說過,清涼大師註解裡頭講,臨終助念是無比殊勝的功德。人能發這個心,所以在過去一般佛教的道場,寺院裡面有助念團,居士道場裡面也有。早年我在台中,李老師辦的台中佛教蓮社,蓮社裡面就有助念團,專門現在所講的臨終關懷。熱心的人士他們報名參加,但是參加這個團,半夜打電話來都要去,來找你都要去。大概都是分配人數有多少,輪班來念,人在臨命終時二十四小時助念不中斷。現在有念佛機,那時候沒有,那時候連錄音帶都沒有,完全要靠同修。通常都是四個人一班,敲引磬,不敲木魚,四個人一班,圍在病人的床前,讓他聽。他如果精神好的時候,跟著一起念,精神不好的時候,他就聽,二十四小時不中斷,這對於病人有很大的利益。

  往生之後,人往生之後,通常助念是以十二個小時最可靠。佛經上告訴我們,人臨終,我們一般講斷氣,心跳停止,呼吸停止了,他的靈魂沒走。所以他還是有知覺,一般講八個小時,八個小時之內你不要去碰他,你一碰他他會感到很痛苦。甚至他睡的床都不要碰到,助念的人離他床舖都有一定的距離,不要去干擾,不碰他。八個小時是佛在經上告訴我們,大多數他的靈魂八小時才離開。也有八小時還沒有離開,所以能在十二個小時、十四個小時那是最安全的,他真的離開了。離開,你給他換衣服,給他入殮,沒有問題。

  臨走的時候身體柔軟,那就是他走沒有恐怖,很安然的離開了。如果身體僵硬,他走的時候恐怖,他有怕死、有恐懼,身體是僵硬的。沒有恐怖的時候,身體是柔軟的。所以往生,生天,來生又能到人道,而且比這一生還要好,福報還要大,這些人身體都是柔軟的。所以身體柔軟不一定代表往生,可以這麼說是,身體柔軟的人他不會墮三惡道,這是肯定的。真正往生是要有特別的瑞相,像陳光別,他的瑞相是三個月之前知道,寫的日期跟往生時候完全相應,這是一個瑞相。第二個瑞相,就是他的冤親債主附身來告訴我們,老居士往生了,這是一點都不假。附身的這個同修,那附身的離開之後,她口裡吐白沫,昏倒在地上。把她扶起來,大概有十幾二十分鐘她完全清醒過來,問她,她什麼都不知道,所以這個事情是真的。我們見得很多,所以對於這樁事情深信不疑。助念的功德無比的殊勝。

  在助念的時候,一定讓病人見到佛像,佛像掛在什麼地方?要掛在他眼睛能看得到的地方,他躺在床上,佛像掛在他腳這一頭,不能掛得太高,眼睛一張開就看到佛像。最好這個佛像是他平常所供養的佛像,為什麼?熟,常常看到,我們一般講有感情在。所以我們供佛像,選擇一尊很莊嚴的,你自己很喜歡的,不要常常換,一生就供養這一尊像,便於觀想。一聽到阿彌陀佛的佛號,你就會想到阿彌陀佛,就會想到這尊像。

  我們早年供的是一尊白的、瓷的阿彌陀佛,現在諸位看到很多我們複印出來的。這尊像是一位老居士,我們在台北成立景美佛教視聽圖書館的時候,這位老居士供養的。這尊佛像供養我們,他告訴我們,至少這尊佛像有三百年了,瓷的,很莊嚴。以後我們常常出門,常常在外面旅行,怎麼辦?就把這尊佛像照成照片,照片也照得好,藍底,白的像玉一樣,白玉一樣。這個像我們做的大張、小張,大張有巨幅的,有三、四米高的,有那麼大的;小張,可以隨身攜帶。我看幾百萬張都不止,應該已經有二十多年,這個佛像流通到全世界。一直到現在我們供養都是這尊佛像,看到就非常親切。這是我給同學們的一個建議,一尊佛像,時時刻刻想到就想到這一尊。要讓這個病人,他一張開眼睛他就看到。

  底下這一句,這是供像的真正意義,讓他對佛生起真正歸依、敬仰的大願,真正能夠放下萬緣,一心專念。這個世間必須要知道,世間的真相跟《般若經》上講的完全相同。我今天看夏威夷土著這份報告也是這個說法,這個世間沒有一樣是真實的,一切法無所有、畢竟空、不可得。佛門裡面有一句諺語說,「萬般將不去,唯有業隨身」,你將來離開這個世界走的時候,這世界上沒有一樣東西你能帶得走,生不帶來,死也不帶去。能帶得去的是什麼?你造的業,業跟著你走,唯有業隨身。明白這個道理,我們這一生決定不做惡業,我帶去的是善業,我帶去的是淨業,決定不帶惡業,決定不帶染業。

