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大方廣佛華嚴經  (第一七八七卷)  2007/7/14  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1787

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「無方大用」第八段,「明毛光照益三昧門」,我們從第十七個小段,第十七「佛慧光」第二首。佛慧光有兩首偈,我們看第二首:

  【讚佛威德及解脫。說佛自在無有量。顯示佛力及神通。是故得成此光明。】

  這首偈是講「佛慧光」的因行,也就是說在佛陀氛圍之中,你怎樣感受到佛氛圍當中的慈光,佛慧光是慈光。這首偈告訴我們,在因地當中要知道讚佛,稱讚佛的威德及解脫,解脫就是我們常常講的自在。特別是生活在我們現前這個時代,看到解脫自在,確實會有很深的感觸,也很羨慕,為什麼?我們現在生活得太苦了。確實有許多人,還不是一般人,我接觸到的都是一些專家學者,一般稱之為社會上高等知識分子。他們感到現在的世界壓力非常沉重,甚至於感到這個世界還能好嗎?這些災難能化解嗎?使一般人確實感觸到痛苦到了極限,已經到很難忍受的階段。所以今天社會上自殺率為什麼這麼多,從小學生(這是過去沒有過的事情)一直到老年,各個階層年齡的人都有,甚至於各個行業裡頭的人也都有。我們就知道很多人說的這句話是真的不是假的,就是嚴重到無法忍受了。看到佛菩薩的自在解脫怎麼會不羨慕?

  多少人在人生當中有失落感,人活在這個世間有什麼意義?有什麼價值?目的何在?許多人有這麼個問題。我們相信真正學佛的同學,我們有方向、我們有目標,特別是在苦難的世間,我們知道一切諸佛如來都有他們的實報莊嚴土,跟彌陀的極樂世界、跟毘盧遮那佛的華藏世界無二無別。這我們聽說了,聽佛這樣的介紹,我們有沒有分生到那個世界?在大乘教的理論當中,這個答案是肯定的。為什麼?諸佛剎土無一不是唯心所現,唯識所變,心是自己的心,識是自己的識,自己心識所變現的剎土,哪有不能去的道理!那要怎麼去?《維摩經》上說了個總的原則,「心淨則佛土淨」,這個跟大乘教裡面所說的相應。為什麼?淨心現淨土,穢心現穢土,善心現善土,不善的心就現不善的土。這麼一來,我們就清楚了,我們就明白了,我們要生淨土先修清淨心。清淨心怎麼修法?清淨心一定先要放下,真的要放下!放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵的享受,放下貪瞋痴慢,放下對一切人事物的控制,放下對一切萬物的佔有,心才清淨。

  清淨心是真心,是你自己本來的心,惠能大師在明心見性的時候第一句就說到,「何期自性,本自清淨」,這說出來了。你的心本來是清淨的,換句話說,你居住的環境本來是淨土。這樣我們才真正肯定了西方極樂世界是我們的故鄉,是我們的老家,為什麼?自性是清淨的,所以淨土是老家。那我們到這個地方來,是來觀光旅遊的,這個地方不是我們老家,這個道理要懂。既然是觀光旅遊,古人有比喻說,我們應當把這一生居住在娑婆世界,要看作客棧、旅館,我們是來住旅館的。旅館住的時間很短,一切就隨緣好了,順自己意思的很好,不順也很好,為什麼?幾天就要走了,何必去計較?過分的計較,走不了,它就把你留住了。留住就搞六道輪迴,愈陷愈深,這個事就麻煩了。我們就是這一類的人,好不容易這一生遇到佛法,遇到佛陀無比殊勝的經典,我們才明白這是一回什麼事情。

  特別是在最近的這一、二年,整個世界到處災難頻繁,讓人感到慌張恐怖,我也遇到很多人,問我在這個情況之下怎麼辦?我們到哪個地方去避難好?真正找到好地方去避難,極樂世界。回到極樂世界就沒事了,回到極樂世界我們這個大夢就醒過來,這是一場惡夢!所以,頻繁的災難給念佛人來講,是很好的一個增上緣,讓你加功用行,不需要很長的時間,確實我們就有把握往生。修因對我們來講就非常重要,「讚佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教裡,怎樣讚說?讀誦大乘經典就是讚說,為一切有緣眾生介紹演說也是讚說,乃至一合掌、一低頭,念一聲佛菩薩聖號都屬於讚說,這是我們應該要做的。

