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大方廣佛華嚴經  (第一0五三卷)  2003/5/15  澳洲淨宗學院  檔名:12-017-1053

  諸位同學,請看第七鮮少世界,如來名號第四句看起:

  【或名遍知根。】

  鮮少世界在前面跟諸位介紹過,這世界應當跟我們娑婆世界大致上差不多,也就是善根比較少,煩惱習氣比較重,眾生在這地方智慧福德都鮮少,當然苦難就比較多了。如果這裡頭有一部分人覺悟了,我們在中國古籍裡面看到過,諸位看《十善業道經》的雍正的上諭裡面就說到,如果這地區有十分之一的善人,十個人當中有一個是善人,這地區佛菩薩會保佑。如果這地區有正法,這一個地區的人就有福;如果沒有正法,而是邪法很盛的時候,這地區災難就多了。為什麼?邪法是引導人邪知邪見。

  正邪的標準就是印光大師講的「敦倫盡分,閑邪存誠」,這八個字可以說是絕對的標準,邪法與這八個字肯定是完全相背。這八個字不好懂,什麼叫「敦倫盡分,閑邪存誠」?我初出家的時候,還有一位老和尚問我,因為我們那個時候也寫一點小文章,引用印光大師這兩句話,老和尚跟我說:這兩句話太深了,沒有人懂!我想對的,有漢學根底的人沒有問題,現在人已經不念文言文了,所以這八個字的意思,很少人能夠理解,因此我們不能不做詳細的講解。「敦」就是敦睦,用現在的話來講,和睦相處;「倫」是倫常,倫也是同類。「敦倫」狹義的來說,就是父子、夫婦、兄弟、朋友要和睦相處,要互相尊敬、互相忍讓,你這家就和了,社會也和諧了,國家也和諧了,這是狹義的。

  廣義的來說,我們與同類世間所有一切人都要和睦相處,這是敦倫的廣義大意。把自己內心一切分別執著,要把它化開,「不念舊惡,不憎惡人」。我們自己本身也是一樣,我本身是個好人嗎?一樁錯事沒做過嗎?不可能。夫子講那聖賢都做不到,除了諸佛如來是完人,一絲毫過失都沒有,菩薩還免不了。什麼原因?菩薩無明沒有斷盡。他是分別執著斷了,無明沒有盡,所以還有微細的過失。那個過失我們是完全看不出來,佛看得出來,所以他還要努力去進修,把最後一品無明也斷掉,那就完全沒有過失了。所以古人講得好,「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉」,聖賢的功夫是什麼?改過。自己常常反省,有過就要改。

  古大德聞謗則喜,人家毀謗來了,他歡喜,為什麼?自己過失不容易看到,別人毀謗來了,自己要認真反省。他這毀謗,我是不是真的有過失?真有過失他提醒了,我趕緊要改;如果他的毀謗,我確實沒有這過失,沒有過失也好,更好。好在哪裡?消無始劫的業障。你的業障從哪裡消?這就是六波羅蜜裡面修忍辱波羅蜜,修禪定波羅蜜,修般若波羅蜜。所以我們看看菩薩,對於毀謗侮辱一切的加害陷害,沒有一樣不能忍,佛經上講的忍辱仙人是我們最好的榜樣。

  所以我在五年前離開台灣,寫了六條「永遠生活在感恩的世界」。我告訴我們家裡所有的同學,對別人無論是惡意或者是無意的這些毀謗侮辱,我們統統要接受,不能夠反駁。聽到之後,看到之後,要認真的反省檢討有沒有過失?我們對於這些人永遠存著感恩的心,為什麼?他要不提醒我,我自己不知道,即使我沒有過失,他是無根的表演、有意的傷害,對我還是有好處。為什麼?我要更努力、更精進提高自己的德行,這就是說這些東西來了,我們德行不夠!我們修行的功夫還差得很遠,這些訊息給我們的是資料,幫助我們認真努力向上提升。

  記住蕅益大師的教誨,「境緣無好醜,好醜在於心」,《楞嚴經》上佛所說的「若能轉境,則同如來」,重要的就是要會轉。像忍辱仙人遭歌利王割截身體,這是極其嚴重的苦難,也是最大的侮辱,沒有比這更大,忍辱仙人功夫到家了,他能轉境界。他這一轉,這是好境界,不是惡境界,像什麼?像學生遇到很嚴厲的老師來考你,看你能不能通過,這老師來考你!果然忍辱仙人不生瞋恚心,一絲毫瞋恚心沒有,忍辱波羅蜜圓滿了;對境界現前確實能夠「不取於相,如如不動」,禪定波羅蜜、般若波羅蜜圓滿了;沒有一絲毫報復的念頭,持戒波羅蜜圓滿了;而且還存感恩的心,將來自己成佛先度這些人,布施波羅蜜圓滿了。諸位想想,這一轉六波羅蜜圓滿了,這叫修行人,這是真正佛弟子。

