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大般若經綱要  (第十六集)  1997/2  台灣台北華藏講堂  檔名:09-028-0016

  請掀開經本一百九十三面。這個地方有一段經文非常重要,教給我們修學具體的方法,就是十地菩薩所修殊勝的功行。我們把經文展開,頁數是下面的阿拉伯數字一百九十三,從倒數第三行最後一個字看起:

  【菩薩摩訶薩住初極喜地時。應善修持十種勝業。】

  我們看到這個開端,佛就告訴我們,這個地方講的不是普通的菩薩,是大菩薩。如果就別教來講,別教初地就等於圓教初住的菩薩;換句話說,最低限度,他們都是見思煩惱斷了,塵沙煩惱也斷了,無明也破了一品。這是《華嚴經》上所講的法身大士,是了不起的境界。初地是歡喜地、極喜地,菩薩修到這個境界,從內心裡面生出來的喜悅。我們要問,他歡喜的是什麼?為什麼有這樣的歡喜?第一,凡夫在這個世間,我們講現前這個世間,諸位都能夠深深的體驗到,人間太苦了。你要頭腦冷靜一點,細心去觀察。

  我們景美有一個同修,出家人悟夆法師,今天他沒來。館長往生的時候,住在醫院,他看到。現在他母親也生病,病得也很嚴重,他時時回家去照顧。前天他跟我說,他說他所觀察到的,要不是親眼觀察,警覺性沒有那麼高,親眼看到人生這麼苦,他跟我講六道不好玩。我說,沒錯,六道確實不好玩,貧窮的人很苦,富貴的人也苦。有錢的人天天在念著,他的錢財是不是有貶值、是不是又升了?一天到晚就牽掛這個東西,股票是漲、是跌了?他頭腦沒得休息。地位高的爭權奪利,哪一個不苦?這個世間什麼人不苦?三界統苦。

  這些苦果怎麼來的?佛在經上講,它有它的業因。有果必有因,有因一定會結果,所謂「因緣果報,絲毫不爽」,這是真的,不是假的。我們世間人所講的真理,什麼是真理?因緣果報是真理。佛給我們講,萬法皆空,但是因果不空。這是一定要記住的。因果是不是萬法?是的,也是萬法。既然萬法皆空,為什麼因果不空?因果是講一切萬法的轉變,說它是空,是它快速的在轉變,它不能夠常住,所以說它是空的;另外一個說因果不空,是講這些現象的相續。轉變、相續,這是事實,這個不是空的。但是這個現象確實是空的,正如《金剛經》上所說的,「一切有為法,如夢幻泡影」。這是講一切法皆空,一切法皆不可得。

  不可得,我們一定要得到,這個苦了。事實上是一切皆空,你把它當作真有,那是你看錯了;不可得,你一定要得,你做錯了。你看錯了、想錯了、做錯了,後面的惡果,你當然要承受。不是別人給苦你吃,佛菩薩慈悲,不會給苦你吃,閻羅王也不會給苦你吃。苦頭從哪裡來的?自己造的,自己要受,自作自受。佛的教導,目的是要幫助我們離苦得樂。佛用什麼方法幫助我們離苦?就是把這些事實真相給我們說清楚,我們聽了之後,明白了,覺悟了。覺悟之後,我們的想法、看法、做法不會再錯誤,不錯,果報就改變了。這一點要懂得。所以到菩薩這個境界,他怎麼不歡喜?六道輪迴脫離了,十法界也擺脫掉了,歡喜到極處!所以初地叫『極喜地』。

  說到這個地方,我今天早晨在電視台的錄影棚錄了兩個帶子,兩個小時。有一個帶子,我提出「養生之道」。你看大家中年以上對身體都非常關懷,怎麼樣保養這個身體,讓這個身體健康長壽,這裡頭有道理。另外一個題目,現在正是農曆的七月,七月俗稱是鬼月,超度非常盛行,所以我們就談一談「超度的理論與事實」,這個要知道。有不少同修問我,超度真有效嗎?你懂得理論與事實,有效;如果你要是不懂得,照著這個模式去做,不見得有效果。所以這個事情是要說一說的。

  養生之道是很重要,但是你一定要了解生的事實真相。生是怎麼來的?我們凡夫是業報來的。佛在經上講得很清楚,你要想知道你過去造的是什麼業因,你這一生所受的果報就是的,從果就知道因。你想知道來生果報怎麼樣?佛說你就想你這一生所造作的就是的,這一生所造作的因,感來生的果報。這就是說明因果不空。我們要想得善果,一定要造善因。決定沒有說造惡因會得善果,沒有這個事情。惡的因一定招來的惡報,善因才感得善果,一定的道理。

