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淨土大經科註(第四回)  (第四O三集)  2016/12/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0403

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第九百一十八頁倒數第四行,這第六段,「諭離惡勸修」,分四個小段,第一個小段,「離惡行善」。請看經文:

       【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。】

       經文裡面的話,字字句句含義非常的深遠,一個字都不可以疏忽,要用心去體會,要認真努力去學習。這一段經文只有四句,一句四個字,念老給我們做的註解不長。末後這一段「普勸,止惡從善,求生極樂」。『若曹』,這是古時候的語言,就是現在人所說的「汝等」,你們,通常講你們,大家,就這個意思。『熟思計』,就是常常說的深思熟慮,要多想想,細心的去觀察。

       下面把這些眾惡都給我們說到了。經文緊接著前面所說的。前面說的非常重要,罪惡要是滿盈了,滅壽奪算,壽是壽命。壽命實在講是有一定的。我早年在洛杉磯講經,聽眾當中有一個道友,算命算得準,算得好,翁陽春居士,雖然他有殘疾,行動不方便,要坐輪椅,但是頭腦很清楚。因為是同參道友,所以講完經之後,就有很多同修圍著他,請他看相算命。我在那邊住了一段時期,跟他很熟,他也問我的八字,給我算算命,真的壽命只有四十五。四十五歲以後的壽命是延長的,佛幫助我們延長的。這就是斷惡修善所得的果報。如果要造作惡業,壽命長的會減壽,壽命應該活到七十八十,四十五十就走了;要是作惡多端,嚴重的罪過,二十三十也走了。所以壽命不是個定數,完全在我們每天起心動念,言語造作,這是善惡因,會把壽命,把福報,把聰明智慧,天天都有加減乘除,不是定數。如果是定數算得很準的,那就是說,你這一生日常生活當中,沒有什麼大善大惡,平平常常,那就被他算定了。

       《了凡四訓》,了凡先生的命也被那個孔先生算定了,非常準確,每一年,他收入多少,他考試能考到第幾名,一絲毫都不差。所以他就非常相信命運,非常相信,於是乎他什麼都不想了,他說想了沒用,乾脆什麼都不想。跟雲谷禪師在禪堂裡頭,坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師很佩服他,說你功夫不錯,三天三夜不起一個念頭,這普通人做不到,問他怎麼修的。他說我沒什麼功夫,因為我的命被孔老先生算定了,這些年來絲毫不差,所以想也沒用,乾脆就不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑,我以為你是聖人,原來你還是個凡夫。聖人是什麼?聖人不動念,不起心不動念,凡夫起心動念。了凡先生不起心不動念,不是功夫,相信命運,起心動念也沒用。雲谷禪師再教他,真有命運,命運可以改,不是一成不變,你念頭善,命就變好了,造作不善,命就變壞了,天天都在加減乘除。他聽了雲谷禪師一番開導,明白了,覺悟了,下定決心斷惡修善,在佛菩薩面前許願,做三千樁好事。到第二年去考試,果然名次不一樣了,孔先生算他這次考試第三名,他考了第一名。這才真正相信命運是隨著念頭轉的。

       這個給我們很大的啟示。前面這段經文,講到罪惡滿盈,叫罪極,造作罪達到極點了,上天,這不是佛菩薩管的,佛菩薩不管這個事情,上天管這個事情,你本來的壽命減短,縮短,該活到八十歲的,沒到六十歲就走了。這種人在現在社會裡頭很多,你只要細心去觀察。起心動念是意業。分為身、口、意,身造殺盜淫,口造作的是妄語、兩舌、惡口、綺語,念頭,起心動念貪瞋痴,這叫十惡。十惡統統都造了,很容易跟經上講的罪造到極處了,那就是惡貫滿盈,惡貫滿盈你的命就改變了,壽命縮短,災難現前,人也愈來愈愚痴,造作一切罪惡成為習慣了,無惡不造,不相信因果報應,認為宗教都屬於迷信。現在這樣的人多,所以社會災難很多,真是天災人禍天天都有。就在眼前,他完全沒有感覺,依然如故,不知道每天都在折福,都在迷惑。心裡面惡念很多,雜念很多,身心不安,富而不樂,貴而不安。這是現在的人間相,仔細觀察,你看得清清楚楚明明白白。這些人,他將來的前途是三惡道,罪極重的,無間地獄;輕一等的,餓鬼;再輕一等的,畜生。