  這樁事情就是我們在一生當中努力修學的目標。尤其要注意的,不跟任何人、任何事、一切萬物,決定不結惡緣。冤親債主是什麼?就是有意無意得罪人。得罪人的事情很容易,古諺語提醒我們,平常說話,「說者無心,聽者有意」,你說這個事情麻煩不麻煩?所以佛菩薩、古聖都教導我們,「多說不如少說,少說不如不說」。永遠保持自己的清淨心,永遠從自己內心流出來你真誠的愛心,一定要懂得整個宇宙是自性變現的。所以愛心從那裡出來?從自愛,這個夏威夷的土著他也是這麼說法,唯有自愛才能愛人,唯有自愛才能幫助人。他幫助的方法很奇特的,完全從自身,他不要找別人。他說別人跟自己是一,不是二,自他不二。為別人治療的時候,是從自己身上用觀想、用意念,對方他身體健康就能恢復,他病就能好,他所有業障都能化解,這是給我們一個事實證明。他這裡面有例子,有人家庭不和,夫妻不和,跟兒女處得不和,他就給他們做祈禱,祈禱果然有效,過幾天他自然就和睦了。像這些效果他很多,這就說明他不是偶然的,他真的有效果。

  我看了之後,我現在急著把它原文趕快翻過來,為什麼?現在世界上災難太多,很值得提倡,跟大乘佛法結合,勸導我們同修,能夠用真誠心來祈禱,佛法裡面講修懺悔。他的懺悔方法真的很簡單,就跟江本勝博士對琵琶湖的祈禱一樣。你看琵琶湖的祈禱,三百五十個人,由一個九十多歲的老法師率領,帶著大家在湖邊上祈禱。用真誠心,沒有雜念,真的叫大家放下萬緣,把心定下來,然後起一個念頭,「湖水乾淨了」。就這麼一個念頭,三百五十個人共同的一個念頭,「湖水乾淨了」,一個雜念沒有。祈禱一個小時,這個湖水過了三天真的乾淨了,而且乾淨保持了半年。在日本有電視台、報紙都登上這個新聞,這都是很好的證明。

  如果我們今天在全球的同修,我們一起在網路上學習,在衛星電視上學習,我們共同來做祈禱,每天至少做一次,我相信會產生不可思議的效果。一定要付出愛心。這個夏威夷土著的祈禱就是三句話,承認從過去父親、祖父、曾祖父、高祖父代代下來,我們做錯很多事情,我們對不起你。這目的就是對冤親債主,對不起你,請你寬恕我,請你原諒我,我愛你。就這麼幾句話,真能產生效果。這是什麼?信心,甚深的信心,歸依、仰慕。在佛門裡面出自於自己真誠祈禱,同時得到佛菩薩的加持,力量就更大。我們可以在早晚課做完之後,為全世界苦難眾生,為整個地球的災難,做身心的祈禱,我們相信會有很好的效果。

  我們再看下面第三個小段,「樂法光」,經文有兩首偈,八句,我們念一念:

  【又放光明名樂法。此光能覺一切眾。令於正法常欣樂。聽聞演說及書寫。法欲盡時能演說。令求法者意充滿。於法愛樂勤修行。是故得成此光明。】

  清涼大師在註解裡面告訴我們,他說「次二光,令生法喜」,第一個就是「樂法光」,第二個是「妙音光」,二光。他說「初則欣法聽說,法喜已充」,法喜充滿,這是第一首偈。第二首裡面,我們剛才都讀過,「觸境無非佛法,成喜之極」,歡喜到極處。這是四無量心第三個,前面講慈、悲,這是喜,後面還有一段是捨。我們看這一段。

  這個光的名稱是喜無量心的磁場。喜是見到別人離苦得樂生歡喜心,能為別人祝福,這最能對治嫉妒、傲慢心;一般人看到別人離苦得樂生嫉妒,不生法喜。可是你要曉得,嫉妒對自己是有嚴重的傷害,為什麼?嫉妒是瞋恚的一分,是屬於三毒煩惱。人常常起貪瞋痴慢,嫉妒是傲慢裡面的一分,傲慢又是瞋恚裡面的一分,這對自己的身心都有傷害。如果造作惡業,嫉妒心起來,還要以行動去破壞別人、障礙別人,阻止別人的善行、善事,那罪過就更重了。

