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大方廣佛華嚴經  (第一六六二卷)  2006/11/18  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1662

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「賢首品第十二」,十地位第三小段,我們還是將經文念一遍,我們念第二首偈,末後一首:

  【若獲功德法性身。以法威力現世間。則獲十地十自在。修行諸度勝解脫。】

  這首偈因為裡面講了一個『十自在』,我們得用長一點時間。末後一句『修行諸度』,《華嚴》是文殊菩薩表十波羅蜜,普賢菩薩表十大願王,華嚴會上菩薩修行的綱領就是十願、十波羅蜜。十波羅蜜,我們前面介紹到第六般若波羅蜜,今天我們從第七學起。第七是方便、權智,第六就是實智,真實的實,實智。實智也叫做根本智,權智也叫做後得智,是以實智為體,權智為用,有體有用。《般若經》上常講「般若無知」,無知就是實智,又說「無所不知」,無所不知就是權智,佛經上通常講善巧方便,善巧方便就是智慧的落實。智慧應用在生活、應用在工作、在處事待人接物,我們稱之為權智。

  後面這四條,就是「方便、願、力、智」,兩種是權智,兩種是禪德,講到的時候我們再說。現在我們看方便,「教化眾生,隨其心樂,現身說法(三十二應等)」,這十二個字把善巧方便包括盡了。最重要的就是教化眾生,現身是教化眾生,說法也是教化眾生。現身是身教,「學為人師,行為世範」,菩薩在世間,佛菩薩示現在世間,或者是我們真正發心學佛的人。學佛要像佛,佛菩薩是我們的榜樣,我們真的學,雖然不是真實的乘願再來,也沾到一點相似的邊緣,我們常講轉業報身為應化身,我們要會轉,怎麼轉?真學就轉過來了。

  凡是世間人思想言行(言語、行為)違背自性的地方,我們能夠做出隨順自性,這就是教化。譬如世間人不知道孝順父母,諸位要知道,孝順是性德,他不知道,我們把孝順做出來給他看,這就是隨其心樂,現身說法。世間人不知道尊重師長,師是老師,長是長輩,不知道尊重。長輩的意思要是放寬一點,比我自己大的都是長輩,兄長,跟我父親年齡相差不多的就更要尊重。你看古禮上講,大我十歲的就要把他當作兄長看待,這就有尊敬,大我二十歲的就要把他當作父親一輩來看待,不論什麼人;「凡是人,皆須愛」,凡是人,皆須敬。

  普賢菩薩教給我們禮敬諸佛,我們在許多儀規裡面看到「一切恭敬」,哪能不敬!現在人不知道恭敬,人與人相往來第一個就要懂得禮、懂得敬,人跟人才能和睦相處,才能化解衝突,才能達到社會安定,世界和平。你要問從哪裡做起?從知禮、守禮、行禮做起,要把禮節能做到。最基本的《弟子規》,《弟子規》是最基本的禮教,《感應篇》是最基本的因果教育,在佛法是《十善業道經》。《十善業道經》在行持上跟《弟子規》、《感應篇》差不多,如果在理上講那很高深。最高深的道理落實在日常生活當中,穿衣吃飯、待人接物,這是真正有用的學問,而是每個人必須要學習的。別人不做,我們要做,我們做給別人看,天天這樣做,很認真的做,自然就能夠感動人。

  去年十一月,現在是十一月,正好一年。我們在安徽湯池這個小鎮做實驗,去年十一月開始,我們培訓三十位老師,教什麼?百分之百落實《弟子規》。我們預定是四個月希望他們能做到,沒想到這些年輕的老師真正值得我們尊敬,他們居然在兩個月就落實。能百分之百的落實至少有十個人,你看三十個人三分之一,出乎意料之外。我原先估計五個人,我就覺得很了不起,沒想到有十個人。其他的大概也都能夠落實到百分之八十、九十,真難得!所以第三個月我們就開始下鄉去教,每個村莊教,每個人家教。這種教學,我們原先跟楊老師想到的,能收到效果應該是一年到二年,我想不會超過三年能收到效果。主動下鄉,以身教、言教,結果也是出乎意料之外,兩個月。當地鄉下的這些群眾熱烈的歡迎,本來我們那個時候定的課程是一個星期講兩次,各村民眾要求,兩次不夠,希望能夠次數多增加。我們老師人數少,所以最後答應他增加一次,一個星期三次。兩個月,人心轉過來,社會風氣轉過來,我們辦班教學的目的達到了,非常歡喜。

  我在那裡辦班就有人問我:法師,你在這裡搞文化中心,培養老師教學,你用意在哪裡?你有什麼目的?確實我是有用意、是有目的,多次講演裡面都跟大家說過,現在整個世界社會動亂不安,跟中國古代春秋戰國時候差不多,有過之而無不及,人民生活很痛苦。這些年,從我移民到澳洲之後,接受學校的邀請,代表學校參加國際和平會議,多半是聯合國主導的;我總共參加九次,六次聯合國主導。我也做過多次的主題講演,我就把中國傳統教學的方法在大會裡面做報告。可是會後,結束的時候通常都有個晚宴,許多這些專家學者吃飯的時候閒談都告訴我:法師,你講得很好,那是理論不能落實,那是中國過去的一套方法,現在中國不是這樣的。我聽到之後也沒有辦法辯白,所以心裡總是想到,我們要找個小地方做個實驗,看看古老的教學方法有沒有效?真有效果了,我就會把這個介紹給聯合國,介紹給世界上從事和平工作的這些志士仁人、學者專家,我的目的在此地,這就屬於善巧方便。