  『顯示佛力及神通』,首先要信自本性。佛法,不僅是淨宗,無論哪個宗派,無論大乘、小乘,信擺在第一位。《華嚴經》上講的「信為道元功德母」,信心是大道的根源。由此可知,信心是自性裡本有的,不是從外面來的;如果不是本有的,不能說它是大道的根源,大道是無上菩提。功德母,母是比喻能生,功德母就是能生功德,能生無量無邊的功德,都在一個信心。我們在經論裡面讀得太多了,問題在哪裡?我們自己的信心還沒有生得出來,這真的,不是假的。何以說我們自己信心沒生出來?《十善業道經》做到沒有?沒有做到。三皈、五戒、菩薩戒做到沒有?沒做到。為什麼沒做到?沒有信心。如果有信心,知道這是寶,你能不幹嗎?前面我跟諸位介紹過,《十善業道經》的重量跟十方諸佛如來所講的一切經,重量是平等的,擺在天平上去秤一秤一樣重。

  我講這個話不是隨便講的,是世尊在《十善業道經》上前後說了兩次,說跟我這個講法不一樣,意思完全相同。佛說十善業道是人天身,我們得到人身,生天得到天身,人天身那就是人天法。聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行、無上菩提,都是依十善為根本,十善像大地一樣!一切佛法都從這個大地上建立的,沒有大地什麼都建立不了。你說它的分量跟十方三世一切諸佛所講的無量經典,重量是不是相等?真的是相等。學佛要從哪裡學起?要從十善業道學起,十善業道是入門。正如同儒家,儒從哪裡學起?儒從禮學起。沒有禮就沒有儒,沒有戒就沒有佛,十善業道是戒,儒家的禮,弟子規是禮,基本的規矩。

  我們今天的佛沒學好,只止於信解,沒能做到,沒做到你所解的就很有限,甚至你把它誤解、錯解了,比比皆是。如果你真的做到,你解得深,為什麼?你有很深刻的體驗,在日常生活當中那就是做實驗,像科學一樣做實驗。通過實驗你真信了,你再講出來就能感動人,是你親身體驗的,是你自性裡面流露出來的,怎麼會一樣?沒有通過實驗,就是沒有落實在生活上,只是聽別人說的,所謂是「記問之學」,孔夫子說「不足以為人師」,你不能教人。為什麼不能教人?沒有通過實驗。你自己不是真的信,頂多說你叫個正信,你有理論依據,你沒通過實驗,實驗是生活、是工作、是處事待人接物。

  所以,「顯示佛力及神通」,通是通達沒有障礙,神在此地是個形容詞,自性裡面的智慧、德能流露出來,這種智慧能力不可思議,稱它作神,沒有障礙。尤其是佛法裡面講到終極的境界,不二法門。所以,一定要信自己的真心,信自己的本性,本性本善,本性本覺。世尊告訴我們本覺,在中國,我們老祖宗告訴我們本善,我們為什麼變成不善?本善,什麼是善?十善業道,是你自性裡頭本有的。我們的本善沒有了,變成十惡,十善變成十惡,智慧變成煩惱。怎麼變的自己總要知道,為什麼會變的也得搞清楚,都搞清楚、搞明白,才能夠還原,才能回頭。搞清楚、搞明白不容易,回頭很容易,這就是章嘉大師所說的「佛法是知難行易」,知太難了,行很容易。你看我們要把淨土搞清楚,那可真不容易,可是淨土在行門裡頭,真是太容易了,一念相應一念佛。四十八願裡面第十八願,臨命終時,一念十念,必定往生,你看多容易。你說念佛要念多長的時間才能往生?《彌陀經》上給我們說「若一日,若二日」,你看多簡單。我們這些念佛的人,為什麼念幾十年都不能往生?這就是說他念佛不如理、不如法,與道理不相應,與方法不相應。這裡面還有個最重要的關鍵,那是什麼?他不想往生,他對這個世界有留戀,這是真正念佛不能往生的關鍵的因素。真正念佛往生的人要把這個因素放下,對這個世間什麼都沒有留戀,你念佛的心就相應。心裡面除了阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這叫念佛人;心裡面還有事情,那就不是念佛人。大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」,你心裡還有個東西在,心就不清淨了,你不是用清淨心念,你是染污心,所以不相應。覺明妙行菩薩給我們講,念佛的祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。你夾雜,夾雜就是染污,你不是清淨心念。