       三途很可怕,前面我們讀過,念老引經據典告訴我們,佛在經上常說三途一墮,你不小心掉到三途裡去了,就是餓鬼、地獄、畜生,要經歷多長的時間,你才有機會再得人身?佛說的,五千劫,不是五千年,不是五萬年,五千劫,就算小劫,那個數字都算不清。一個小劫,經上講得很多,我們就用一個增減,佛告訴我們,人的壽命一百年減一歲,這叫減劫。我們現在是減劫,一百年減一歲。釋迦牟尼佛那個時候,人壽平均一百歲,一百年減一歲,世尊距離我們二千五百年,也就是說一百年減一歲,現在是減了二十五歲,現在人的平均壽命七十五歲。一個世紀減一歲,減到十歲,這是最短的。從十歲再每過一百年加一歲,加到八萬四千歲。從八萬四千歲減到十歲,十歲再增加,增加到八萬四千歲,一增一減,一個小劫,小劫。二十個小劫叫一個中劫,四個中劫叫一個大劫。我們就算是最小的小劫,五千個小劫,你才有機會從三惡道出來!你要懂這個,知道佛說這個話不是假的是真的,你才知道可怕,三途不能去!去了之後不容易出來,愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作,要不要注意?還敢胡作妄為嗎?

       淨土法門是沒錯,易行道,往生必須要身心清淨,信願持名才能得生,平常要不用功,臨時你哪有那麼好的運氣,臨命終時遇到善友勸你,一勸就聽,馬上就懺悔改過,念佛往生?真的不是假的,億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖,看到經上講的,經上是講得沒錯,恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善,淨宗念佛。

       我們持戒,我只立了五科,我們只把這個守穩了,戒律就算不錯了,有資格往生了。這五科第一個是淨業三福,這是根,根之根,戒律的根之根,不能不知道,因戒得定,因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律,都從這個根本生的,戒律很多,持誦都不容易,我們找到根本這幾條,這三條。三福,第一有四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句做到了,就是佛經上常講的善男子、善女人,這四句沒做到,經上的善男子、善女人,你沒分,不是說你,這個我們要搞清楚。四句做到了叫當之無愧,我們符合這個標準,人天福報,上品十善,生天;中品十善,來生還得人身;下品十善,到阿修羅道去了。阿修羅道,墮到那一道很容易造罪業,為什麼?他貢高我慢,目中無人,所以非常容易從阿修羅墮三惡道,這很可怕。所以人天兩道穩當,要認真把這個戒的根,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。

       第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這就入佛門了,在家弟子。佛對在家弟子的要求,要受持三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法重實質不重形式,這講佛法僧,佛法僧的實質是什麼?是戒定慧,佛是智慧圓滿,法是經教,僧是出家人。皈依佛,佛是我們的老師,要跟佛學;皈依法,法是經典,佛今天不在世間了,經典還留在世間,我們要讀經、要覺悟;僧是出家人,出家人,真正具足戒定慧的出家人,我們的經教要跟他學,要請他來指導。佛教自始至終是教育,不是現在一般世人所說的宗教,一般人講宗教跟迷信劃了等號,認為宗教都是迷信,佛法不迷。佛這個字的意思,就是覺悟的意思、智慧的意思,智慧是本體,覺悟是起用,它的作用是幫助我們覺悟的,我們要認識清楚,不能搞錯了,這是不能不知道的。