  在最初我就跟楊老師、蔡老師商量,我們做三年,三年一定做成功,做成功我把這個介紹給聯合國。沒有想到半年就成功了,出乎意料之外,人民是這樣的好教,他就能受教,他接受。我們教的老師一個個無比的歡喜,這是真正有了成就感。正好七月聯合國那邊就有個訊息傳給我,他們在今年想辦個釋迦牟尼佛二千五百五十年聖誕,辦個這樣的活動。來討論一個主題,就是「發現佛教徒對人類的貢獻」,用這麼個題目。我看到這個就太歡喜,我們湯池做好,正好你看看這個成果,藉這個機會向聯合國報告,介紹給聯合國,介紹完之後,我們的願望就圓滿了。

  聯合國這次在總部開這個會,祕書長親自參加。教科文組織一共有一百九十二個國家,把中國傳統東西介紹了,由蔡老師跟李老師在大會做詳細報告。我們歡迎全世界從事和平工作的人到湯池去參觀,看看辦班教學實際上的效果,這個方法可以化解衝突,可以達到社會安定、世界和平。這是我們當初的動機跟目的。所以一達到,這個事情做圓滿了,我就把湯池文化中心交給地方政府他們去經營,我們還是講我們的經,念我們的佛,求生西方極樂世界。這些事情都希望每個國家地區政府用這個模式去做,世界可以安定、可以和平,好好去做,不難,我已經做出樣子給你看了,第一個目的。

  還有個目的,那是去年,我在馬來西亞參加那邊同修辦的一個活動,兩場講演,聽眾有一萬六千人。在這幾天當中,我跟前首相馬哈迪長老見面,他雖然退出政壇,對於世界安定和平非常關心,我們就做一次討論問題。他就問我,這個世界還能不能和平?用什麼方法能落實?我跟他講只要把四樁事情辦妥,這問題解決了。他說哪四樁?我說第一個,國家跟國家,大國跟小國,富國跟貧國,要做到平等對待,和睦相處;第二個是政黨,第三個是族群,第四個是宗教。這四個都能夠做到平等對待,和睦相處,天下太平,這個問題都能化解。可是這四樁事情都非常棘手,不是那麼容易辦的,可是從宗教下手比較容易。我前幾年在新加坡做宗教團結做成功了,在印尼做宗教團結也做成功,我說宗教能夠團結,肯定影響政治、影響族群。馬哈迪聽了這個很高興,他說這個有道理,所以他第二天就邀請我參加他十二月(去年年底)的一個和平論壇,在吉隆坡。

  在這次聯合國這個好的機會,我就把團結宗教帶到聯合國。聯合國教科文組織成立今年是六十年,整整六十年,從來沒有碰過宗教,而且還對宗教很忌諱,不大敢、不常談宗教,不願意談這個事情。今年,我們把宗教,新加坡十個宗教代表都到巴黎參加這次活動,我們在聯合國大會堂,開幕之前,十個宗教上台手牽手為世界和平祈禱,這很有意義。所以我到聯合國就這麼兩樁事情,一個介紹世界宗教可以團結,另外一個就是我們湯池辦班教學,可以把人民教好,可以化解衝突,促進社會安定和平,就為這兩樁事情。

  在佛門裡面講這是三寶加持,在中國一般俗話講祖宗保佑,你看這機緣湊得這麼巧,我們這裡實驗剛剛成就,成果出現了,聯合國就來邀請。這次會很殊勝,開得非常好,得到聯合國跟許多國家使節的讚歎。我們三天會議的內容、展覽跟秩序,大會裡面很多人告訴我,聯合國這麼多年來,非常少見,這麼好的內容,這麼好的秩序,給他們留下很好的印象,這就是善巧方便。今天你要不是真做出樣子來,中國古老東西多,太好了,現在有沒有效?有效,非常有效。

  但是我們從很客觀的地方來看,我們家鄉比較閉塞,還是保持舊的農村狀況,人老實,好教。教上兩個月,一個星期三次,兩個月九個星期,三九二十七次,二十七堂課把人的良心喚醒,讓我們真的是非常驚訝,怎麼這麼好教!可是如果要在都市,都市現在講所謂是比較進步,也就是有嚴重的染污,不好教。如果在香港,兩個月決定收不到效果。沿海這些都市,開發的時間長,染污的時間長。我們鄉下是解放後,一直到最近幾年才比較有像樣的高速公路,比較好一點的建築,開發很晚,也就是受的污染比較少、比較輕,所以很容易教。從淳樸的地方教起,慢慢會影響到都市,這是很好的一個恢復中國倫理傳統教育的方式。我們做成功了,交給國家,希望國家來推動,國家要救中國,最重要的是挽救中國傳統的文化。