  念佛人要相信,自性能生萬法,既然自性能生萬法,整個宇宙都是自性變現的,都是自性生的。自性在哪裡?自性遍一切處,自性遍一切時,自性永遠是大圓滿。它不是物質,它也不是精神,它也不是虛空,虛空是它變現的,這個事很難懂!可是從比喻當中,我相信你能體會,你就不難懂了。我問你,你有沒有做過夢?有。你夢裡有沒有虛空?有,夢裡有虛空。夢裡面也有山河大地,夢裡面也有很多人,有認識的,也有不認識的。可是一覺醒過來之後,你想想夢裡虛空從哪來的?夢中山河大地從哪裡來的?夢中許許多多這些人物從哪來的?現在科學家說夢是意識,人的潛意識在熟睡的時候它起這個活動,這個說法也有點道理。佛講得更清楚,你夢中所有的境界都是阿賴耶識裡面含藏的習氣種子。你清醒的時候你能把它控制住,它不起現行,睡覺的時候你身體都放鬆了,你的意志也不能集中,它就會起現行。這是佛家講夢的來源,換句話說,夢中所夢的境界不是沒有原因的。

  一般人大多數是過去生中,也有少數是未來的,還沒有來的事情,他在夢中也看到了。由此可知,夢中的空間維次比我們要大,我們沒有能力突破空間維次,它可以突破。它可以夢到過去,它可以夢到未來,時空的維次它能突破,這夢中境界。定中境界就更清楚,定中是現量境界,跟夢中不一樣,定中能突破空間維次。所以我們要相信自性本自具足,具足一切法,能生萬法,一切法一心。我們前面讀過,「一心一智慧,力無畏亦然」,力是佛力,無畏可以說是前面講的威德,這個地方講的神通。所以我們常常讀誦、常常勸人,常常自己認真去學習,常常觀察,佛家講的作觀,觀想,前面說過,觀是細心,細心的去想。萬法在一心中,一心生萬法,能常常作如是觀想,對自己看破、放下就很有幫助。

  人有念頭,世間人的念頭是妄念,什麼叫妄念?與諸法實相不相應,叫妄念。學佛的人依照佛菩薩的教誨,常常提起正念,正念就是與實相相應。實相沒有相,但是你不能說它無,為什麼?它能生萬法,它能現相。雖有萬法,雖能現相不能說它有。你要曉得,能現能生的自性,不是精神,又不是物質,物質跟精神都是所生、所現的現象。所現的現象跟能生的自性是一不是二,所以自性非空非有,現相,現相也是非空非有。你要常作如是觀,你就看到諸法實相。看到諸法實相你心定了,你不會再有念頭,為什麼?有念都是妄念,無念是正念。

  大乘教裡面說這個說得多,說得非常好,真正能度一切苦厄,自己真正能幫助苦難眾生解決問題,知道他那些苦難就好比是做一場惡夢一樣。做惡夢的時候,如果自己知道在做惡夢,雖做惡夢沒有苦受,為什麼?知道是假的,不是真的。我們如果知道所有一切萬事萬法都不是真的,你的苦樂憂喜捨的受全沒有了,全沒有了就叫正受,就是經上講的三昧。正受只有佛菩薩有,你什麼時候有了,你不就成佛、成菩薩了嗎?就是這個道理。所有一切苦,苦樂憂喜捨,迷了自性才有,悟了自性這個東西就沒有,苦樂憂喜捨沒有了,你就曉得這五種受六道凡夫統統都有。在大乘教裡面,這五種受是不正常的,迷性才有,你不迷沒有,迷了就有,迷了自性才有這個受。

  『是故得成此光明』,這就是說你看過去生中或者是現在,你喜歡讚佛,你喜歡說佛,說佛是介紹,把佛法介紹給別人。你自己能修,為什麼?你能修才能顯示,你不能修就顯示不了。你能夠修五戒,你在這個社會大眾當中你就示現持戒,你就示現三皈,你就示現十善業道,「顯示佛力及神通」。所以你有這樣的心行,換句話說,阿賴耶識裡面有這麼多佛法的種子習氣,你才能夠感受到佛光裡面的慈光。感受佛光裡面的慈光,慈光是愛心,你沐浴在佛菩薩愛心裡面,感受,你會感到喜悅、會感到安穩。如果阿賴耶識裡面沒有佛法的種子,雖然佛光普照,你感受不到。