       皈依三寶,六祖惠能大師給人主持三皈,他不是念皈依佛、皈依法、皈依僧,他念皈依覺、皈依正、皈依淨,覺正淨,他念這個,為什麼?惠能大師那個時代,佛法傳到中國大概七百年,為什麼把佛法僧改成覺正淨?肯定出了問題,大家著了相,不重實質重形象,這個錯了,形象固然重要,形象的作用是什麼?是幫助我們、提醒我們覺正淨。覺,佛做代表;正,正知正見,法做代表,於經教不相應的,邪知邪見,不能不懂,不懂,我們學佛全走錯路。三皈是我們學佛想成就,分分秒秒都不能離開,離開就走向邪道,就走向彎路了。我學佛,章嘉大師早年告訴我,要依覺正淨。

       具足眾戒,這個眾戒是指一般講的三皈五戒十善,出家有沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒,是指這些。這些戒律你在哪一個層次,受哪一種戒律,就好像有小學的戒律,有中學的戒律,有大學的戒律。不犯威儀,威儀是規矩,一定循規蹈矩。再說得清楚明白一點,我們思想言語行為,要給社會大眾做榜樣,威儀就是榜樣,這叫行道。古時候社會安定,每個朝代都有一段一百年到一百五十年,長治久安,我們稱它作太平盛世,每個朝代都有。怎麼成就的?做榜樣的人多,佛門弟子做出佛的榜樣,釋迦牟尼佛學生的榜樣;儒家也學會了五倫五常四維八德榜樣,他們的思想言語行為,不能違背倫常道德,要把倫常道德,在日常生活當中做出來給大家看。

       所以在這些年來,我勸同學們,真正學佛,最簡單的修行方法,內斷貪瞋痴慢疑。貪瞋痴大家懂,慢是傲慢,傲慢跟瞋恚常常連在一起,容易發脾氣,脾氣太大了會到地獄去,這個不能不知道。痴是愚痴,想法、看法、言語、行為與經典違背,自己不知道,這是愚痴,看到別人過失,看不到自己過失,痴,愚痴。疑,懷疑,最重要的對佛菩薩懷疑,對聖賢懷疑,這就大錯特錯。為什麼?因為你有疑,你什麼都學不到,縱然有高明的大德,你遇到了,你也學不到,為什麼?你對他懷疑,你不相信他,這都不能不知道。

       內斷貪瞋痴慢疑,外面學孔老夫子,夫子的學生對老師的讚歎,老師有五德,溫良恭儉讓。我們在日常生活當中,處事待人接物,態度要溫和、要善良。孔老夫子表現在外面,孔門弟子恭敬,對人對事對物學恭敬,沒有絲毫傲慢;節儉,生活節儉培福,後面謙讓,謙虛,喜歡讓別人。現在這個社會提倡的,非常嚴重的一個字,提倡什麼?爭。父母教小孩上幼稚園要競爭,要考上第一名,要拼命去競爭,要出人頭地。從小就這樣教,這還得了嗎,以後他長大了成什麼樣的人物,就喜歡競爭、鬥爭、戰爭,容易招來的人禍,天災人禍。

       所以釋迦的五德,放下貪瞋痴慢疑,夫子的五德表現在外面,溫良恭儉讓。好,至少做中國人,接受中國傳統文化的薰陶,一定內聖外王,裡面是聖人,貪瞋痴慢疑斷了是聖人,外面溫良恭儉讓,成就自己也幫助別人,做榜樣給人看。如果我們的心行跟這十樁事情相違背,相反,那就是經上講的 恣意作惡,隨便,順著自己的喜愛,什麼壞事都敢幹,等到他惡貫滿盈,上天鬼神就要跟他算帳了,他的福報因為作惡太多,福就享盡了,惡報就現前了,或是生重病。有很多生重病苦不堪言,實際上呢?他已經被小鬼帶到地獄裡頭受罪,在人間他還有壽命,他生病,重病,雖然生重病不能起床了,他的神識被小鬼帶到地獄受罪,很多,只要你留意,天天都會看到。