  我講經今年四十八年,講席當中講過很多次,社會要安定、世界要和平要怎麼做?每個人守住自己的本分,把自己本分的工作做好,尊重別人,跟別人互助合作,世界就和平。世界就像人身,我們個人,或者是個眼睛,或者是個耳朵;是眼睛,你的本分事情,你只管看,耳朵你只管聽,耳朵不要去管看,眼睛也不要去管聽,個人管個人的,然後互相合作,這就對了,這是中國古人教的「不在其位,不謀其政」。這種辦班教學不是我們的事情,我們為什麼要做?沒有人做,非做不可,不做沒有人相信,我們在聯合國會議上簡直不能開口。做成功了,我們介紹就有分量,我這有實驗,現在講科學,科學講實驗,我做出來給你看,真是這樣。

  由此可知,中國傳統倫理教育的這種方式,超越時空,不受時間限制,沒有古今差別,不能說這是古舊的、是老的,那你就錯了;也不分中國、外國,這個東西到任何國家都受歡迎。我們在澳洲開班,開短期《弟子規》的班,許多澳洲人來參加,聽完之後我們就問他,你參加這個班有什麼感想?聽眾幾乎異口同音,「做人應該是這樣」。這就不是中國的文化,看到這個班,聽到之後也讚歎,這就是超越空間。所以多少外國真正有學問、有遠見的人,都講解決二十一世紀社會問題,只有靠中國孔孟學說與大乘佛法。

  我們是個出家人,我們的本分就是大乘佛法。我們怎麼搞法?現在用我這個方法就行了,用網路教學,用衛星電視教學。你要學聖人、學賢人,實在講不難。古人常說「天下無難事,只怕有心人」,有什麼心?在佛法講要有菩提心,你就能作佛、作菩薩,你沒有菩提心這就不行,所以你要有心,你有心去做,沒有做不成功的。首先要有大願,就是你這一生當中有方向、有目標,決定在這一生當中提升自己的靈性。《般若經》給我們說的,這個世間「一切法無所有,畢竟空,不可得」。所以說「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,十法界依正莊嚴是假的不是真的,但是聰明人要知道,祖師大德常講借假修真,真的是什麼?華藏世界是真的,極樂世界是真的,我們借這個假修真,這就正確了。尤其是修極樂世界,在家出家、男女老少都行,我們在一生當中把這個當作我們第一個目標,世間一切法隨緣不攀緣,永遠保持自己的心清淨、平等、正覺、慈悲,這就有心。

  所以,這經上我們前面念過,「菩薩發意求菩提,非是無因無有緣」,你求無上菩提有因有緣,因那是大家一樣的,因是什麼?因是佛性,一切眾生皆有佛性,只要有佛性就有機會成佛。你有佛性,我們在講席當中講得很清楚,這都有的,缺的是什麼?緣。佛法講因緣生,緣有四種,親因緣就是因,這大家都有,另外三種就是所緣緣、無間緣、增上緣,這三種。所緣緣就是我們世間人講的立志,佛法裡面講發願,我這一生當中,我發的這個願望我一定要做到,這就是所緣緣。無間緣是什麼?這個願可不能斷掉,可不能改變,因為斷掉你就不能成功。增上緣是旁邊幫助你的這些力量,像老師、同學、道場,這都是幫助你的。現在幫助就更多,你在家裡不出門你都能成就,你有網路,你可以從衛星網路上來學習,不像從前,從前很困難,要參學,現在科學技術帶給我們太大的方便。所以前面偈頌說「於佛法僧生淨信」,就是我們對三寶要生真正的信心;「以是而生廣大心」,菩提心是這麼生起來的。

  可是後面這首偈講得很重要,你必須要把障礙去掉。你要知道你有很多煩惱習氣,有障礙,你的願望不能成就都是這些東西在作祟。頭一個五欲,我們今天講的物質享受,你要有這個煩惱習氣,那它是最嚴重的障礙,決定不能有。生活能過得去就好,最好什麼?清茶淡飯,不要太富裕。好處在哪裡?你常常能保出離心,對這個世間不生貪戀。衣食住行都簡單,都不求奢侈,只要過得去就行了。生活需要的愈少,生活過得就愈自在,不要跟人比。衣服能穿保暖就夠了,飲食能維持健康就行了,小房子居住就很滿足。房子住得愈小,整理愈容易,不浪費時間,你要大房子幹什麼?大房子做房子的奴隸,我這一生看得太多了。然後還有一個,我們現在世間人講的升官發財,這是障礙,決定不求這些,不求升官,不求發財,對這個要放下。不求享受,不求知名,現在講知名度,不求。「但為永滅眾生苦,利益世間而發心」,這就對了,這樣就正確。這是講發心,你要把一些障礙要排除。