  而事實真相是什麼?佛在《楞嚴經》上曾經告訴波斯匿王,波斯匿王非常關心他的身體,也跟一般凡夫一樣貪生怕死。一般凡夫哪一個眾生不貪生怕死?聽到死就非常恐怖。佛就告訴他,身一定是生滅的,換句話說,一定是有生死的,可是我沒有生死。這就說明,我們現在這個身體裡面是兩部分合在裡頭,一個是生滅,一個是不生不滅。哪些東西是生滅?身體是生滅。佛就問他,你自己想一想,你二十歲的時候跟十歲的時候做一個比較,你的身體有沒有變化?有,變化,二十歲比十歲一定老很多,三十歲比二十歲又老了,四十歲比三十歲又更老了。佛就問波斯匿王,你今年多大年歲?波斯匿王說:我今年六十二歲,皮膚也皺了,眼也花了,六根比不上年輕人那麼樣的聰敏了。佛就說,這就是會衰老、會變化。會衰老、會變化的,終歸要滅亡,這就是生滅法。身是生滅法,有生必有死。

  然後佛就問他,你的身上還有個不生不滅的,你知不知道?他說:我不曉得。佛就問他:你見的能力(就是六根的能力),你幾時第一次見到恆河?佛當年講經說法在恆河流域,恆河是一條大河。波斯匿王就跟佛說:我三歲的時候,我的母親帶我出去遊玩,經過恆河,我就見到恆河(三歲的時候見到恆河)。佛就問他:你現在六十二歲,你見到恆河那個能見,不說別的,能見有沒有變化?他想想:沒有變化,我三歲的時候能見,我六十二歲睜開眼睛還是能見。佛就講:你能見、能聞的見性,沒有皺,沒有老化。這對了,不會皺的、不會老化的就是不生不滅,這個才是真正的你。波斯匿王聽了之後,明白了,也開心了,曉得原來自己不生不滅,生滅的是身體,見性(六根的根性)不生不滅。所以人死之後會轉世去投胎,不是身體去投胎,就是你六根的根性,我們中國人講靈魂,佛法裡面講神識,這個東西是不生不滅的,不會隨著時間變化的,它不變化的,永恆的。所以生命是永恆的。

  明白這個道理,了解事實真相,對於死亡不恐怖了。死亡,我們用什麼心態去看它?像換衣服一樣。你看衣服穿破、穿舊了,你很歡喜把它脫下來丟掉,換一件新的,不就是這麼個道理嗎?這個身體用了幾十年,用舊了,用老了,用壞了,也把它丟掉,換個新的身體,你就會很歡喜了。了解事實真相,對於死亡一點恐怖都沒有,你很願意把它捨掉,再去換一個。可是,再去換一個身體,這就是我們所講的投胎,聰明人、有智慧的人,一生當中斷惡修善,他的身體愈換愈好,愈換愈好看。縱然來生到人道,來生的福報比這一生一定要大,來生比這一生也一定更聰明。更殊勝的是生天,天有欲界天、有色界天,天有二十八層天。這佛法講得清楚,其他宗教裡面了解得沒有這麼清楚。我往年住在溝子口,我住的地方跟天主教的神父方豪做鄰居。方神父是一個很有學問的人,我們也談得來。他也常常到我這裡借《大藏經》去看,看了之後,他告訴我,佛教講的天道,比聖經講得清楚,好像是去過的。這是真的,不是假的。每一層的天人,生活狀況,佛經裡面都有,壽命長短、生活的狀況都講得很詳細,這個是天主教的經典裡面沒有。所以天有二十八層天,你生天生到哪一層天?愈往上去愈殊勝。換句話說,我們要想換一個身體,天道愈往上面去,你的身體就愈莊嚴,我們今天話說愈美好,在佛家講的相好光明,愈往上去愈殊勝。這是聰明人捨這個身體,會換一個好的身體。沒有死亡,不生不滅。

  不明白這個道理,不了解事實真相,迷失了自己,在這一生當中貪瞋痴慢、自私自利,做一些損人利己的事情。損人利己,我說得很多,損人決定不利己,沒有利己的道理。這種人不知道修善,不曉得斷惡,不知道積功累德,他這個身體失掉之後,再去換身體就愈換愈糟糕,換一個畜生身(畜生身比不上人身),換一個餓鬼身,換個地獄身,愈換就愈壞了。六道裡頭輪轉,六道裡面捨身受身都是我們生活的環境,這是不能不知道的。現在我們看看眼前的社會,整個世界道德淪喪,佛菩薩、古聖先賢的教誨完全拋棄掉,不再講求了。以為什麼?這個東西過時了,這個東西陳舊了,不要了。