       「果報顯現,頓然奪盡其壽命,墮入三惡道,所受果報,無有窮極,欲出無期」。念老這幾句解釋很好懂,要記住,常常放在心上,時時念著,你怕不怕?你要怕,從現在起,斷惡修善,積功累德。我想怎麼樣斷惡修善?怎麼樣積功累德?我告訴你個最妙的方法,信願持名,求生淨土。

       釋迦牟尼佛當年到這個世間來示現成佛,十九歲出家,十二年參學,印度所有的宗教學派都學過,三十歲,菩提樹下大徹大悟明心見性,見性成佛,三十歲,開悟之後就開始教學,記住,講阿含十二年,小學扎根,小乘就是小學,要扎根,十二年,然後再向上提升,講方等八年,辦中學,小學畢業了辦中學。小學畢業叫阿羅漢,中學生的時候叫權教菩薩,別教裡面的三賢,十住、十行、十迴向。八年之後再提升辦大學,大學稱之為法身菩薩,不一樣了,十地菩薩,大學辦多久?二十二年。是佛的本願,最低限度,在佛教裡頭要本科畢業,這是佛的願望,破一品無明,證一分法身,要到這個地位。最後八年辦研究所,把這些法身菩薩統統向上提升成佛。成佛是拿到博士學位,佛教最高學位,你看看釋迦牟尼佛,一生講經說法四十九年,他幹的什麼?教學,佛陀是教育。阿羅漢是最低的學位,本科生;菩薩是第二個學位,碩士;法身菩薩是第三個學位,佛陀,法身菩薩也稱為佛陀,不是究竟圓滿的佛,真佛不是假佛,他用真心。所以我們看清楚釋迦牟尼佛一生為我們表演的,我們就恍然大悟,一生學習、教學。他要不出家,他的地位是國王,國王人家要爭,他是要讓,孔老夫子溫良恭儉讓,讓給別人,自己幹什麼?幹最偉大的事情,教育,教育是最偉大的事情。釋迦牟尼佛帶頭給我們做實驗,做出榜樣,這個一生值得,沒有白過,自己示現的成就再教化大眾,去我們今天二千五百多年,我們還受他的影響,還接受他的教誨。

       這部經,古來的大德,祖師大德,稱它為中本《華嚴》。我們知道,佛教裡面最大的一部經典《華嚴經》。我過去講過這部經,講過兩次,很可惜都沒有講圓滿。第一次講的是早年,我們還沒有這些錄像、錄影的設備,沒有留下來。第二次講《華嚴》在新加坡,我們有錄像,所以現在有光碟,講了多久?講了不少年。我記得我到八十五歲的時候,在香港,想到壽命無常,我恐怕《華嚴經》講不圓滿,壽命就到了,那怎麼辦?大本《華嚴》放下,我講中本《華嚴》,就是這部經。這部經講一遍,我的標準一天講四個小時,一年講圓滿,每天講四個小時,要講一千二百個小時。我過去這麼講的,講了四年多。所以講《華嚴經》,用了四千多個小時,只講到全經的五分之一,那要照這個樣子講下去,還要兩萬個小時,一部《華嚴經》,要兩萬個小時才能講圓滿。現在年歲大了,體力衰了,音聲沒有從前那麼響亮了。所以現在同修們勸我,一天講兩個小時,我本來講四個小時,我也就答應他們。