  現在這個時代跟從前不一樣,中國的文化幾千年來,主要的是儒釋道三家,這以後變成宗教,從前是學派,這三家。這三家都是互補,所以你說是真正找個純儒不雜佛道的,找一個純佛不雜儒道的,找一個純道不夾雜儒佛的,找不到。為什麼?他統統都學。學佛的人,不管在家出家,沒有不讀儒書的,不但讀儒書,他也讀老莊,都學。學道的道長,道長也讀佛經,也讀四書五經、十三經;學儒的,儒家也讀佛經,也讀老莊,只可以說他這三家哪一家分量比較多一點,只能這樣說法。這是中國傳統的包容性、統一性,這我們要知道。

  在現前這個時代,儒釋道三家都動搖了,今天要講中國文化,從哪裡做起?要儒釋道三個根都要救起來。根之根是倫理道德,這三家共學,也就是共同科目,儒釋道三家的共同科目沒有不認真學習的。儒家的代表《弟子規》,道家的代表《太上感應篇》,佛家的代表《十善業道經》。你就看看古人,這三教無論是哪一家,這三樣東西他有沒有學過?都學過,所以這三個是根。我們《華嚴經》的偈子裡面,我就改了一句,「常欲利樂諸眾生,莊嚴國土供養佛,受持正法修諸智,儒釋道教三個根」,這三個根不能不知道。「深心信解常清淨,恭敬尊重一切佛,於儒及道亦如是,至誠供養而發心」,這才能把中國傳統文化延續下去,佛法裡面講續佛慧命,在中國傳統講繼絕學、開太平。為往聖繼絕學,為天下開太平,在佛法裡面講續佛慧命,弘法利生。

  你有這樣的願望,把這三個根紮好,你自己認真努力。儒釋道,你學儒也好,學道也好,學佛也好,選一部經一門深入,長時薰修,你就成功了。一門東西用十年的工夫,你選定一門,我可以協助你,提供你一些參考資料。你在家一個人學,有二、三個志同道合的一起學也行,那更好,十年一門深入。你在這個世間有道德、有學問,你就是世間的賢人、君子。如果在佛法裡面說,佛法的標準比較高,你能斷一切執著,世出世法都不執著,你就是小乘阿羅漢;如果再進一步能把分別也斷了,你就是菩薩;最後能把妄想也放下,那你就成佛了。你本來是佛,你只要把妄想分別執著放下,你現前就是佛。

  所以成聖、成賢、成君子,哪裡是難事!孔孟可以做得到,我們為什麼做不到?做不到,可能你有這個心、有這個願,你沒這個緣分,你不知道從哪裡做起。現在你有緣分,你知道從哪裡做起了,三個根紮下去,三個根是再加一個什麼?加一個《沙彌律儀》,沙彌律儀在家人可以學,都可以算是共同科目,是道德的基礎,像一張桌子四個腿,你看多穩固!這道德樹立了。人有這四個根,他就有作聖作賢的條件,在佛法裡面講,他就能成阿羅漢、成菩薩、成佛的條件,這基本條件他有了。你沒有這個根本就談不上,那聖賢是沒指望了。這就是緣分,今天把緣分告訴你,不可以疏忽,要認真努力真幹。

  不要怕別人說話,這個東西是落伍了,這是古時候封建時代的。人家說這麼幾句話你就退心,你就不敢學,那你是善根不足,你沒有福報,說隨他說去。我初學佛的時候,我有些老師,從前教我的這些老師,同學、親戚、朋友、長官都說我迷了,那時候年輕二十六歲,說我迷了,怎麼去搞這個東西去了?有些人認為這個也還不錯,不是你現在學的,你現在太年輕,這四十以後學這個東西。對我學這門東西贊成的只有一個人,方東美先生,方老師跟我說:我把佛教哲學教給你,沒想到你真幹,好,幹得好,你一直幹下去。只有方老師一個人勉勵我,沒有第二個人。可是到了晚年,十年前,七十歲,我那些朋友都退休了,見了我的面:你的路對了,你走對了。在以前不以為然,都認為我走錯了,怎麼這麼消極、這麼迷信!到晚年才覺悟,覺悟太晚,他想走我的路也來不及了,我走了五十五年,你能跟得上嗎?所以這就是貴在自己的認知,你真正認識這個東西好,不在乎別人批評,你說我封建也好,說我迷信也好,我一概不理會,我勇猛精進幹我的。幹成功了,你讚歎,你也望塵莫及。這是一個例子,非常明顯的例子。好,現在時間到了,我們休息十分鐘。

  諸位法師,諸位同學,請坐。善巧方便的意思可以說是永遠說不盡,我們只揀現前迫切需要的給大家做個提示。我們同學都希望有機會在短時間完成我們的學習,無論在世法、在佛法也都期望有一個滿意的成就。這個事情只要你懂方法,你明白道理、懂方法,如理如法的去修學,各個都會有成就,真正是古大德所謂「佛氏門中不捨一人」。這最難的就是在克服自己的煩惱習氣,這太難了,誰能克服誰就成就。在理論上講,沒有一個人不能克服,但是事上則不然,有人確實有非常嚴重的煩惱習氣,尤其是禁不起外面的誘惑。譬如不貪財,對於錢財看得很淡薄,可是真的手上經手有相當數量的財富,他貪財的心就起來了,他就守不住。像這些情形很多,不但現在多,古時候也有。然後我們才明瞭釋迦牟尼佛為什麼把這個統統放下,財色名食睡、五欲六塵統統放下,原因就在此地,就是把這些緣統統斷掉,根本不接觸。