  今天還有一個同修跟我講,很感慨的說,從前我們小時候念書,學校裡面有個共同的校訓,「禮、義、廉、恥」,掛在學校最顯著的地方;現在學校沒有了,為什麼?過時了。換句話說,現在人也不要講禮,也不要講廉,不講廉,就是盡量貪,能貪多少就貪多少,可以幹一些無恥的事情,禮、義、廉、恥都過時,不要了。這成什麼樣的社會,你能說這個社會沒有果報嗎?古人說,《左傳》裡面講的,「人棄常則妖興」。這是說社會大眾,如果把倫常捨棄掉了,倫常是夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,如果把這些關係都不講了、都不重視了,那就家不成家、國不成國。常是一個道德基本的觀念,五條:仁、義、禮、智、信。人與大眾相處,要有仁慈,要有禮貌,要知道盡自己的義務,要有理智,要有信用,這是做人的五個基本條件,決定不能缺少,常道。人如果把倫常失去了,這個社會裡頭都是妖魔鬼怪。管仲曾經說過,「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡」。我們今天這個社會,誰還能夠記住古聖先賢的教訓,不但不記住,過時了,一句話全部推翻,全部捨棄掉,這還得了嗎?

  我們放眼看這個世界,全世界任何一個地區,正如同佛經上所講,貪瞋痴慢,加速度的在增長,一年比一年熾盛。全世界的氣候變了,北極變成暖和,赤道變成寒冷,這是科學家所提出的報告,非常恐怖。這是事實,現代科學裡面所講的溫室效應。這種天災怎麼來的?人為的,違背了自然的規律,我們現在講自然生態,破壞了自然生態,所得到的結果。地球病了,為什麼會病?被污染了。被哪些東西污染?被這些光化污染了。這個科學家也不只提起一次,很多次的警告。現在這個大氣層,臭氧層破壞了,大氣層裡面充滿了光化的污染。這個污染從哪裡來的?飛機排出來的氣體,汽車排的,工廠裡面所排的,這些氣體都儲存在空中。這種氣體劇毒,它飄浮在空中也有限量,愈來愈多,累積多了,負荷不了,就要往下面落。落到地面,不但是動物不能生存,植物都沒有了。會不會落下來?必定會落下來。所以科學家一再警告、一再呼籲,人類要自制,要自己懂得約束。但是誰肯約束?飛機拚命在造,汽車大量在生產,誰肯停止?所以,這是一切眾生的共業,沒有辦法。

  我們學佛的人懂得這個現象,知道這些因果,大災難來臨的時候怎麼辦?首先你要有個建全的心理,就是不貪生、不怕死,知道死是換個身體而已,你就很自在,沒有恐怖。《般若心經》講,「遠離顛倒夢想」,我們心是定的,災難來了,我們有更好的地方去。明天有災難,今天還沒有到,今天我還要認真努力斷惡修善,還是不亦樂乎;不要,明天災難就到我就感覺得很恐怖,那就錯了。如果一有恐怖,你將來換身體就愈換愈糟糕,你縱然不往生,你也得不到人天福報。決定不能恐怖,決定不可以驚慌,一定要有定功、要有智慧,來應付這個災難,來處理這樁事情。佛是這樣教導我們的。即使大災難明天就要降臨,我們還是住極喜地,我們念佛求生西方極樂世界,明天就到極樂世界,跟阿彌陀佛見面,怎麼不歡喜!你還有什麼可怕的,還有什麼難過的。這些都是事實。所以,我們要了解生死是怎麼一回事情,六道、十法界是一回什麼事情。

  我們處在這個時代,如果真的像科學家們所說的,我們也可以說我們已經預知時至,我們在這個世間時間不會很長。科學家提出的警告,如果環保要不能夠及時做好的話,這個地球五十年之後不適合人類生存。不但水有毒,空氣都有毒,你怎麼能活?這是科學家提出的警告,不是預言。可是我們以佛法這個角度來觀察,恐怕等不到五十年,五十年的時間太長了,恐怕等不到。所以我們一定要認真努力斷一切惡、修一切善,一心念佛,求生淨土。要把佛法,把淨宗的法門,介紹給你的親戚朋友、你所認識的人,介紹給他們。世間的眾生,修學這個法門的人愈多,的確能夠把這些災難,縱然不能避免,可以減輕,時間可以推遲。這個是能做得到的。大家有這麼多人修善,有這麼多人念佛,諸位要曉得,念阿彌陀佛你就能夠得到十方一切諸佛的護念,龍天鬼神的保佑。我們認真去做,增加護法神的威力。我們如果不懂,依舊在造惡,護法神想幫忙也幫不上。所以,我們要很認真、很努力的把這樁事情,當作我們一生當中第一樁大事來做,這就對了。