  我們要問,佛光在哪裡?佛光在一切法中,佛光在遍法界虛空界。你現在有沒有感覺到?沒有。沒有是什麼?你阿賴耶識裡面含藏的佛法種子太少,所以你沒有覺察到。如果阿賴耶識裡面佛法種子很多,你在一切時一切處會感覺佛在保佑我,佛在加持我,極其苦難、恐懼當中,你心裡能安定。我們平常也說佛光注照,佛光的加持,通常祖師大德都是這麼說,你有一分,佛加持你一分;你有二分,佛加持你二分;你有十分,佛加持你十分。其實佛是不是有加持?不是,佛光是平等的。你有一分你能感受到一分,你有十分你感受到十分,這個不一樣。

  好比天上下雨,雨水落下來是平等的,在這個小地區是平等的。我用一個杯子去接水,沒有一會兒我的杯子滿了,這杯水滿了。那個人是拿個大盆去接水,我們好比他那個盆的深度跟這個杯子的深度一樣,一樣什麼?同時他接滿一大盆。那個人接一杯,它面積小,這面積大他就接一大盆,就好比這個情形。你阿賴耶識裡面這個種子習氣多,你感受得就多。不是雨水故意,你這個大盆我多給你一點,那小杯子我少給你一點,不是這個意思。所以這叫加持,加持的意思你要懂得。從這個地方我們能體會到,古人常講量大福大,你懂這個意思嗎?那是什麼?我用個大盆來接,我就接得多;你那個量小,你只有個小杯子,那你接得就少。決定是平等的,絕對沒有厚此薄彼,決定是平等的,道理要懂。你懂這個道理,那我們要怎樣得大福報?沒有別的,心量拓開,你的心量愈大,你得的福就大。慈光我們就學到此地。

  底下接著第二「悲光」,慈悲喜捨。悲光在這裡講了三個,「無畏光、安穩光、見佛光」,都是屬於悲。悲是拔眾生苦,慈是與眾生樂,幫助眾生得樂稱之為慈,幫助眾生離苦這叫悲。所以慈光只有兩首偈,就是佛慧只有兩首偈,但是悲光就說得多了。這三種光,我們將經文念一段:

  【又放光明名無畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏。遇有惱害皆勸止。拯濟厄難孤窮者。以是得成此光明。】

  這是兩首八句偈,清涼大師的小註說,「次三悲光」,這次三是底下講的三種光,就是無畏光、安穩光、見佛光,在我們這裡順序是第十八、十九、二十這個三光。這是第一,第一是「厄難苦」,下面是「疾病苦」,第三段是「死苦」,我們先看這一段。確實我們讀到這個經文,現在這個世界跟經文講的完全一樣,就是現前的事。我們能不能感受到佛菩薩的無畏光?無畏光是布施無畏就有感應,怎麼布施無畏?一定是有幫助眾生破迷開悟,離苦得樂,真有這個心,真有這個意念。能夠做到多少那是緣分的問題,真有這個心你就能感受到!

  這個光『照觸恐怖者』,現在的災難不勝枚舉,尤其是今年。美國前副總統高爾在全世界大聲疾呼,地球溫度上升,這一般講造成的溫室效應,帶給這個世間極大的恐怖。這個災害絕對不是核武戰爭能夠相比的,也不是任何瘟疫能相比。為什麼?這我們能想像得到,南北極是寒帶,溫度上升,那個地方的生物都會死亡,牠受不了。現在很多人都知道北極熊,溫度一上升牠就不能生存。不但是動物,植物也同樣的遭到災難。寒帶的植物,它必須在那個寒冷它才能生長,也不能生長了。熱帶的動植物必須在這個氣候之下才能生長,熱帶要變成寒冷,這個麻煩大了,熱帶裡面這些動物也會死亡,植物也不能生長。

  人日常生活當中離不開水,如果水源斷掉,人怎麼能活下去?高山上的積雪要是融化,河流、大江、大河就斷流了。江河的水源都是雪山,中國幾條主要的大河,發源地都在西藏、青海,都在這一帶,那個高山是長年積雪,現在雪融化得很快。科學家把終年積雪的雪山稱為第三極,南極、北極,高山稱為第三極。這就是所有河流的水源都是高山積雪,它是慢慢的融,水源是從這兒來的。所以這是很恐怖的現象,絕對不是兒戲,科學家認為這是人為造成的,科技帶來的災難。像每天的飛機、汽車、工廠裡面排的這些廢氣,二氧化碳散布在空中,造成溫室效應,使地球上溫度上升。我有聽人說,高爾好像最近要到香港來講演,他的講演、他寫的這些書,提供許多的一些資料,現在在世界上是暢銷書,翻譯成許多國家的文字,確實提醒了人們警覺心。如果是真的南北極的冰融化,高山的冰雪、冰川都融化,海水上升,科學家的估計,全融化之後會上升到六十五公尺,全世界沿海地區的城市都泡在水裡了。水都變成海水不能喝,這個日子怎麼過?所以比核武還可怕。