  我們這一生當中能有這麼點小成就,也就是所有一切會障礙我們,引起我們煩惱的,我們統統拒絕不接受。最平常的,不看電視,電視誘惑,我四十多年沒看電視;不看報紙雜誌、電影歌舞,統統都拒絕掉。所有的時間都在讀經,都在看古聖先賢的典籍,跟古人做朋友,跟現在人不往來,我這幾十年就保全了自己。可是現代一些東西我也知道,怎麼知道的?有些同學們他們好心,重要的這些新聞,他們會在報紙上剪下來給我看,分量就很少了,一個星期難得有幾次。大的一些災難,還有科學發現的新東西,他們常常送這些給我看,所以重要的我也知道。像昨天就有同學打電話告訴我,大概就是這一、二天的事情,我不很清楚,聽說日本那邊有大地震,八點一級的,那相當嚴重,如果在海底裡面可能會引起海嘯,另外就是南極深海也發生地震。而現在發現有兩塊很大的冰山向紐西蘭這邊來漂流,這是很可怕的消息,也說明南北極天氣變暖和,冰融化的速度加快,告訴我這麼個消息。

  那就使我想起在幾年之前,有個同學在報紙上剪個小方塊寄給我看,我印象很深,這是聯合國發表的,什麼時候我忘記了。大概是講二千一百年,就是2100年,科學家說我們這個地球上再也看不到冰塊了,那你就曉得這是怎麼一樁事情,全世界的冰全部都化掉了。冰化掉就變成水,水都流到大海,大海的水位,科學家估計會上升七十米;換句話說,海拔七十米這樣的沿海城市,全部都淹在水裡頭,就是地球陸地的面積縮小,海洋的面積擴大,這是很可能發生的現象。科學家預測是一百年,可是現在看起來這個速度加快,我的估計,我心裡想法是五十年,非常有可能,還有可能比我的想法還要提前,所以是加速度,這個問題非常嚴重。到那個時候,像香港尖沙咀這個地方海拔沒有七十米,那都在水底下了,這是我們不能不知道的。所以我們相信往內陸的高地移民,一定是慢慢都移到高地去。總要移民到一百米以上的,大概一百米以上那就是海岸的邊緣。像這些訊息,科學報導不能不知道,我的年歲大了,也許看不到,可是年輕人他們會看到。

  當然最好的方法。這個世間災難很多,南北極的冰融化,海水上升只是其中的一種,怕的還有什麼?嚴重的地震,引發海底火山爆發,會引起地殼變化,那個問題就嚴重。像美國二、三十年前他們繪製的,就是2100年的世界地圖,那看起來非常可怕,我們這裡也有,十樓那邊掛了一張,諸位看看就曉得,掛這張是提高我們的警覺性。

  過去,李老師在往生的前一天下午,給身邊的一些同學們說,這個世間有災難,很嚴重,他說唯一能夠避免的方法就是認真努力念佛求生淨土,這是李老師最後的遺言。我們常常放在心上,所以對於世間名聞利養、五欲六塵就很淡薄。尤其佛經真的千言萬語反覆叮嚀不要沾染這些東西,多做好事。好事是利益眾生,幫助眾生覺悟是第一等好事。諸佛菩薩、聖賢人出現在世間,你看看幾乎全都是從事於社會教育工作,這是純善純淨,沒有副作用,其他任何行業都會產生副作用,唯有教學。

  大家一定要知道,宗教在過去它是教學的,它沒有法會,佛經裡面所講的法會都是教學,沒有超度。釋迦牟尼佛講經三百餘會,用現在的話說,是辦班三百多次。這個班有大型的、有小型的,時間有長有短,有的一個班辦幾年,有的一個班只有二、三個小時(臨時的),很多,一生都是教學。跟孔老夫子一樣,「只聞來學,未聞往教」,而且來者不拒,也去者不留,真正是經上講的隨其心樂,現身說法。佛不是隨自己,是隨大眾的需求,你想學什麼他就教你什麼,佛很少主動教人,很少。

  你看佛說的經,你們看《大藏經》,看經的題目,你看《阿彌陀經》,上面《佛說阿彌陀經》。《華嚴經》上就沒有佛說,《法華經》上沒有佛說,《金剛經》上沒有佛說,那難道不是佛說的嗎?古時候翻經安題目就有個規矩,凡是加上「佛說」的是佛主動說的,沒有人問,他老人家自己說的很少,不加佛說是有人問的。《阿彌陀經》從頭到尾沒有人問,全是釋迦牟尼佛自己說的,所以加上佛說。一般像《佛說大乘無量壽經》,這也有佛說,它是有人問的,這也有個規矩,就是正宗分第一句是佛說的,這個通常經題上也安佛說。如果正宗分頭一句是別人問的,佛然後再答,那就不安這兩個字。所以你看看佛的經典,大部分都沒有佛說兩個字,這就說明佛並不主動教人,都是被動。