  下個星期,我要離開台灣到新加坡,弘法人才培訓班第三屆開學了,學期是四個月,我要在那邊住四個月。原本我想在那邊講《華嚴經》(《華嚴經》是一定要講的,看看是對內講還是對社會大眾公開來講,我還在考慮,還沒有決定),因為想到全世界這種災難,《華嚴經》也救不了。什麼經能夠救?《無量壽經》、《阿彌陀經》能救。雖然《無量壽經》我在新加坡過去講過兩遍,第一遍是全經講完,第二遍是在那邊講玄義,沒有講經文,我也很可能這次到新加坡去講第三遍。第三遍講的方法,我用科註,將來講記留下來就是《無量壽經》的科註。這樣一來《無量壽經》就有非常完整的註解,這也是一樁好事情,救急!真正是救災難。這些錄音帶、錄影帶,每一個星期我會叫人寄到這邊來,你們同修在此地都能夠看得到。很可能這邊有些同修,會把這些錄影帶放在電視上播放,諸位在家裡面都可以能夠看到。這是一個好事情。

  我們生在現前這個時代,不能沒有警覺。學佛,佛菩薩是我們最好的榜樣、最好的模範,必須要依教奉行。學釋迦牟尼佛,學阿彌陀佛,與佛同心、同願、同解、同行,自然就感應道交。所以,決定不能懈怠,懈怠,我們救自己就沒有把握,一定要知道精進。我們現在看經文裡面,初地菩薩他怎麼修法的,我們在這個裡面學習。他『修持十種勝業』,「勝」是殊勝。

  【一者以無所得而為方便。】

  地上菩薩的修持,都是『以無所得而為方便』,這一句是總綱領。這一句顯示他真正覺悟了,真正看破了,就是對宇宙人生的真相徹底明白了,知道一切法無所得。像《金剛經》上所講的三心不可得,能得的不可得;萬法緣生,當體即空,了不可得,所得的不可得,能所都不可得,以這個為基礎。你看所有一切大菩薩他們的行持,也就是講他們的生活、他們的工作、他們處事待人接物,上求佛法,下化眾生,都是以這個為基礎。所以,這一句非常重要,這一句就是事實真相。

  【修治淨勝意樂業,勝意樂事不可得故。】

  『修』是修學。『治』是對治。『淨』是清淨。『勝』是殊勝。『意樂業』,「業」是事業,也就是說你很喜歡的事業。但是很喜歡的事業,這裡頭沒有染著,這叫真正的歡喜。我們凡夫的歡喜是假的,凡夫的歡樂,它裡頭有副作用,不是真的。佛菩薩的歡喜,沒有副作用,真的歡喜。凡夫,譬如常說的「樂極生悲」,可見得那個樂不是真的,是假的。古德講經說法的時候有比喻,譬如凡夫喜歡跳舞,跳舞很樂,讓你跳上兩天兩夜不休息,你就叫苦連天,我受不了,樂會變成苦。所以樂是假的,不是真的。飲食,好吃的東西,喜歡吃的,吃得很樂,叫你連續吃二十碗,你就苦了,你就求饒命。所以要懂得樂是假的,苦是真的。譬如挨打是苦,挨一鞭是苦,打一百鞭更苦,不會變成樂,不會說打了幾百鞭快樂起來了,沒有這個事情。這就說明苦是真的,它不會變成樂,樂是假的,樂會變成苦,你要懂得這個。所以明白這個事實真相,就知道樂是假的,可不可以享受?可以享受,絕不過分,適可而止,不放在心上,它就清淨了。

  就是說的一切事業裡面,這種樂決定沒有污染。為什麼?曉得這些事情,當體即空,了不可得。既然當體即空,了不可得,為什麼還要做?這個做裡面有兩個殊勝的意思,對自己來講,自己不落空(所謂菩薩是空有二邊不住),我要不做事情,不就落空,就住在空那一邊;如果我做要執著的話,又住在有這一邊。住在有這一邊,你就搞六道輪迴;住在空那一邊,你就墮到偏真涅槃,或者你就生到無想天。這個都不是究竟,都不是一樁好事。所以諸佛菩薩空有二邊不住,心地乾乾淨淨、一塵不染,曉得一切法不可得,他還要自己修行,還要去幫助一切眾生,做得不亦樂乎,他愈做愈快樂,他了解事實真相。所以,佛法裡面講看破放下,放下不是什麼都不做,那你就錯了,放下是什麼都做,而且做得非常積極。那怎麼叫放下?心裡放下了,我做的絕對不把它記在心上。我斷惡也不把斷惡的事情放在心上,我修善也不把修善的事情放在心上,心永遠是清淨的,這就對了。