  這些問題有人問過我,不止一次,問我佛法對這個問題是怎麼看法,有沒有辦法解決?佛法對這些問題說得很清楚,為什麼?自性能生萬法,自性能變萬法。極樂世界跟我們這個世界沒有兩樣,《華嚴經》上講的華藏世界,跟我們這個地球也沒有兩樣。沒有兩樣,為什麼差別這麼大?人家那邊叫極樂,我們這邊苦不堪言,這是佛在經上說「一切法從心想生」。你就要想到,極樂世界的人他們想什麼?他們念佛、念法、念僧,念佛是念覺,念法是念正,念僧是念清淨,他們起心動念是覺正淨。所以外面環境是隨著人心轉,心轉境界,不是境界轉心,這個要知道。心變法界,不是法界變心,不能搞顛倒;換句話說,人心好,環境就好,世界就好,就這麼回事情。我們這個地方的人心像什麼?跟覺正淨恰恰相反,我們這個地方人的心迷(念迷)、邪、染污,起心動念都是迷邪染。人家那邊起心動念是十善,我們這邊起心動念是十惡,所以居住的環境就不一樣,就這麼個道理。

  假如我們這個世間佛法真的能興旺,人人都能夠信奉,都能夠修覺正淨,都能夠修十善業,我們這個世界就變成極樂世界,我們這個世界就跟華藏世界一樣,沒有兩樣。所以外面境界的好壞,是我們自己性識變現出來的,這個道理要懂。大乘教裡面講得很好,現在這個地球上我們遇到是共業,佛給我們講,共業裡頭有不共業,有別業,這是給我們指出一條光明的大道。他們搞迷邪染,我們修覺正淨;他們造作十惡業,我們造十善業,果報就不一樣了。真的一個大災難來了,我們的肉身也在這個世間毀滅了,這不要緊,這是個假相,靈性決定是到極樂世界去。造十惡業的,搞迷邪染的,他到三惡道去。這個世界大災難,人、動物、植物都不能生存,滅絕了,還有餓鬼、還有羅剎、還有地獄,他還在!

  所以毀滅在佛法裡面講成住壞空,成住壞空是個自然的現象,這種自然現象是怎麼造成的?還是眾生業力造成的,不是別的。所以一切法從心想生,你要常常念這一句,常常想著這一句,真的把這一句變成自己的思惟,現在一般人講變成自己的邏輯,有大利益。你想什麼變什麼,想佛就變佛,無比殊勝,懂得這個道理,為什麼不天天去想佛?為什麼不天天去想極樂世界?想佛、想極樂世界真的是無畏!勸別人念佛、勸別人求生淨土,布施無畏,這比什麼都殊勝。我們在此地跟全世界的同學們,在網路、在衛星我們學習《華嚴經》,這是無畏布施。我們自己學就是無畏布施,自己得無畏也會讓你周邊的人都得利益,周邊的人會得到安穩。安穩淺深程度不一樣,他自己學習信解行證成分不相同,感受不一樣。如果信解行證統統有,他有強烈的感應,無論在什麼恐怖的環境當中,他都是安穩的。所以看到恐怖,不但現在有恐怖分子,還有很多比恐怖分子還嚴重的恐怖事件,在威脅著我們。

  下面講『非人所持諸毒害』,這個地方的「非人」是不是人?是人。是人為什麼叫非人?用中國話來說,人要是放棄五常就是非人。《左傳》上有句話說,我想起來了,他說「人棄常則妖興」,這個人把五常拋棄掉了。五常是什麼?仁、義、禮、智、信,這是中國人自古以來基本做人的道德,有這五個這是人,沒有這五個,不是人。不是人是什麼?妖魔鬼怪。我們想想自己,不要去管別人,「仁者愛人,推己及人」,我們有沒有做到?《弟子規》裡頭「凡是人,皆須愛」,如果你是沒有任何條件去愛人,那是菩薩,那就不是凡夫。