  求學,你來求才教你,你不求不說,像這些地方我們都應當學習、都應當參考。要觀機,這個人可以學,但是他沒有問,也可以教他。如果這個人根本對這個沒有什麼大的興趣,那你教他也沒用,說等於白說,那就不必說。他問什麼教他什麼,沒有問的就算了。這些都是佛當年在世,我們在經典上仔細去觀察他的言談舉止,都是我們的好榜樣,統統要學習。

  當然最重要的是學習放下,所以佛說我們的智慧是平等的,能力也是平等的,福報也是平等的,這是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」,德就是能力,相好就是福報。佛的智慧、相好,你看《華嚴經》就知道了,所以古人常講不讀《華嚴》不知道作佛的富貴。我們的智慧德相到哪裡去了?現在都沒有了,佛後頭一句話就是一語道破,「但以妄想執著而不能證得」,這個話說得好,這個話意思很深,意思說什麼?並沒有失去,只是妄想分別執著障礙住,你不能夠證得,不是失去。換句話說,這個話的意思,你反過來一想就知道了,只要把妄想分別執著放下就都現前,障礙沒有了,不都現前了嗎?

  中國人真了不起,禪宗出了個六祖惠能大師做出來給我們看。你們讀過《六祖壇經》,知道能大師的故事,能大師是廣東新興縣人。我還沒去過,有人約我,希望我到那裡去看看,我非常想去看看。不認識字,沒有念過書的樵夫,二十四歲,聽人家念《金剛經》,聽了幾句就覺得非常有味道,到黃梅去向五祖請教。五祖派他到碓房去做義工,做了八個月,衣缽傳給他,這個示現妙絕了。說明什麼?放下就是,他的智慧德能全現前。智慧你們曉得,沒話說,他的德能是什麼?你仔細看《壇經》裡面許多記載,任何一件事情發生,他預先知道,這就是一般人沒有的能力,他有,這不是普通能力。世出世間法沒有一樣不通達,你看向他請教的人多少,對答如流,沒有思索的,他沒念過書。問他經教,經教他也沒讀過,你念給他聽,哪個地方有疑問他給你講解,奇怪不奇怪?這是什麼?只要你把障礙去掉,你的智慧、德能、相好跟佛沒有兩樣。

  現在怪我們自己不肯放下,有什麼法子?原來放下就是。所以你也不要羨慕釋迦牟尼佛,也不要羨慕能大師,你跟他沒有兩樣,就是你沒有放下,道理在此地。他們示現這個樣子給我們看,現身說法,慈悲到極處。要給我們講,我們未必能相信,做給我們看。我們如果細心,諺語所謂是有心人,你去觀察,豁然大悟,原來如此。契入境界,你的思想、你的言行完全就轉變,變成什麼樣子?你不會有一個念頭為自己,我們常講自私自利的念頭斷了,你肯定念念都是為苦難眾生,為六道三途裡面的眾生,特別為三途,三途太苦了,我們講苦難眾生,三途。三途裡面迫切需要幫助的是哪些人?造三途業還沒有墮三途,很快就要墮三途了,這些人救容易,迫切需要拯救的,所以一切佛菩薩救度眾生的對象,這是第一個對象。

  墮入三途之後還是要度他,比較費事,比較麻煩。好像一個人要落到水裡頭去,你要跳到水裡把他救上來,是麻煩;他快要掉下水,還沒有掉下去,你一把把他攔住,這就方便太多了。他不知道底下是河流,走到險道,危險的險道,你把他攔進來就沒事;免得他掉下去,你再下去救他。這些人是什麼人?現在在世間還是人身,但是造三惡道的罪業。要用善巧方便的方法幫助他,讓他省悟過來,讓他回頭,讓他懺悔,不再造惡業,要用種種善巧方便。現在有時候我們得引用現代的科學,他相信。相信因果的跟他講因果,相信科學的給他講科學,相信理論的跟他講理論,相信事實的要找很多事實證據來幫助他。這些種種方便,只要你留意,都不難得到。

  昨天我答覆問題,裡面有個網路同修提問,聽說我最近講過幾次,想辦個小型的學校,希望收五十個學生,一門深入,在一起關著門好好的學十年。古人講的十年寒窗,效法過去祖師大德,像閉關一樣的住山。住山有個界線,不過界線!一門深入,長時薰修。網路同修告訴我,我們網路也有個學校,我都沒有想到現在有六千多人,他說給他留五個名額。我說我不限定名額,如果你們網路上這麼多同學,真的發心有這個條件,我五十個名額全給你,我也不必招生。但是你要曉得我的條件,就是真正發心學儒、學道、學佛,因為儒釋道現在這三家都沒有一流的老師,我們一般講真正的大師級的老師。