  在佛法裡面,佛也像世間人一樣,也要設計一個標誌。世間人講,他有事業,要搞一個旗號。佛也有旗號,也有一個mark。什麼東西?它有兩個,一個是法輪,圓;一個是蓮花。你看佛家常常用這個來做它的標誌。輪是最圓滿的,輪是圓。圓心,諸位想一想,圓心有沒有?決定有圓心。圓心在哪裡?不可得。諸位同修學過幾何你就曉得,圓心只是抽象,決定沒有事實。所以,心決定有,心不可得。《金剛經》上講,三心不可得,三心決定有,而不可得。禪宗六祖大師在《壇經》裡面跟我們講的,「本來無一物」。那是講什麼?講心,心裡頭本來無一物。所以心清淨,心是空的,空就靈了,靈就生智慧。但是這圓的周,周是什麼?周是身體,我們講身、心,心就是圓心,身就是圓周,周要動。你看輪,輪要不動,還有什麼作用?還有什麼可貴?今天科技的發達,什麼東西推動的?就是輪,就是輪在推動。所以,佛給我們講養生之道,心要清淨,身要運動,這是最健康的。現在這些人顛倒,要清淨的,偏偏不清淨,一天到晚胡思亂想,心裡頭牽腸掛肚的,不曉得有多少,你的心壞了。心本來是空的,你心裡頭裝那麼多東西,你的心就壞了。身要動,他身偏偏要享福,不動,要很多人侍候,於是身毛病出來了,他的毛病從這來的。你要懂得這個道理,心地清淨,心地空寂。

  所以佛教我們放下,是心裡面什麼都不要想,做再多的好事,都不要放在心上,統統放下。清淨心裡頭生歡喜、生智慧,這個歡喜不是從外面來的。外面來的歡喜,就跟打嗎啡吸毒一樣,刺激一下,過去之後更痛苦。所以真正的歡喜,從內心裡面生出來的,那是真歡喜。身要動,身就健康;心要淨,心什麼都沒有,心就健康。身心健康,養生之道。你不但健康長壽,決定是什麼病痛都不會生。縱然有病,你懂得這個道理,你這個身體很快會恢復。為什麼?自己用定慧把身體重新來調整。原來壞,壞在哪裡?壞在胡思亂想,壞在貪瞋痴慢,壞在身體不動要享福,從這搞壞的。現在明白這個道理,重新調整,你的身心能夠恢復健康。這是佛在經典裡面教給我們的。所以最重要的修清淨心,叫你萬緣放下,是心裡放下,不是事放下,事放下,那就不動了,事要做,心裡要不執著。不執著能把事情做好嗎?會做得更好。為什麼?清淨心生智慧。《金剛經》上說得很好,「信心清淨,則生實相」,生智慧,智慧才能解決問題。

  世間人事業做得大的,很苦,所謂操心,天天要研究,天天要去想,想到最後,事情還是失敗,還是不能成就,原因在哪裡?沒有智慧。他們認為:我要不想、不操心,我這個事業怎麼能發展?這個觀念就錯誤。真正要想事業發展,不要操心,不要去想,你讓心地清淨,生智慧。諸位要知道,一個人在這個世間發大財,不是說他會想、他會做就能發財。會想、會做的人多得很,他為什麼發不了財?我就很會想,我也很會做,我就發不了財。道理在哪裡?你命裡頭沒有財,你想也想不來。同樣一個事業,人家去做發財,我去做就失敗、就虧本。命裡頭有沒有!所以發財要命,作官也要命。你命裡有,到時候自然就有;命裡沒有,求不到的,這個道理要懂。你做生意、做事業是緣,你命裡有是因,你再加上緣,後面果報就現前。

  命裡面的因是怎麼造的?前世修的。財富是你前生布施多,財布施多,你這一生命裡頭有財富,無論做什麼事業,財源滾滾而來,你命裡頭有。你前生修法布施,你這一生決定得聰明智慧;你修無畏布施,你一定得健康長壽。種什麼樣的因,就得什麼樣的果報,因緣果報,絲毫不爽。要曉得這個道理,這是真理!我們明白了,明白我命裡沒有財富,我知道財富怎麼來的,修布施來的,我今天就放心大膽去修布施。我命裡頭確實沒有財,但是現在有。這個財富怎麼來的?這一生修的。從學佛以後,明白這個道理了,開始修布施。四眾同修對我的供養,我全部都拿去布施,愈施愈多,就這麼個道理。