  如果這資訊傳來,心裡面有不平,心裡頭有懊惱,你沒有轉境界,你被境界轉了。這境界轉了,你生怨恨心,這怨就愈結愈深,那生生世世冤冤相報,彼此都苦。這一轉過來彼此都樂,同成佛道。所以佛菩薩在這世間教化眾生,對一切眾生的根性很清楚、很明瞭,「遍知根」!對於根性不善的要化解,用什麼化解?布施恩德。化解關鍵是在心裡,心裡頭要覺悟,要有智慧,不能有絲毫迷惑。現在這世間人迷惑的多覺悟的少,佛菩薩在世間示現,必然像忍辱仙人一樣,什麼樣的毀謗能忍,什麼樣的侮辱能忍,什麼樣的災害能忍,一心向道。只念別人的好處,不要念別人的過失,我們受人家一天的恩德,古德常講「受人滴水之恩,常思湧泉為報」。現在的社會如果大家能夠知恩報恩,這社會上哪裡會有災難?

  我們佛弟子讀聖賢書的人,要給這社會帶來祥和,不能加重災難了,要幫助眾生覺悟,不能幫助眾生迷惑,這道理要懂。佛法是覺悟的方法,佛教是覺悟的教學,我常說佛教是多元文化的社會教育,釋迦牟尼佛真正是聰明到極處,幫助一切眾生離苦得樂,世間所有的方法都做不到,唯有教育。所以他老人家把王位辭掉了,捨棄掉了,捨棄掉權位,捨棄榮華富貴,一生從事於社會教育工作。只有這工作直接覺悟人心,天天在勸導,規過勸善,一生幹這事情。勸導大家回頭是岸,他所說的話他全部都做到了,他落實了,這就是他德行的表現。

  沒有逆境,沒有惡緣,從什麼地方勘驗你自己修學的功夫?這時候你就曉得了,逆境惡緣是善知識,這時候真正自己瞭解這功夫到什麼個階層。但是不能中止還要向上提升,為什麼?你沒有證得無上正等正覺。要證得無上正等正覺,肯定還要遭遇更嚴厲的考驗,像忍辱仙人遇歌利王一樣,要通過這樣嚴厲的考核,心裡頭對立沒有了,叫起心動念沒有了,一片祥和,定慧等持。這我們常常講的真誠心遍法界虛空界,清淨心遍法界虛空界,平等心、正覺心遍法界虛空界,慈悲心遍法界虛空界。

  世出世間聖人給我們講「仁者無敵」,在中國世法裡面講,仁者是稱聖賢,仁慈的人;在佛門裡面講,仁者是菩薩,仁慈的人。怎麼知道他仁慈?他無敵,這敵是敵對,對立,他心裡頭永遠沒有敵對的。別人敵視他,他不敵視別人,對不起來。別人要打你,這一拳打過去,你那個地方不還手,他的一拳打空了;你要還手的時候,這兩個拳頭正好對上了。不還手!我們初學佛的人要在這地方用功夫,別人罵我不還口,聽到就好。別人打我們不還手,別人殺我們也不還手。忍辱仙人不是讓人殺嗎?決定不躲避。為什麼?清清楚楚,這身捨了之後,境界提升了,殺害我的人這冤仇化解了,來生相見的時候好朋友了。

  怨不能結,怨一定要化解,佛菩薩知道這道理,瞭解事實真相。不可以逃避,逃避那是不仁不義,為什麼?你看看人家這帳已經到結帳的時候了,你躲避,躲不了!下一次碰到還是要來,不如現在趕快把它了了。我們讀安世高大師的傳記,大師在沒有以法師身分到中國來從事譯經之前,他來過兩次,兩次都被人殺了,他知道他是欠命債的,兩次還命債。欠人的錢要還錢,欠人的命要還命,菩薩清清楚楚,這不能不還,不還你愈拖久等於說是利息愈多,趕快還掉好。他是兩次還命債,第三次到中國來從事於翻經就一帆風順了,在中國沒有怨家對頭了。菩薩能做到,普通人做不到,這都是屬於遍知眾生根性。知道眾生根性,你才曉得怎樣去幫助他,怎樣去教化他。