  大師級的老師在佛法裡面稱為祖師大德,不難培養,因為這些人不是要教的,他自己會學,哪裡是教出來的?都是自己發憤學出來的。就是真正好學、受教,這個條件非常重要,受是接受,接受古聖先賢、佛菩薩的教誨,接受了,真正肯努力,經典上所講的統統能落實,這才是受教。光是學講,講得天花亂墜,自己做不到,這沒有用處,這不能成為一流的大師級,沒法子做到。所以一定就是我前面所講的,名聞利養、五欲六塵、升官發財統統要放棄,要拋得一乾二淨,一生做學問,學問裡頭有樂趣。一生做學問、教學,這個行,我們要有這個願望,要立這種志。一生生活要清貧,不能求富裕的生活,那就錯了,生活能過得去就好。

  我們可以找個地方蓋些房子,我們五十個人住在一起,照顧我們生活的人也要一倍,就是我們需要有個地方,能住一百人的地方。我們在那裡學習的人,五十個人決定不下山的;常住、工作人員照顧我們的生活,五十個是護法,護持的,這麼個小地方。約定十年,大家在一起好好的學十年。我們的學習方法,一個人專攻一部經,你是學生也是老師。譬如你專攻《論語》,十年就學一門《論語》,你每個星期至少有三堂課,就是你要講給我們聽,你講,四十九個人聽你的課。另外一個同學學《老子》的,他一個星期也有三堂課,他講《老子》,學《論語》也聽他的。所以又是老師,又是學生,一個人一生專攻一樣,你所學習的你做出心得報告。所以我們天天有上課,一天至少有六個小時課,就是三個人講,一天。總希望五十個人或者是一個星期三個小時,我們一個星期五十個人統統都要輪到,天天會有進步。個人專攻一門,但是等於說五十門都聽到,很豐富,專攻一門。

  博學跟專攻同時兼備,自行跟化他也同時兼備,關起門來我們自修,但是我們每堂課都用網路播出去,全世界人從網路上都看到,這是化他。所以古人講的獨善其身、兼善天下,我們同時都做到。我們十年不出門、不下山,獨善其身;我們上課用網路播出去,兼善天下。我們找這麼個小地方,我自己也參加,我的《華嚴經》也到裡面去講,住在一起,好。十年之後這五十個人肯定都是傑出的人才,每個人都成了專家,《論語》專家,《孟子》專家,《老子》專家,《莊子》專家,《華嚴經》的專家,《法華經》的專家,《彌陀經》的專家,都是專家。這就是真正世界第一等大師級的老師,在學校教授,那真是高級的,廣學多聞又專精,我只想建這麼個學校。所以不要請老師,我們這五十個人,各個是老師,各個是同學,我發這麼個願。

  場所、費用我來提供,支持我們的人一定很多。我們的報答,就是每天我們教學的成就,他統統在網路上能看到。我們這些人在這裡每天幹什麼事情,你全都知道。護法的人要是一年有個時間到山上來參觀,住個一、二天,我們歡迎來接待。我們只接待護法,不是護法的不接待,如果任何人都接待,你的應酬太多,你的學業就荒廢了,就沒法子。只接待護法,這個護法什麼?我們報恩。他來也有規矩,來的時候上課他可以旁聽,下課他不要跟我們同學們談話,應當跟常住義工一樣,讓在這裡學習的這五十個人身心清淨一塵不染,盡量少找他們交談,少問他們問題。問題可以提出來,我們另外找時間來解答,不當面影響學習的情緒,這樣就好。統統是屬於教化眾生的善巧方便。

  十年之後學成了,我們第一個階段就十年,如果大家覺得必要,二十年、三十年,永久住在一起。對於全世界社會的貢獻,古人講「只聞來學,未聞往教」。如果我們十年之後真有成就,我們還可以在附近建個招待所,接待什麼?來自全世界參學的人,我們可以接待。參學就好像變成學校一樣,正式上課。你學哪一門,我們這個地方五十個老師有專長的他來教你,這個可以做得到。我們不出去,你說請我們到哪個學校去教,不出去,希望你來學。現在遠程教學方便,幾乎用電腦很普遍,你在電腦裡面接收網際網路的資訊,所以你在家裡可以學,你在任何地方都可以學,只要跟我們網路密切保持著,你統統都能夠收得到。用遠程教學的方式省事,人不要到處跑,心是定的,今天這個請,明天那個請,你的心是亂的,再好的功夫還是會受影響。真正做到不受影響,那就像古人住山,不下山。

  從前住山,交通不便,不是真正參學的人,他不願受這辛苦。不辭辛勞到山上去參學的人數不多,寥寥無幾,所以山林當中永遠保持著清靜。現在麻煩,現在交通方便,人要是上山參訪,不費什麼辛苦他就來了,人就很多,人很多就非常不方便。所以現在修學能成就的,緣不好,外緣不好,受干擾太多,你心定不下來。我們要怎樣來防止?怎麼樣來塑造我們的環境不受干擾、不受染污?這都是我們應當要考量到的。在現前這種科學技術發達、交通便利,只有像古人分內院、外院,參學的人住外院,不能進入內院,內院完全是進修的,要有界線。不是在上課,內院的老師不進教室,進教室是授課,授完課之後他就回到內院,飲食起居也在內院。內外分開,這樣才能夠避免干擾。總而言之,是保持著身心清淨。但是我們絕不違背大悲心,我們的教學用遠程方法播出去,佛度有緣人,一絲毫不勉強,你歡喜的你就看這個網址;你不歡喜的,你就不要理它。歡喜的是有緣人,佛度有緣人,沒有絲毫勉強,也不要拉信徒,這個方法非常之好,自己的提升會很快。凡是修行提升不起來,都是干擾太多,應酬太多。