  我們今天大多數這個錢用在哪裡?用在印經,用在弘法。你這些錢財在這方面用,這是財布施;而我們布施的內容,是經典、是佛法,這裡面就是法布施;一切眾生聞到佛法,接觸到佛法,心安理得,那是無畏布施。所以這個做法是三種布施具足。我今天得到的果報,物質上生活不操心,身上一分錢都不帶,走到什麼地方過得都很好,每個人都想請我吃飯,還怕我排不出時間;穿的衣服我自己不要操心,好多人拿來送給我,我都穿不完,到處送人;健康長壽,你們看到,我今年七十一歲了。怎麼得來的?就是這一生當中,學了佛以後,我懂得修財布施、法布施、無畏布施。我今天敢跟你們講,我自己做了有效果,真的有收穫!我敢跟你們講,可以介紹給你們大家,你們可以作參考,愈是年輕幹就愈好。

  我是二十六歲學佛的,二十六歲學佛,我二十六歲就吃長素。三十二歲出家,出家就講經說法,教佛學院,一直就沒有中斷過。這是佛家的事業,釋迦牟尼佛做給我們看的。我們選擇出家,出家是個行業,就跟你們社會的事業一樣。我喜歡這個行業,這個行業好,沒有人去做,可惜了。沒有人去做,是因為沒有人知道這個行業,我既然明白、知道了,又沒有人去做,那我一定要去做,選擇這個行業。我選擇這個行業,在當年我的長官、同事、朋友都說我學佛迷了,被佛教迷了,這個人沒救了。現在這些老朋友碰到我,點頭:你走對了!現在再看到我,他走對了,這就是佛法的好處他們不知道。

  我當初明瞭佛法的好處,方東美先生介紹的,我非常感激他。他把這個世間這樣殊勝的事業介紹給我,我聽了就生歡喜心,就認真的幹。發了這個心,就遇到章嘉大師,章嘉大師指導我。他老人家圓寂之後(章嘉大師指導我三年),他過世之後我就遇到李炳南老居士,我跟李老師十年。我這十三年的修學,奠定的基礎。我知道佛法是一回什麼事情。世俗裡面的佛教是宗教,那是另外一樁事情,不相干,各人搞各人的。所以,我選擇這個行業,就下定決心另起爐灶,不跟他們混淆在一起,各人搞各人的,互不相干。我們在台灣,你看看道場很小,這麼一點點大;你到景美去看,也這麼一點點大,都在大樓裡面,可是我們在世界上名聲很大。每個地方的人,到台灣要來看我、來拜訪,一看到這個樣子都呆住了,以為我有很大的廟、很大的道場,一看,不是這麼回事情。再看看我住的地方,很小很小一個房間,十一坪。過去在這個地方,簡豐文居士做總幹事的時候跟我提出好多次,想買一塊地建道場。我反對,我說我們決定不能幹這個事情。有錢,做弘法利生的事業,把佛法向全世界推廣。地方小,開銷少,容易維持,不需要向人化緣,不需要看人臉色過日子;看人臉色過日子,很難過。所以,我們過得多快樂!景美跟這裡兩個道場,你看看裡面住眾多快樂,一個個你去看都是滿面笑容,我們沒有一絲毫的壓力,樣樣都如法。

  所以,一定要記住最高的原則,就是一切法不可得;雖不可得,我們認真努力在幹,你才能得真正的法喜。成就自己的道業,消除自己的業障,同時給社會,佛經裡面講九法界眾生,我們雖然不敢這樣想,至少我們會給六道眾生,做一個好樣子。我們念念想到社會,社會的安全,念念想到一切眾生的幸福,沒想自己。諸位要記住,不想自己,自己就不老了。你看我沒有老相,為什麼?不想自己,自己沒有了。沒有自己,誰老,誰病,所以老病都沒有了。世間人常常想自己,常常要顧及這個身體,於是老病就來得很快。所以我們念念念眾生、念念念社會,好,自己得的利益非常非常殊勝。

  所以末後一句,是接『勝意樂事不可得故』。這個就是說勝意的樂業,業是你造作,你所造作最殊勝的,最殊勝就是利益社會、利益眾生的這些事業,你拚命去做,做了絕對不把它放在心上。為什麼?能所不可得,你與事實真相就相應了,相應才是最健康、最美滿的。第二句:

  【二者以無所得而為方便。修治一切有情平等心業,一切有情不可得故。】

  你看每一句都是『以無所得而為方便』,這在禪宗裡面講就是觀照的功夫。觀照到極處,像觀世音菩薩在《心經》裡面所講的照見,《心經》上「照見五蘊皆空」,就是「無所得而為方便」。這是一個基本的理念,是與事實真相完全相符的理念,然後『修治一切有情平等心業』,著重在平等心。我們對所有一切眾生,要生平等心;不可以說我喜歡這個,討厭那個,你就生煩惱了。喜歡是煩惱,討厭也是煩惱,七情五欲,喜怒哀樂愛惡欲,都是不正常的心。正常的心是清淨心,正常的心是充滿高度智慧的心,必定是對一切眾生平等的關懷、平等的愛護、平等的幫助,平等心現前了。這個很重要。你看我們念佛,《無量壽經》經題上就是「清淨平等覺」。「修治」,我們今天對一切眾生不平等,這個我喜歡,我幫助他,我愛護他、照顧他;那個我討厭他,我理都不要理他,這怎麼行?這種錯誤你要把它修正過來,怨親平等。你最親愛的,跟你的冤家對頭,在你心目當中是平等的,沒有高下的,都沒有執著。沒有分別,沒有執著,這就對了,永遠保持你的心清淨。

  你看我們供佛,這也是我常講的,供佛,我們所有的供具,如果在環境困難之下都可以免除,香花水果都可以免除,供一杯水就好了。最基本的供具,就是一杯水。水代表什麼?代表心。水清淨,清淨心;水平,平等的。所以那一杯水裡面,你看到了,你就想,我的心要像水一樣清淨,要像水一樣平等。所以要供清水,不要供茶。茶有顏色,不清淨,雖平等,不清淨。這個諸位一定要曉得。你要曉得供水代表什麼意義,不要以為:這水沒有什麼好處,我們接待客人一杯水不行,應當好茶來招待。你好茶供佛就錯了,就有污染,就不清淨了。所以供佛一定供清水,這個道理要懂。這一句是講修平等心,平等心一定在一切眾生分上來修。離開一切分別就平等了,只要有分別,決定就不能平等。離開執著就清淨了,不執著,清淨心現前;不分別,平等心現前。

  不分別能辦事嗎?能,自己心裡頭決定沒有分別執著,辦事情的時候有分別、有執著。這個分別、執著從哪裡來的?從眾生來的,隨著眾生的分別而分別,隨著眾生的執著而執著,這樣才能辦事,把事情辦通。雖然分別執著,就是不分別、不執著。永嘉大師在禪宗裡面是很有名氣的一位大德,他是六祖的學生,非常聰明,善根深厚。他修學的時候,一聽、一接觸,他就開悟了,悟了之後,到曹溪請六祖給他印證。這一見面,六祖就很歡喜、很佩服,沒錯,確確實實明心見性了。六祖給他印證之後,又問他一句,他說,你還有分別嗎?永嘉大師答,「分別亦非意」。這個高明!分別,弘法利生、講經說法要分別。「不可得故」,這四個字就是要分別。這個字念不,那個字念可,那個字念得,你要不分別,那怎麼念法?這種分別不是我自己心裡頭有分別,是隨著眾生分別而分別,不是自己的意思,所以分別亦非意。六祖說:對,你如是,我也如是。所以諸佛菩薩為一切眾生講經說法,種種表演,分別亦非意,執著亦非意。他也有分別、有執著,絕對不是真的,就好像唱戲舞台上表演的,假的,不是真的,如夢幻泡影,了不可得故,在後頭『一切有情不可得故』。所以他做種種表演,這些表演幫助一切眾生悟入,幫助他開悟,幫助他離苦得樂,能夠生活像佛菩薩這麼樣的自在、這麼樣的瀟灑。那是生活在高度的智慧當中、圓滿的智慧之中,這是真正得樂,真正離苦得樂了!

  我們能不能做到?能做到。問題就是你真的看破,就是了解事實真相,真的不把這些拉拉雜雜放在心上。事情來了應付去做,做得圓圓滿滿;做完之後,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染。對境無心,像我們照鏡子一樣,心像一面鏡子一樣,來的時候,照得清清楚楚;去了之後,不落痕跡,這就高明了。凡夫的心像什麼東西?像照相機的底片,現相落個影子,再現相又個落影子,那個底片一塌糊塗,亂七八糟,就壞在這個地方。佛菩薩的心像鏡子,凡夫的心就像照相機的底片。這是凡聖不相同之處。我們應當要學佛菩薩。

