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金剛經的智言慧語—非識、非有、非無,此三句,總謂一切諸法,不過彼此相待相形,雖似有而實無,當體即空  (第三九七集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0034集)  檔名:29-513-0397

  【非識、非有、非無,此三句,總謂一切諸法,不過彼此相待相形,雖似有而實無,當體即空。】

  這一小段還是解釋《起信論》裡面所說,「一切法,從本以來,非色非心,非智非識,非有非無」,解釋這幾句。這幾句很重要,它將一切法的真相為我們說破了,也就是諸法實相。「總謂一切法」,這一切法裡面,不僅僅說的世間一切法,出世間的一切法也不例外。世出世間合起來講,就是佛法當中常講的十法界依正莊嚴。六凡是世間,四聖是出世間,它的實相確確實實是這個樣子,是彼此相待相形,相待就是相對的。從什麼地方對起?從見相對起,因為有見分這一邊,就產生相分的那一邊。假如我們對於這個道理、事實真相,還沒有法子體會,我們可以用更淺一點的比喻來說。想像,想是見分,一想就有相,那個相就是相分。我們想一個人,心裡那個人的相就出來了,相待相形建立的。我們想一個地方,那個地方的相就現前。想是見,是一邊,相是另外一邊。也許大家以為,這個想像是好懂,因為你有想,它就有相。所以有定功的人,我們世間人講有天眼通的人,你在那裡打妄想他知道,他怎麼知道?因為你妄想當中現相,他就看到了;你在想什麼想什麼,他都見到了。你睡覺在作夢,你夢裡幹什麼事情他也看到了,為什麼?夢中有相,夢也是妄想變現出來的。所以你作夢,夢中有現相,旁邊有功夫的人都能看得出來,你作夢在幹些什麼。而不知道我們現前,擺在眼前的,我們有身體,我們周邊的生活環境森羅萬象,這些現相從哪裡來的?也是從妄想變現出來的。離開妄想,就沒有一切法。這個道理很深,事情很複雜,《華嚴》上講無量因緣,不是很單純的,無量因緣。但是總的原則,都是相對建立的。

  我們表面看到,好像有、好像存在,事實確實不存在,當體即空。我們看到這個相明明存在,我們沒有看到當體即空,沒錯!你沒有看到,是因為你粗心大意,你沒見到,你心裡面的妄想執著從來沒有間斷過。諸位要聽清楚,沒有間斷過。沒有間斷,就是一個念頭生,一個念頭滅,一個念頭生,一個念頭滅,沒間斷過,於是幻相就呈現在我們眼前。如果這個念頭斷了,這個現相就沒有了,就像永嘉大師所說的,「覺後空空無大千」。什麼叫覺?迷的念頭斷了,十法界依正莊嚴都是妄想變現的,妄想是迷執;迷執沒有了,這個現相就沒有了。由此可知,只要有現相現前,你自己就要知道,我的迷沒有斷,無明妄想沒斷。怎麼知道沒斷?這現相現前就沒斷;斷了這相就沒有了。你有沒有破無明、有沒有斷妄想,這東西還得要問人?清清楚楚、明明白白擺在面前,這個事實真相,後面還有詳細的說明。

  

  

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