  我這些年來,國內諸位知道很多人邀請,還有道場邀請我去做住持的,好在我是受到國家宗教局的保護,那就是凡是邀請我參與這些宗教活動都要葉局長批准,他不批准,我就不能參加,我非常感激他。他要一批准,我就真糟糕,就把我嚇跑掉,天天應酬還得了!年輕人都受不了,我這樣大的年紀更不行。所以國家在保護我,我們很感恩。

  現在我們這個訊息出去了,想建立這麼個小型的小道場、小學校,現在已經有七個地方提供,在國內有三個地方,此地香港有,澳門也有,台灣也有,還有馬來西亞跟印尼都希望我們去。我們自己的地方在澳洲、在美國,現在日本那邊也有地方,很多地方都希望我們選擇。一落腳,剛才講了,十年不動。我們也非常感謝這麼多人的關懷,這麼多人來愛護,我們要非常認真努力學好,把這個事情做好,這是一個帶頭。有志一同的都可以照這個模式去做,就像我們廬江湯池這個樣子,我們總希望全世界愈多愈好,來推動,有助於化解衝突,促進安定和平。

  我們想的這個模式決定能夠成就大師級的人才出現,將來雖然我們這裡沒有文憑,他有實力在。實力是什麼?你天天在電視上講經,多少人在那裡聽。你一面聽,一面還要寫;換句話說,十年你有很可觀的著作出來,就這些東西,許多大學都把博士學位送給你,你不必參加考試,可能一個人都有幾十個博士。所以你念十年書未必能拿到一個博士,你在這裡念十年書就可以拿到幾十個博士。我們不求,人家自動送來,著名大學真的會聘請你做漢學教授,為什麼?你是專家。不但你專精,而且你博通,中國傳統三教你都能通達,你說是不是難事?不是難事,很容易的,你照我這個想法去做,哪裡做哪裡就成功。

  當然,一下要五十個人是很不容易的,但是十個人不難,十個人就很可觀,十門東西。一天兩個人講,一個星期是五次的輪流,很好,一個人至少講一個小時、一個半小時,不吃力,同時錄相,同時播出去。錄相是什麼?留給自己做成績,留給你比較,因為十年你會講好多遍,通常如果一年講一遍你就講十遍,一年要講兩遍的話你就講二十遍。二十遍這二十套資料擺在那裡,你可以一次一次比較,看出你的進步,看出你不斷在提升。所以,學術、道德、處事待人接物天天都在提升,你才真正成為師範,學為人師,行為世範,你真正做到。這就是對於整個世界,中國傳統學術幫助就太大!

  現在全世界許多大學都有漢學系,有中文學系,沒有一流的老師。我們能夠這樣做,我這樣做也希望別人都能夠用這個方法,這裡頭基本的就是四根柱子要紮穩。這倫理、道德、因果教育要知道,有這個基礎的話,你才會能吃苦,不會退心,勇猛精進。有十幾二十個同學在一起學習,情緒就非常高,大家在一起互相協助,相輔相成,這就是獨修跟共修的差別。獨修比較困難,那要有真正非常堅強的毅力,為什麼?遇到障礙沒有人商量。大家五十個人這麼一班,天天在一起上課,天天在一起學習,我遇到困難,聽他們講講,我這就通了,這是真的。聽別人講別的東西,我這個地方就通了,我講我的東西也能夠啟發他們所學的、所專攻的課程,互補。這是現前迫切需要,比什麼都重要。

  所以我能夠放下一切,連國際和平會議我都不參加,我都把它捨棄,我要專門搞這一門,在這個世間難得做個帶頭的。真有人去做了,我就無所謂,你們邀請我到哪去玩,我也很高興,可是沒有人做的時候,這是樁大事情,真正利益眾生。不是培養普通的老師,我們不敢講培養,講供養,我們要供養世界一流的老師。大家生活在一起一定互相尊敬,彼此互相看看,你學儒像不像孔子、像不像孟子?學佛的你像不像阿彌陀佛、像不像釋迦牟尼佛?學道的你像不像老子、像不像莊子?很有味道。所以大家心目當中都有個偶像,都有個標準,中國人所謂是樣板,我們一般講模範,一定要有個模範,我要學得跟他一樣。像當年孟子一樣,孟子學孔子就是希望跟孔子一樣,他真學到了,蕅益大師學蓮池也真學到。我們要繼承這樣的精神、這種方法,在這個時代同樣會有成就。現在時間到了,我們就學習到此地。

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