  這個結業,就是結罪,佛法裡叫結罪,不是對某一個人,那個人做好事,特別在佛法裡面講做弘法利生的事情。講經說法的道場你要把它破壞,你要障礙這些聽眾,讓這些聽眾離開這個道場,不要去那裡聽經。佛說有一部經,《彌勒菩薩所問經》,又有個名字,《菩薩殊勝志樂經》,這裡面一開頭就講這個例子。有兩個法師講經講得很好,聽眾聽了都很歡喜,法緣殊勝。可是就有幾個惡比丘起嫉妒心,在聽眾底下惡意毀謗講經法師,讓聽眾對法師起了疑心,離開了。對法師有沒有傷害?沒有,對誰是傷害?對這些聽眾。為什麼?聽眾,你破壞聽眾聞法的機會,這個罪重,這叫什麼?斷人法身慧命。

  你把人身命殺掉,這罪不重,為什麼?一般講,四十九天他又投胎,又來了。特別是被殺害的人,被人殺害的人,為什麼?他福報沒盡,他還有福報,所以他很快的,真的又到人間來了。可是你把他法身慧命斷了,這個難,他來生再得人身,能不能遇到佛法的緣分太難講了;人身是難得,可是聞法更困難。你們想想香港有這麼多的人口,我們在這兒講經,幾個人來聽?不要說香港,我們這棟大樓,這大樓住有多少人,我們講經有幾個人來聽?你就曉得,得人身比聞佛法容易多,聞佛法比得人身難得太多了。得人身,不聞佛法,你這一生造作的善惡業,六道裡面受報,出不了六道。如果有聞法的機會,你就很可能在這一生永脫輪迴,這個事還得了!這個緣分真的像開經偈上所講的,「百千萬劫難遭遇」,你一生得解脫,你一生生極樂世界就成佛了,世間還有比這個更殊勝的?沒有了。

  即使凡聖同居土下下品往生,都比證得阿羅漢、證得地上菩薩還要強、還要殊勝。為什麼?我們在淨土經裡面讀過,阿彌陀佛決定沒有妄語,佛明白的告訴我們,「生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩」,這四十八願裡講的,阿彌陀佛自己說的。阿惟越致菩薩是什麼?是圓證三不退,圓證三不退是什麼人?七地以上,你說這個便宜不占大了!你要想修到七地談何容易,那要多長的時間。到西方極樂世界,你所得到的受用跟七地菩薩平等。所以,蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們解釋阿惟越致,他說得好,到極樂世界,說你是凡人,你不是凡人,為什麼?你是阿惟越致菩薩;說你是阿惟越致菩薩,你又不像,為什麼?你煩惱習氣沒斷,你是帶業往生的。所以他說這是不思議境界,阿彌陀佛本願威神加持你。像什麼?像一個人到世間來投胎,生到帝王家,他一出生就是太子,雖然很小,但是他就非常尊貴,非常受人尊重。這個比喻也比喻得很好,不是一般人。

  所以到極樂世界,一問你,阿彌陀佛的學生,這我在講淨土經講過很多,諸位常聽都會耳熟,你在十方世界旅行,人家一聽說阿彌陀佛的弟子,諸佛菩薩都另眼相看,為什麼?因為大家都尊重阿彌陀佛。大乘教裡頭世尊為我們介紹,阿彌陀佛是佛中之王,沒有一尊佛不特別尊重阿彌陀佛,所以彌陀弟子很有榮耀。可惜我們在今天,在這個世間學佛,我們對於淨宗、對於阿彌陀佛認識的還不夠。如果認識夠,真的認識,自己真的是彌陀弟子,你怎麼會不愛你自己?你怎麼會不認真學習?做阿彌陀佛的弟子,就是把《彌陀經》、把《無量壽經》認真的做到,能信、能解、能行,至少做到能行;做到能行,再向上提升,能證。那你要問,怎樣向上提升?方法不外乎放下,放下決定提升。完全沒有放下,妄想、分別、執著都沒有放下,生凡聖同居土;把執著放下,生方便有餘土;把妄想、分別放下,生實報莊嚴土,不一樣。

  所以真正聰明人決定是非常認真努力,把執著放下,從這開始。執著是最嚴重的、最粗的煩惱,往上去,愈上去愈微細,先把粗重的煩惱放下,我不再執著。學什麼?學隨緣,學普賢菩薩十大願王裡面恆順眾生,隨喜功德,那你才能真正會做斷惡修善,積功累德。這些是帶得走的,將來往生的時候決定提升自己的品位。凡聖同居土也有九品,三輩九品,凡聖同居土裡的上三品往生,給諸位說,自在,不會生病,沒有病苦。你看凡是沒有病苦的,預知時至,自在往生的,是屬於上三品;上三品裡最低的是上品下生,這些人都是預知時至,都是自在往生。