  凡夫的愛,愛人在四種緣裡面屬於前兩種,一種是你喜歡的,你喜歡的人你愛他,這叫什麼?「愛緣慈悲」,慈悲有四種,愛緣。第二種是「眾生緣慈悲」,就是《弟子規》上講的「凡是人,皆須愛」,這是眾生緣的慈悲。他只愛人,他沒講到動物、植物,沒有講到,所以這是世間的。世間講到眾生緣,這個人就有福報,量大,他愛一切人,尤其是苦難的人,現在苦難的人多,太多了!縱然他了發大財,擁有億萬財產,他精神很苦,還是遭難,所謂富而不樂;地位很高,貴而不樂,不樂就是苦。你看到這麼多苦眾生,你能夠幫助他,這是眾生緣的慈悲。

  在佛法裡頭比這個意義更深更廣,「法緣慈悲」是菩薩,「無緣慈悲」是佛。在《華嚴經》裡面講初住以上,分證佛,分證佛的慈悲是無緣,為什麼?他妄想分別執著統統斷掉,所以他是無緣。分別妄想統統斷掉,為什麼對一切眾生生起慈悲心?統統斷掉你才真正證得整個宇宙是自己。遍法界虛空界是自己心變現的,自己心變現的,法界虛空界就是自己的心,一切諸法在一心中。一心是真心,不是二心,二心就迷了,一心是真心,一心是覺心,那我們在佛法講真的受用就得到了。做不到,做不到怎麼辦?做不到天天讀經,天天學習。學習的目標在哪裡?目標就是一心,什麼時候得一心什麼時候你就成佛,這真的成佛,不是假的。

  得一心是法身佛,在《華嚴經》講的是法身大士,禪宗裡面講的明心見性。像六祖惠能大師一樣,一心,你怎麼知道他一心?他入不二法門。你看看印宗法師向他請教禪定、解脫,請教他禪定解脫五祖怎麼講的?可能是他自己講經,遇到這個問題講得不夠透徹,自己沒信心,想聽聽五祖怎麼講的。惠能大師答覆他,說「禪定解脫是二法,佛法是不二法」。印宗聽了就悟了。你怎麼還在起心動念,怎麼還搞分別執著?你懂得這個意思,如果講人、講我,人我是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。你講世間、出世間,世間、出世間是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。入不二法門,那是什麼?得一心,這就是淨宗法門講一心不亂,他得一心。

  得一心,十法界沒有了,不但超越六道,超越十法界了,為什麼?他不起心動念了,這叫一心,起心動念就三心二意出來了。一起心動念,所以說迷在一念,覺在一心,說覺也行,說悟也行,覺是一心,悟是一心,一心真的覺了,一心真的悟了,不二法門。我們現在雖然是真正沒到這個境界,還會起心動念,至少要做到什麼?相似,學!從相似位再入真實位,這是一條道路,很自然的道路,不是上上根人,中上根人都要從觀行、相似到真實,這是我們要學習的。在日常生活當中,特別是在處事待人接物,應作如是觀,常常提醒自己,走不二法門,真正去修一心。

  所以非人就是把倫理道德統統丟乾淨,現在這個世間就太多了。中國在這一個世紀,中國社會戰亂,滿清亡國之後,把中國傳統倫理、道德、因果的教學打亂了。所以我們感到很悲痛,至少丟掉四代了,我們這代當然不知道,為什麼?我們父母不知道,不能怪父母,祖父母也不知道。祖父母再上面去曾祖父母,曾祖父母雖然懂得,沒有機會教,社會亂了。所有一切世出世間法都要在安定的社會基礎上才能建立,動亂裡頭不但佛法不能建立,世法也不能建立,這個要知道。大概在我們的高祖父母他們受過這個教育,所以不可以怪人。佛在《無量壽經》教導我們,說「先人無知」,我們的父母、祖父母無知,「不識道德」,不能怪他們!「無有語者」,沒有人教我們,他們也是沒有人教他們,怎麼可以責怪?這個要怪是什麼?這是共業所感,只可以這樣說,不能有責怪的心。現在我們很幸運聞到佛法,從聞到佛法我們也重視了儒跟道,為什麼?佛法的基礎是以儒道做佛法的根基,我們也讀儒書,也去讀老莊。