  生命永恆的,一切眾生都沒有生死。眾生跟佛菩薩差別在哪裡?佛菩薩知道,知道生從哪裡來,死到哪裡去;凡夫不知道,不曉得生從哪裡來,死到哪裡去,所以對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚明明白白,這地方死了,哪裡是死?身捨掉了。身不是我,身就像一件衣服一樣,衣服穿破了、穿髒了、穿壞了,把它脫掉,這衣服就死掉了,不要了,再換一件新的,沒有死!諸位都曉得六道輪迴,你這身捨掉了,在一般講法,四十九天你又得一個新的身體了,絕大多數四十九天他就投胎了。

  這四十九天是中陰身,也有心地善良的。這大善大惡他不要經過四十九天,大善大惡的人沒有中陰,佛經上講得很清楚,他們這裡一斷氣,馬上大善的人生天了,沒有中陰,大惡的人墮地獄了,無間地獄,那個立刻就去了。小善小惡那還要跟閻羅王跟這些判官見見面。投胎,佛家講往生,時間長短不一定,但是一般最長四十九天,七個七,大概都是去投胎去了,又換一個身體。心行善的人那個身體愈換愈好;心行不善的人、造惡的人,那他換的這身體就愈換愈差了,換畜生身,換餓鬼身,比人身還要差。我們明白這道理,瞭解事實真相,真正從心地上轉過來了,果報自己清清楚楚。

  我這一生跟我時間長的同學,你們都看到了,從我們景美圖書館建立以來,在還沒有圖書館之前,我在四十五歲那一年,那個時候還住在韓館長家裡,生了一場病,壽命到了。我也跟韓館長講得很清楚,壽命到了。我們同參三個人:法融法師、明演法師、我一個,我們三個人同戒同年,命運差不多相同,算命看相跟我們說過不了四十五歲,所以那一年是個關口。我自己很清楚很明瞭,知道這一生沒有福報,修來生福!我們三個人都很認真,那一年二月法融往生了,五月明演往生了,七月我生病,我很清楚,你看兩個都走了,輪到我了。

  我七月生病的時候是在基隆十方大覺寺,靈源老和尚請我去講《楞嚴經》,他們夏安居。我在大覺寺講《大佛頂首楞嚴經》,這經一共十卷,我講完第三卷生病了,我自己心裡很清楚,時間到了。這時候我也不找醫生,也不吃藥,醫生只能醫病不能醫命。我念佛求生淨土,什麼都放下了,一句佛號,念了一個月病好了,我沒有求長壽,我只是求往生。病好了之後,我心裡明瞭,佛菩薩給我的工作就是弘法利生,我這一生就幹這一樁事情。知根最重要的,知自己的根性能自度,知眾生的根性能幫助別人。

  所以我對生死看得很淡,我四十五歲就該死,現在多活了三十多年了,還不死,還在這世界上幹什麼?《華嚴經》沒講完。我確實是發願,這《華嚴經》啟請人,韓館長、李木源居士,這都是啟請人。勸我講這部大經的有許多法師大德,他們知道這部經好,對於現前這時代很有利益,這包括黃念祖老居士,我們台灣也有幾位法師,勸我希望我能抽一點時間把這經講一遍。這經要緣分,佛法因緣生,現在人講是要具備條件。這一直到新加坡這條件才成熟,李木源居士發心護持,我們這經開講了。這經開講以來愈講愈歡喜,得受用最大的是我自己,確確實實境界提升了。

  今天這社會災難頻繁,災難從哪裡起來的?災難的根是迷而不覺,在三毒裡頭,痴!諸位要曉得,三毒的中心就是愚痴,痴是迷。迷而不覺,他才起貪心,他才起瞋恚;如果覺而不迷,貪瞋就沒有了。可是這是最難最難斷的,斷貪瞋都容易,斷愚痴可不容易,佛在經典裡面舉比喻說,三毒煩惱貪瞋利,猛利而容易斷,愚痴不容易斷,愚痴斷了是藕斷絲連。愚痴就是無明煩惱,到等覺位才能把它斷乾淨,一斷乾淨它就成妙覺了,就證得如來究竟的果位了。