  像諦閑老和尚所說的,他老人家常樂道的、讚歎的鍋漏匠、修無法師。我早年在台灣,在台南看到將軍鄉的老太太,站著往生;在美國舊金山,看到甘老太太的一個老同修,同參道友,坐著往生的,都是預知時至,這品位高。這不是什麼特別的人,很普通的人,沒有往生之前,大家都沒有注意到,很平常的人,也是個苦修的人。我們所講的這幾個,多數的都還不認識字,尤其是鍋漏匠,出家之後,他的師父諦閑老和尚就教他一句南無阿彌陀佛,他其他的什麼都不懂。老和尚很有技巧,有善巧方便,告訴他,一直念下去,就念這六個字,念累了就休息,休息好了再念。他就這樣念了三年,你看預知時至,站著往生,功夫不錯。因為鄉下,佛友看到他往生了,趕緊到觀宗寺去報信,請老和尚來幫他處理後事,一來一往,三天,他往生後站了三天。所以當地的人很驚訝,從來沒有,不但沒有見過,聽都沒有聽說過,哪有人死了還站三天!這些都是擺在我們面前的事實,我們要知道。如果這個事情看到,真的,不是假的,親自聽到了,還不相信,那就愚痴,沒有智慧。這都是在末法時期給我們做最好的榜樣,我們看到生歡喜心。

  『此光能覺一切眾,令於正法常欣樂』,這就是愛樂正法,這個「樂」字它上面還是個去聲,欣樂,樂是愛好,我們念樂,是快樂。對於正法,這個地方說的正法,大乘佛法,對大乘佛法常常能生起欣樂的心。『聽聞演說及書寫』,「聽聞」,依教修行;「演說」是報恩,是化他;「書寫」是傳承,要把如來的正法代代傳下去。不能說在我這一代就終止,那怎麼能對得起佛陀?怎麼能對得起祖師大德?代代相傳。用書寫,佛陀在世的時候,一直到一千年,佛法傳到中國來的時候,印刷術沒有發明,所以古時候經書的流通都是手寫的。所以,寫一部佛經流傳給後世,無量功德。現在科技發達,不必用手寫,太慢了,大量的印經流通,這是好事情,這是我們應當要做的。

  近代印光老法師就給我們做了最好的榜樣,他老人家一生,接受四眾同修的供養,沒有做別的事情,專門做印經,他就做這一樁事情。在蘇州辦一個弘化社,弘化社就是印經處。因為他老人家出生在山西,家鄉的口音很重,中年以後,長時期住在南方,說話聽不懂。所以他一生就沒有講過經,說話的語音的問題,但是他用文字。以後名氣愈來愈大,皈依的愈來愈多,供養也多了,就用這些供養來印經,一生就做一樁事情。弘化社的書是近代印經裡面的善本,那就是他所選的紙張,它是鉛字排印的,印得很清楚、很大方,讓人看到都能生歡喜心。

  老人家是淨宗的一代祖師,所以對於淨土的經論,儒道所講倫理、因果這些善書老法師統統都印。我們這一輩的人學佛,得他老人家的恩惠太多了,沒有弘化社的經論、善書的流通,我們就接觸不到正法,所以這對我們的幫助太大了。我們讀到這個地方,也就想到我們這麼多年來也印了不少經書,就是連《大藏經》差不多我們也印送將近六千套,這是過去所沒有的盛事。可是我們想一想,還是比不上印光法師,怎麼比不上?他有個印刷廠,弘化社就是他的門市部,就是他有書店、他有印刷廠。

  民國初年,確實出家人是印光大師,在家人是楊仁山居士,楊仁山居士把他自己的房子捐獻出來做為金陵刻經處。楊老居士比印祖還要早,清末民初。這一個在家、一個出家,真正懂得正法傳下去要靠這個手段,所以這個功德,跟一切眾生結的法緣太廣太大了。祖師、大德這種續佛慧命、正法久住的弘願,我們要能體會,我們要能夠承傳。在民國初年還有一位丁福保居士,他開了一個佛學書店,在上海,也是專門印經、印善書流通。這些居士,可以說在家菩薩,為我們做出現身說法,自己真修行,也到處講經說法。這一句「聽聞演說及書寫」他們做到了。印光大師雖然沒有用言語來演說,演有,他沒說,演是他做到了,真正做為出家人最好的榜樣;說,他用文字。所以他留下來的《文鈔》,《文鈔》就是他老人家的演說;弘化社就是他老人家的書寫,我們要能體會,我們要能夠學習。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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