  這不是從小學的,我學這個是二十六歲才開始,比蘇老泉不如,蘇老泉二十七歲他發憤;我二十六歲才開始,沒有認真,沒有發憤努力。不過很不容易,這半個多世紀學習沒中斷,進步雖然很緩慢,但是沒有斷,才有這點成就。如果是一中斷就沒有了,我們同學的很多,為什麼不能保持?中斷,中斷以後他就不再學,學習的興趣就沒有了,被世法的染污就愈來愈濃,距離聖賢教誨愈來愈遠,道理在此地。所以,倫理、道德、因果沒有了,這叫非人。現在在這個世間太多了,人起心動念都是自私自利,所作所為幾乎都是損人利己,他不知道是錯誤,他認為那是應該的。你對他好,不知道感恩,反而什麼?恩將仇報,你說多痛苦。我們覺悟的人要原諒他,他為什麼這麼做?他無知。一定要曉得他本性本善,他本性本覺,沒人教!「苟不教,性乃遷」,是這麼回事情,沒受到好教育。所以要憐憫他,不可以責怪他,遇到的時候要忍受,要原諒他。

  他「所持」就是他所擁有的,「諸毒害」,毒害太多了!最普遍的,你們想想現在人家裡所擁有的,電視有沒有?有,家家都擁有。網路有沒有?有。好了,就這兩樣東西就厲害了,這兩樣東西有了,如果你家裡有小孩、有年輕人,天天看這個,全都學壞了。這裡面每天播放的內容,你想想看,暴力、色情、殺盜淫妄佔多大的比例,然後你就曉得你底下一代接受的是什麼教育,他將來長大了,他會起什麼心,動什麼念頭,他的思想、見解你就能夠預知。所以,現在很多人講,青少年都有叛逆的思想,有叛逆的行為,這是怎麼造成的?

  尤其嚴重的,我聽說遊戲機,遊戲機裡面青少年最喜歡玩的遊戲是什麼?殺人遊戲。他將來長大殺人也當作遊戲,在遊戲機裡面已經養成這個觀念。將來長大踏進社會,殺人是遊戲,殺父母也是遊戲,不知道這是錯誤,更不知道這是罪惡,這個事情多麻煩。現在人沒有道德,你看醫藥,醫藥是假的;我們日常生活的食物,食物裡面很多也是假的。青少年在這個社會裡頭成長,他認為這是正常的,將來他自己要經營工商業,也都造假的,為什麼?正常,上一代就是這樣教我們的。如果是貨真價實,他說這是傻瓜,這個人沒有智慧,愚痴。所以,起心動念損人利己,他認為這是正確的;說真正貨真價實,造福社會大眾,這錯誤的,你看這個麻煩多大。這幾句經文,是講我們現在的現實環境,這佛在三千年前講的。

  所以要有悲心,無盡的悲心,『一切皆令疾除滅』,我們怎麼做?我們佛門的同學,在家同學也各行各業,真正明白佛陀教誨,從我們自己做起。我們經商做出來貨真價實,處處總是為社會服務,為眾生健康福利著想,把別人看作自己一樣。你真正能這樣做,我們相信因果,你決定是有求必應,無論經營哪個行業,你一定經營得比別人更成功。信譽起來之後,你的招牌就是金字招牌,為什麼?貨真價實。讓別人看到這個樣才是對的,生意才能興隆。改正從自己做起,不是勸,勸沒有用,他不會聽,要做出樣子來看給人看。

  無論從哪一行、哪一業,所以家庭,我們常講個人是一切人的好榜樣,落實弟子規,落實十善業,家庭是所有一切社會家庭裡面最好的榜樣,這叫佛法,這是佛化家庭。你做生意買賣,是你同行行業裡面的最好榜樣;你經營一個公司,或者經營一個工廠,也是你同業裡頭最好的榜樣,這樣做才行!佛法落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,學為人師,行為世範。把佛陀對我們的教誨要做出來,做出來是行,通過行後面有證,那個殊勝的功德利益是你無法想像得到的。