  所以一個人,特別是修道的人,在這世間對一切眾生,甚至於對冤親債主永遠抱著感恩的心,報恩心。不但沒有怨恨、沒有報復,你看到你的冤親債主遇到有災難了,立刻就要幫助他。忍辱仙人成佛了就是釋迦牟尼佛,頭一個就要度歌利王。歌利王是誰?憍陳如尊者,知恩報恩!那是什麼恩?殺他的恩。在我們一般人講,深仇大恨!不計較那已經就了不起了,還要去度他幫助他,哪有這道理?對,世間沒這道理,佛法裡有這道理。佛在這裡教導我們,你看看釋迦牟尼佛是怎樣對他的冤親債主,佛在此地做示範給我們看。

  憍陳如尊者證阿羅漢果,他有功德,他應當第一個得度。他的功德在哪裡?把釋迦牟尼佛六度圓滿了。所以,你要真能找到忍辱仙人才行,為什麼?他能轉境界,你這惡行也變成了功德。如果他是一個凡夫,他沒有這種修行的功夫,他還要懷恨、還要記仇、還要報復,那你就麻煩大了,那惹禍上身了,生生世世冤冤相報。所以你一定要瞭解,世出世間沒有一定的是非,沒有一定的禍福,吉凶禍福完全在自己一念之間。所以孟夫子說,我們遇到困難挫折的時候,應當是什麼樣態度?回過頭來反省,「反求諸己」,決定不可以怨天尤人。世間聖賢跟佛菩薩的理念教誨完全相同。

  所以我們看到這名號,知道佛菩薩在那個地方,在這世界教誨,觀機圓滿了。我們今天在開始起步學習,學習弘法利生,我們要把這事情做得有成績,最重要的要知道根機;知道這一個時代大眾的根機,知道我這地區學佛跟不學佛的這些大眾的根機,知道我道場這所有信眾他們的根機,你的說法才會契機契理。觀機大學問!

  佛法最重視因緣,法緣!不能不跟一切眾生結法緣。結法緣,那個根本是什麼?慈悲。佛家常講「慈悲為本,方便為門」,跟一切眾生有沒有緣,根本在慈悲心,慈悲心就是世間人講的愛心。你對於一切眾生有沒有愛心?你果然有愛心,你的法緣自然就殊勝。為什麼?你能愛護一切眾生。你能愛護眾生你就能夠利益一切眾生,包括你的冤親債主,現前的冤親債主,累劫的冤親債主。

  現前冤親債主你看得見,累劫的你看不見,他在不在?在!時時刻刻環繞在我的周邊。諸位看倓虛老法師《影塵回憶錄》裡頭有記載,他老人家在香港佛七開示當中也詳細講過。我有一個錄音帶,有一片,早年是在舊金山甘貴穗居士送給我的,我們現在把這個轉變成了光盤,有流通。老和尚講得很清楚,他說諦閑老和尚當年在世,他常常舉例子跟大家講,一個念佛的徒弟鍋漏匠,一個參禪的徒弟以後做了土地公了。他為什麼會做土地公?冤親債主常常圍繞著他,不放他。那個冤親債主是他的太太,他出家,他太太不願意,跳河自殺了。自殺之後這魂魄常常在他身邊,因為他自己修行功夫得力,有護法神,這靈鬼沒有辦法,不能貼近。

  一直到他以後在這寺廟裡修行,時間久了,資歷深了,他在這廟裡當了首座和尚。首座和尚的地位是僅次於住持,他生起傲慢心,覺得自己很了不起了,也有很多人皈依了,也有很多人供養了,傲慢心生起來,護法神離開了。這一離開,他太太就找上身了,這鬼魂一上身他自己就迷惑了,無緣無故他跳河自殺,被人看到了救起來,過了沒有多久的時候,第二次又有這情形,他又去自殺了。你問他什麼緣故?他不知道,就是想跳水,他太太在作祟的。這金山寺的方丈趕緊寫信通知諦閑老和尚,說你這徒弟現在很不正常,常常要跳水自殺,好像是著魔了,你是他師父,你要把他帶回去。

  諦閑老和尚就到鎮江把他帶回來,帶回來一路也是坐船,相安無事。這帶回觀宗寺,因為他曾經做過首座和尚,這也在佛門裡面有相當地位了,所以在廟裡給他單獨一個寮房。住了幾個月之後,有一天早晨,吃早飯他沒來,老和尚說:奇怪了,這時候還沒起來。派人去敲他門,門是關著的,沒有聲音,大家就慌了,把他的門打開,打開之後看到後面他窗戶打開了,人不在,老和尚一想:麻煩了,恐怕又去跳河了,趕緊去找他。結果真的,他死在河裡頭,把他的屍首找出來了,太太附身。現在這時間到了,這段故事我下個鐘點的時候再給你講完。