  【三者以無所得而為方便。修治布施業。施者。受者。及所施物。不可得故。】

  這個重要,這是修行很必要的一個手段。布施,剛才講,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。愈施愈多,這是一定道理的,施是因,你種因,你所得到的是果報。但是你要曉得,你得到的愈多,你就要愈布施,愈多愈施,永遠不留,你這個人就聰明。但是世間人往往沒有這個智慧,看不到這麼遠,窮的時候,沒有錢的時候,還有布施,還想布施;錢愈多了,就變成一毛不拔。我們看到有錢的很多,一毛不拔。真正布施的人,是沒有錢的人。所以,你才曉得天道好還,老天照顧人很周到,富人來生就窮,他不布施了;貧苦的人肯布施,來生就富了,風水輪流轉,沒錯!富人財富一多,引起貪心、慳吝,捨不得再做布施,所以他的福報一生就享完了,享完之後來生就沒有了。這是不曉得事實真相。曉得事實真相,肯布施、歡喜布施,愈布施愈多,愈多愈布施。所以這個財物、錢財,錢財自古以來叫通貨,通是流通,像水一樣永遠在那裡流動,不能止,一止住就變成死水,死水就變成臭水溝,就麻煩了。所以,你有財的時候一定要施,歡歡喜喜去施,不要怕。我這個錢好不容易得來,這一施光了,明天我怎麼辦,我生活怎麼過,誰來給我?你看,你這個妄想一打,施的念頭就斷掉,善心就沒有了,真心就被蒙蔽掉,沒有智慧,又迷惑,又顛倒了。佛在經上教給我們的,決定沒有錯誤,認真去幹,努力的去幹,決定得好的果報。

  財富的果報,實在講,不要多,多了沒用處。每天吃得飽、穿得暖,衣食住行樣樣不缺乏就夠了,何必要那麼多累積在那裡頭?那是愚人,那是可憐人。我們曾經看到,現在這些年,我在台灣住的時間少,跟台灣同修接觸也少,幾乎回來就講經,講完,第二天就走了。早年講經,曾經有一段的時期,大概有兩年,在信陽街李建興家裡面。那是早期,他家裡有個大廳,大概有我們這個廳一半大,他做了一個講堂,可以容納五、六十個人,我們在那邊講《華嚴經》。我記得講過一年多,常常跟李老先生聚會,他是當時台灣的大財主,人家稱他煤礦大王,他是瑞三煤礦的董事長。雖然很有錢,過去生中有財布施,無畏布施缺乏,身體不好多病。晚年的時候得老人痴呆症,在床上躺了十幾年,就是一口氣不斷。三班護士輪流照顧,真有福報,那個開銷很可觀,他家裡有錢,病得起。這就是說他命裡頭有財,財要享受光了他才會走,沒有享受盡他都不會走的,到這個時候身體不好怎麼享受?躺在床上享受。

  他家人不信佛,我們對他幫不上忙。我們知道,在這種情形之下,他得的這個病相當辛苦,本身辛苦,家人照顧也很辛苦,古人所謂的「久病床前無孝子」,受不了這個拖累,解決的辦法就是把醫藥費布施掉,那個數字都很可觀。如果把醫藥費拿去做好事、做慈善事業,幫助社會大眾,必定有兩個現象。一個現象是災消掉,身體好了,他還有壽命的話,他身體好了;第二種現象,如果他壽命到,他馬上就走了,會走得很自在、走得很快樂。但是家人不相信,我們這樣講,你這個法師,又動腦筋,大概要騙錢。有什麼法子?沒有法子,這個就是他的業障。所以真正懂得佛法,明瞭的時候,這個事情好辦,不是不能辦,不是不能解決。所以佛的這些理論、方法、境界,的確非常高明,非常殊勝。

  我們要曉得,布施的時候,『施者』,我們自己,布施的人;『受者』,接受我布施的對方;當中我所施捨的一切財物,都不要放在心上,叫三輪體空,你這個布施就是功德,福報之大不可思議。如果你常常記著,我做了多少好事,我布施了多少錢財,給哪個寺廟,給哪個道場,你一樣也不忘記。那你這個布施是福德,不是功德,福德,果報不出三界六道,不出。如果你布施能夠把它不放在心上,心地乾乾淨淨、一塵不染,這是功德,功德能夠幫助你了生死、出三界。所以說修積一切功德,迴向求生西方淨土,這個才行。你做一切好事,念念放在心上:阿彌陀佛,我做了多少多少好事,我真的要求生西方極樂世界,阿彌陀佛理都不理你。不是阿彌陀佛不慈悲,是你自己有障礙,你自己有業障阻擋住了,跟阿彌陀佛不能溝通。必須統統放下,清淨心、平等心跟佛菩薩就溝通,就有感應。這些道理、事實真相,都要清楚,都要明白。

  你看看,菩薩他們修行的,這都是些綱目、條目。這個經文在此地,一直到十地,十地圓滿十二法,這段經文很長,這段經文非常非常之好,後頭還有,一直到第二卷終了,就是到二百三十七面。這底下經文實在是太好了,諸位自己也可以細細的看。在這個地方我會跟大家細說,對我們修學有很大的幫助。今天時間到了,我們就講到此地。

  

  

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