  真正能去做,依教奉行,從你修學行持當中,會把你的性德引發出來。自性裡面本自具足,具足無量智慧,無量的德行、道德,無量的才藝,無量的福報。不在外面,不向外求,外面沒有,外面你所得到的都不是真實的,為什麼?你會失掉。自性裡頭本具的,永遠失不掉。所以佛法可以說無比殊勝的利益,就是教導我們開發自性的寶藏。你看在佛法裡也把它列入第一項目,開發自性寶藏,誰代表?地藏菩薩,名號裡就含這個意思。地是大地,大地裡面有很多礦產,含藏著寶藏,大地裡面能生五穀雜糧養活人。地是什麼?這個地表心地,藏就是含藏一切寶藏。我們心地所含藏的無量智慧、無量的道德、無量的才藝、無量的福報。《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」,德我說了兩個,一個是道德,一個是才藝,這都在德裡頭,德能,能力,自己本有的;相好就是福報,不要向外求。向外求是外道,心外求法,心外全是假的,為什麼?「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個你要懂。所以一切皆令,疾是快,趕快除滅,現在的社會很麻煩,我們要認真努力去做。

  下面一首偈『能於眾生施無畏』。施無畏怎麼施法?今天擺在我們眼前的,國家領導人提出來「和諧社會,和諧世界」,那就無畏。可是和諧社會、和諧世界怎麼落實?聖賢教育。你今天能夠從事於聖賢教育,就是施無畏,你能夠學習聖賢教育,是施無畏。我們要學習、要推廣、要建立,這個沒有限制,好事情。聖賢留下來的典籍這是無上真實的寶藏,我們有責任、有使命把它承傳下去。承傳第一個,典籍不能夠喪失。現在的印刷術進步,成本大幅度的降低,所以我們連藏經都印了幾千套。我們的目的是希望能夠印到一萬套,在全世界各個地方都有人在收藏,不會喪失。更重要的,是要培養弘法人才,真正發心立志從事於這個行業,就是學聖、學賢。在佛法講,續佛慧命,弘法利生,在世法講,為往聖繼絕學,為天下開太平,如果有這樣有志的年輕人,我們要幫助他。

  中國、外國古聖先賢,無不是從艱苦奮鬥當中成就的,你就要曉得對這些人要照顧,怎麼照顧法?要讓他三餐能吃飽,寒暑衣服要夠。所以佛講的四種供養,臥具,晚上讓他睡得好,生病的時候給他醫藥。可不能給太多,如果錢給太多就變了心,就會墮落。你看佛、聖,世出世法聖人都是這樣的,都教給我們要學著吃苦,你才能成就道業。在中國歷代有許多學得很不錯了,一出來講經說法,供養太多,名利心馬上起來,就墮落了,很多!這是要有高度智慧,你才真正能成就人,你不害人。所以要知道,名聞利養這是害人最嚴重的毒害,名聞利養。所以在照顧一個學人,甚至於照顧他一生,釋迦牟尼佛給我們做了好榜樣,一生沒改變。吃飯是托缽,人家給什麼吃什麼,決定沒有一絲毫分別,給好歡喜,不好也歡喜,平等心。這是我們應當要記住的,我們才懂得怎樣護法,千萬不要護過了頭,把他毀掉,那罪業就大了。道場,小道場足夠了,我們現在這個小道場我非常滿意。不方便的地方,跑馬地到這個地方常常堵車,就這麼一點不方便,可以了,總得要明瞭、要清楚。李老師叫我學印光法師,對的,一點都不錯。看看印光老法師一生的行持,他是現代人,釋迦牟尼佛去我們三千年,這是近代的人,他是我們的好榜樣。

  所以在現前這個社會「能於眾生施無畏」,我們要代表佛陀布施無畏,讓眾生離開恐怖、離開憂惱,要給他前途有光明的希望,這就是自行化他,傳播聖教。唯有聖教帶給我們法喜充滿,帶給我們真正的安穩,提升我們自己的靈性,不僅是境界,提升靈性。我們自己受用到了,如何能把自己學習的給一切大眾都能夠分享,這就是能於眾生施無畏。現在這個地球,我們今天都講地球了,是地球上的居民普遍迫切的需要。所以真正有大心菩薩護法,在家居士有這種財力,這麼雄厚的財力,最好建什麼樣的道場?建電視台,衛星電視台,請法師去講經。培養一些法師,法師居住的地方我們常講不要豪華,堅固、耐用、簡陋就可以了。飲食起居很平常,他們如果想奢侈,那沒有道心,真正有道心的他會非常歡喜,讓他安心修行。歡喜講學,講學都在攝影棚裡,我們利用高科技把它傳播到全世界,這樣就好。既能夠獨善其身,同時又能兼善天下,現在人可以做得到。電視台在家居士自己經營,那是大道場,這個不可以供養法師,一供養法師,法師就墮落了,這個一定要知道。法師只照顧他日常生活,你去研究經教,你來講經,這樣就好。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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