  諸位同學,前面的故事沒講完,我接著跟諸位報告,對我們有好處。

  諦老這徒弟跳河自殺了,老和尚派了很多,廟裡很多人到這河的上下游去找,找了差不多兩個鐘點找到了,已經死了,把他撈起來抬回來。抬回來不久,他還有個女兒,女兒也嫁人了,哭哭啼啼的到廟裡來了,來見老和尚。諦閑老和尚看到她:妳來幹什麼?她說她昨天晚上做了個夢,夢到她的爸爸媽媽今天要上任,上什麼任?她說她爸爸做土地公了,媽媽做土地奶奶了。諦閑法師這一聽的時候明白了,觀宗寺旁邊剛剛建好一個土地廟,好吧!那就給他超度的佛事就到土地廟裡面去做。

  做佛事的時候,諦老就說了,要真的你做了這裡土地公了,你就顯個靈給我們看看吧。果然不錯,就在大眾面前起了個小的旋風,轉的旋風,很小很小的旋風,大家都看見了,是有一點靈驗。知道他這徒弟參禪參了幾十年,到最後業障現前,一點傲慢心生起來,結果在鬼道裡面,這也是鬼王,福德鬼,做土地公去了。他太太跟他的緣沒盡,兩個人一起到這小土地廟來上任。這是倓老法師常講的,當年諦閑老法師常常引用這個來警惕大家。

  我們從這例子就想到安世高那個同學,明經好施,是一位講經的法師,又歡喜布施。就是在分衛的時候,分衛就是托缽,托缽的時候托來的東西不好吃,他心裡就難過,覺得什麼?他法布施供養的很多,但是在家信徒回饋的太少了,心裡頭難過。這難過也是很輕微的瞋恚心,並不是很重的,很輕微的瞋恚心。就這原因,死了以後墮了畜生道,蛇身,做了龍王。他修得不錯,講經有智慧,所以這龍王非常靈驗。靈驗是智慧,福報很大,周圍一千里的這地方的信徒都來拜他,都來供養他。他從前喜歡布施,就是那一點點心裡不高興;諦老法師這參禪的徒弟也就是起了貢高我慢,做了寺院的首座和尚,這一念傲慢心生起來了,冤家債主貼到身上。

  他這例子在唐朝時候,悟達國師,悟達國師十世高僧,他的冤家追他十世要報仇。但是每一世他的修行都不錯,修得很好,有護法神保護他,這冤家債主不能貼身。但是很厲害,他永遠在等機會,這是第十世了。第十世他做了國師,皇帝的老師,這一天皇帝供養他一個沈香寶座,師子座大的椅子,沈香雕的。我們知道沈香的價值很高,他接受皇帝這寶座,傲慢心起來了,那真是出家人裡頭天下第一了,沒有人在他之上,這一個心生起來之後,護法神離開了。護法神沒有情面的,護法神是看你有沒有道心?你的道心退轉了,你的煩惱現前了,他就走了。好,這一走了,這冤家債主找上身來了,害了個人面瘡,幾乎送了命,後來是被迦諾迦尊者救了他。這人面瘡講話了,說明過去世的怨恨,追他十世,在《慈悲三昧水懺》序文裡頭講得很清楚,諸位都能看到。這些都是我們最好的警惕。

  我們要想想,我們的道德智慧、修學的功德能不能跟他們相比?我們的貪瞋痴慢可能比他們更多、更大,將來我們死了之後到哪裡去?你要能夠這樣回光返照,自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是這一口氣沒斷,還來得及,修懺悔法,懺悔業障,求生淨土。在一切時一切處要記住佛陀的教誨,常存善心,常念善法,常行善法,經教裡頭講得太多了,我們天天都在念。

  修行修什麼?就是把惡的行為修正過來,惡的思想修正過來,惡的念頭修正過來,轉惡為善,轉迷為悟,我們這一生就得救了。自己得救,你才能夠幫助這世間苦難眾生。自己要不得度,你拿什麼幫助別人?所以今天我們看到「遍知根」,這觀機,首先觀察自己,然後再觀察別人,觀察社會大眾。再看下面第五個名號:

  【或名勝言辭。】

  我們剛才講到過,言語要善。『勝』是殊勝,惟有殊勝的善言,這殊勝裡頭最重要的是真誠,為什麼?真誠才能夠感人,那個殊勝的根是真誠。世出世間法,「精誠所至,金石為開」,誠比什麼都重要。真誠的言語就是『勝言』。菩薩時時刻刻不離四攝,念念不離四攝,四攝法就是大慈大悲的方便法門,大慈大悲的具體落實。四攝法第一個是布施。第二個愛語,這愛語就是此地講的「勝言」。愛語不是甜言蜜語,是真正愛護對方的言語,就是責備他、罵他,為他好,愛護他,勉勵他,勸導他;總而言之一句話,是愛護他。目標是幫助他破迷開悟,幫助他離苦得樂,這叫愛語。

  後面是利行、同事。我們起心動念所作所為決定是利益這世間所有一切眾生,決定沒有一個念頭、一句話、一樁事情損害眾生的,這不能做。別人對我可以,我不可以對人,為什麼?他沒有學佛!哪一尊佛、哪一個菩薩是以惡念惡言惡行對眾生的?沒有。我們要知道,既然學佛,為佛弟子要學得像,這對自己有大利益。縱然不求往生西方極樂世界,不想離六道輪迴,佛在經上講的果報,上則為天王。可是我們曉得,天並不究竟,天王福報是大,福報享完之後還要輪迴,還會墮落。想來想去西方極樂世界好,這一生當中一定要把目標方向定在西方極樂世界。那你真的定在西方極樂世界,這最殊勝的言語就是「南無阿彌陀佛」。請看第六個名號:

  【或名明了見。】

  這是智慧。無論是性相、理事、因果,沒有不明瞭的,清清楚楚明明白白,這是慧,這是看破。沒有這樣的智慧,容易做錯事,容易被外面一些不善的影響,你會受外面影響。如果你有『明了見』,你就不會了,你有能力辨別真妄,有能力辨別邪正,有能力辨別善惡,有能力辨別是非。換句話說,你才真正懂得趨吉避凶。趨吉避凶不是躲避,而是什麼?轉變境界。你能夠把凶轉變成吉,把禍轉變成福,把害轉變成利,你有這本事,這就是佛法,你真的學到佛法,你學了真管用。從今而後,月月時時,你的境界不斷向上提升。縱然機緣沒成熟,弘法利生的緣沒成熟,認真努力修行,等待機緣成熟。

  印光老法師給我們示現的,他在普陀山藏經樓住三十年,那幹什麼?等待機緣成熟。唐朝禪宗六祖惠能大師,接受衣缽之後,在獵人隊裡面隱居十五年,等待機緣成熟。緣不成熟不可以勉強,勉強怎麼樣?勉強災難很多,障緣很多。所以機緣不成熟的時候,要成就自己,要發憤努力把自己境界向上提升;機緣成熟了,你才能全心全力利益眾生。所以真正修道的人,教化眾生機緣不成熟,修道養道。

  講台,講台經驗是要天天練的,現在的方法很多。在從前科學技術不發達,我們知道許許多多講演成名的人,他們怎麼練法?對著鏡子練。關起門起來對鏡子練,看看自己演講表情動作自己滿不滿意,用這方法改進。現在你看我們有錄音,有錄相,小型的錄相機並不貴,一點點大像個小照相機一樣。你可以把錄相機打開的時候對著它講,講完之後,你在放的時候,你自己看、自己聽,自己幫自己改正,要真幹,天天幹!

  我跟諸位同學說,這住在美國的同學知道我,在美國不可能天天有講經的機會,一個星期大概頂多兩三次,那就很多了。通常一個星期頂多兩次,星期六跟星期天,他們放假。其他的五天我在家裡頭對著攝影機講,我每天不休息。那一邊一些居士同修看到之後,才知道這樣學成的,是這方法學成的。這修正標準就是《內典講座之研究》、《實用講演術》,這很多同學你們都看到過,這是標準。我們拿這標準來檢驗自己符不符合這標準,不符合的盡量改進,其他的事情不是我們的事情。

  我常常講,世出世間法都要懂得「一門深入,長時薰修」,既然走這一條路就要專心,一切事務的事情要放下。如果為事務操神,決定妨害你自己的進修,所以弘護不能一個人做。在學校裡頭,教員弘法的,職員護法的,都是一心專注,弘護才能做好,弘護配合正法就興旺了。所以佛法的興衰,眾生的得度因緣,端在弘護合作,所以護法功德不可思議。弘法難,非常非常困難,一定要有大力的護持,真正有認識、有智慧、有眼光,排除一切困難來護持幫助你弘法。所以我們終生感激韓館長,道理在此地,沒有她三十年護持,我們講經的機會就沒有了。那出家走什麼路?一種你真正好像是修行,老老實實念佛,進念佛堂老實念佛。另外一種必定是做經懺佛事,參與大大小小的法會,必定走上這個路,不可能在講台。

  現在弘法的人少,少的原因在哪裡?沒有講台給他練習。這講台上千錘百鍊,特別是初學,初學特別是十年。初學的十年當中不能離開講台,學講經的人一個星期最少要上講台一次。最好的是每天都有機會聽經,聽經是在學習,上講台是在表演。聽經看別人在講台上講,我們吸取經驗教訓,他哪些地方好的我們要學,哪些地方有毛病的、有瑕疵的我們要記住要改,我就學得比他好了。

  歡喜聽經也是法緣之一,我歡喜聽別人講經,我講經就有很多人歡喜聽我的,因果報應!我不喜歡聽別人的,我講經人家也不喜歡聽我的,一定的道理。我在任何地方,知道有別的法師講經,要跟我講經的時間不衝突,我一定去聽。大德法師來的時候,像有一次淨慧法師到新加坡講經,這希有的因緣,我把我講經停下來,我聽他的。祖師大德教導我們「若要佛法興,除非僧讚僧」,出家人不能互相讚歎,那是滅佛法,錯誤的。怎樣興佛法?要互相讚歎。

  早年我在香港,剛剛開放的時候,中國大陸法師到香港來,有的時候講短短的經,多半講開示。我勸所有的聽眾一定要去聽講,人愈多愈好,場面愈大,這是什麼?這就是讚歎,這是供養!有一些法師方言很重,聽不懂沒有關係,聽不懂也去做影響眾,這是興佛法,我們要明白這道理。要勸一切學佛的同修要去參與,還要怎麼?多多的鼓掌,歡迎歡送。為什麼?為佛法興旺。為讓一切眾生看到這些這種演出(都是表演!為人演說!)起尊敬心,生歡喜心,生仰慕心,接引眾生入佛門。

  別看這事情好像很小,功德很大,如果你沒有「明了見」,你看不出來。你能常常存這心,常常行這些事,自自然然煩惱輕智慧長。什麼煩惱輕?貪瞋痴慢,特別是貢高嫉妒,這心慢慢就沒有了,智慧增長!要知道傲慢嫉妒是非常嚴重的煩惱,障礙你智慧。我們天天求的「願得智慧真明了」,只要有這些念頭,貢高嫉妒的念頭,「智慧真明了是求不到的。為什麼?被你障礙了。再看下面第七個名號:

  【或名根自在。】

  『根』是六根,這是一般上說的。六根自在,身體健康,我們常講耳目聰明;六根如果有一根不自在,人就生病了。『根自在』還有很深的意思,佛門裡面講的「五根、五力」,「信、進、念、定、慧」。無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下,乃至於世出世間法,成就都從這根上生的,信、進、念、定、慧。希望五根能自在,能得力,這是大小乘所有修行人必須具備的根本條件。我們現在有沒有?我們現在沒有。為什麼沒有?煩惱習氣太重。

  五根頭一個是信,信裡面就打很多問號,那怎麼行?五根好比是五層大樓,信是第一層,第一層出了問題了,上面都沒有了。所以「信」這個根,大經大論(大經是《華嚴》,大論是《大智度論》)裡面都講「信為道元功德母,長養一切諸善根」,那個一切諸善根就是後面進、念、定、慧,信是根源。西方極樂世界的條件:信、願、行。世出世間大大小小一切法的成就,成就的大小、成就的久暫都在信心上。所以信不能懷疑,不能有絲毫懷疑。怎麼建立?一定要依靠經典教訓。

  佛給我們講得好,特別是對末法時期眾生,釋迦牟尼佛滅度之前給我們講的「四依法」。四依法裡頭頭一條「依法不依人」,善導大師在《觀無量壽佛經》裡面講得最清楚、最透徹,《上品上生章》,這經過去我們全經講過。《上品上生章》這一章也特別講過,都留著有錄相帶。我們這一生當中有沒有成就,完全看你的信心。你的信心清淨,你的信心堅定,哪有不成就的道理!許許多多的障緣,那是來考驗你的信心的,看你的信心會不會動搖,你動搖你就完了。

  我們初學的人,初學的人第一個因緣,老師!印光大師講得好,學生對老師「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。你對老師不信任,懷疑,老師再大的學問、再高的德行,對你都不會產生影響;你不信,你得不到利益。所以師生的緣是什麼?你跟哪個老師有緣,這緣怎麼講?你對於哪個老師最恭敬,這老師對你就有緣。為什麼?他講的話你聽。那個老師道德高,學問深廣,你對他沒有信心,你不要去親近他,親近他一點用都沒有,你什麼都得不到。不是他不教你,是你不能接受。

  這是我們在中國古代,你在傳記裡面,《高僧傳》裡頭,《居士傳》裡頭,寺院的山誌裡頭,你能看到。有學人來參學,廟裡面老和尚跟他講:你的因緣不在我這裡,你的緣在某某地方,你到那邊去參訪那個法師。我們看到這話很奇怪,這老和尚有神通,怎麼會緣不在此地?古人記載寫的都很簡單,不是很詳細的記載,你要會看。他指點一定跟這人談了很多話了,一個參學的人到這邊來,你一定會問他:你叫什麼名字?你是哪裡人?你學佛學了多久了?你跟哪些人學的?你學了哪些經論?一定會問這些事。也必然問到在古時候這些祖師大德當中,你最仰慕的是什麼人?現在當代的這些在家出家的善知識裡面,你最尊敬的是哪個人?他要一說出來,這人就知道了,你的緣在什麼地方。就是你最尊敬的,你最喜歡的,那個就跟你有緣。在法上面講,你最喜歡的經,你最喜歡的教,這是法跟你有緣。善知識,你最尊敬的、最仰慕的這人跟你有緣。

  但是古今中外都不例外,你是跟他有緣,有人破壞。這破壞是什麼?是自己的業障,自己的魔障。他會來跟你說:你這老師不是真正好老師,你看錯了人,你這老師問題很多。都會遇到!我學佛的時候遇到。我第一個老師方東美先生,什麼人破壞他?同鄉的家鄉人。說他小時候在家鄉許許多多做的不如法不道德的事情,我們如果信心被他動搖了,好了,你就不會再親近了。釋迦牟尼佛教給我們的教訓好,「不念舊惡,不憎惡人」,他從前怎麼樣不管他,我要看他現在。現在怎麼樣?現在說話的人跟方先生沒接觸。其實方先生在家鄉什麼樣子,不是他親見的,他也聽別人講的,以訛傳訛,這怎麼能相信?千萬不能上他當。

  我親近章嘉大師,這佛門裡面告訴我,章嘉大師是政治和尚,根本沒有道行。我每星期跟他見面,我會比較,章嘉大師跟你比較一下,不說別的吧!就說他那個樣子就很莊嚴,就很值得人尊敬。我看你呢?你輕浮,你跟我差不多,比不上人家!言語簡潔,字字句句斬釘斷鐵,態度嚴肅,行、住、坐、臥都在定中,我這一生沒見過第二個。你說什麼樣的話,造什麼樣謠言,我都不相信。為什麼?我親自跟他接觸過。

  第三個李老師,李老師造謠生事的也是李老師的學生,學生裡頭也有良莠不齊。你看釋迦牟尼佛當年在世,誰毀謗他?誰造他謠?提婆達多。提婆達多是他的堂兄弟,提婆達多也是釋迦牟尼佛的學生。實實在在說,提婆達多是菩薩示現的,不是真的惡人。從這些地方顯托,像畫畫一樣烘雲托月,把釋迦牟尼佛大德、大智、大能烘托出來,看看釋迦牟尼佛對於極惡的人是什麼樣的態度?菩薩作略,不是我們凡夫能知道的。大德大能怎麼顯示出來?正面的、反面的你仔細去觀察,他的德能圓滿的,沒有一絲毫欠缺,在我們佛法裡面稱之為逆增上緣,都是社會教育裡面不能缺少的手段,不能缺少的教學。正反兩面都看清楚了,你的智慧才生,你的信心才不會動搖。

  信心清淨,信心堅定,是你道業學業成就的根本,根自在了。所以我們在這裡看到「根自在」,我是從兩方面講,一個從身體,身體六根最重要是意根,意是心,心清淨,其他的五根都清淨了,眼耳鼻舌身都清淨了;心要不清淨了,眼耳鼻舌身都不清淨。心轉境界,一切法從心想生,所以身要清淨,心要清淨,信進念定慧就清淨了,就堅定了。好,現在時間到了。

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