       最近我們想辦漢學院,漢學院裡面有佛學系,佛學系裡面的課程,有《華嚴》,有《法華》,有《楞嚴》,有方等,有般若,有淨土,開這麼多門。有同學要來學《華嚴》,我找到老師了。所以人只要有願,佛菩薩加持,會不期而遇,找到老師。這個老師年齡不大,才五十多歲,他學《華嚴》十七年。他將整部的《華嚴經》畫成表解,讓我們看到一目了然,非常難得。一部《華嚴經》,畫了多少張的表解?一千三百多張。拿來給我看,我看到很歡喜,我就知道這是佛菩薩送來的,問他願不願意到我們學院來,培養一批學生?《華嚴》通了,門門都通了。所以說我希望,《華嚴》跟《法華》他來教。儒、道都有老師,教《老子》、《莊子》的,教四書五經的,儒家,四書五經必須要讀。這些老師很難得,再過十年這些老師不在了。如果我們不培養一些學生,十年之後請老師請不到了。十年之後,我們的學生可以變成老師,他們來教,續佛慧命,也是張子所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,這是教育,釋迦牟尼佛幹的,孔老夫子幹的。

       我們什麼都不求,生活非常簡單,一切能過就很快樂。每天,跟這些老師同學們在一起,聽他們講經,聽他們教學,天下第一等的樂事。將來《華嚴》、《法華》,我要認真的聽一遍。我過去是跟李老師學的。還有個學淨土的,就是這部經的,我也找到替身了,有個老師可以教這部經,他對這部經下的功夫比我多,他讀了一萬遍,所以這部經可以說倒背如流,我要請他來代替我教這個課程,我年歲大了,我來聽課,我來給他作證,證明他講得沒錯。

       緊接著今天的經文,佛陀教我們應當要「深思熟計」,要多想一想,如果我們這一生不能往生,怎麼辦?說真話,那就不得了!一定要想到,三途一墮五千劫!所以我們一定要爭取時間,認真努力念佛,學海賢老和尚,一句南無阿彌陀佛念到底,念到往生,一天不敢空過,這就對了。

       我們再看下面這段經文,「當離愛欲」。世間人情很重,很難斷。欲是欲望,名利這兩關很難過,後面還有財色。我自己親眼所見的,在我身邊的,早年跟我,以後離開了,跟我十幾二十年的、三十年的,退心了,變卦了,什麼原因?這四個關,沒有緣的時候他不想,有這個緣分接觸到了,他就保不住了。不能怪他,我是絕對不會責怪的,只感到很可惜,不幸走了邪道。財色名利,四條邪道圍繞在你周邊,一不小心走到裡面去了,完了,你全功盡棄了,來生人道都得不到,你說你可憐不可憐!讀這個經文,對佛菩薩感恩,佛菩薩對我們是何等的愛護!非常可惜,我們把經文沒有看懂,不知道恩德,忽略了,疏忽了,學了一輩子,講得還不錯,講得頭頭是道,我聽了也讚歎,沒有想到一碰到這些就完了,禁不起考驗。這才使我覺悟了,覺悟什麼?扎根要緊,這些人主要的是沒有根。為什麼古大德的成就,在晚年的時候,遇到怎麼樣艱難困苦,他不變節,他能留名給後世,給當代、後世人做好榜樣,他不會變節?根柢厚。

       讓我想到中國古時候教育,中國人懂得教育,從什麼時候開始教育?從母親懷孕,叫胎教,那個根才扎得穩。母親懷孕這十個月,心裡頭正知正見,沒有惡念,沒有惡意,為什麼?不能讓小孩感染到,她照顧他的,言語柔和,不能發脾氣,發脾氣對小孩有傷害,動作緩慢,就像小孩在身邊一樣,要好好保護他十個月。十個月出生了,小孩睜開眼睛會看,豎起耳朵會聽,記住他已經開始在學習了,他看父母一舉一動,他在那裡頭去學習。家裡面的大人在他面前,只要他接觸到他都學,所以這一家人在小孩面前都得規規矩矩,為什麼?做樣子給他看。讓他以後在學校上學的時候,他一想,沒錯,我父母這樣做法的,我的家人也都是這樣做法的,他有信心。

       老師不容易,老師要做學生的榜樣,所以應該教小孩熟讀的書籍,統統在十五歲以前,四書、五經、十三經都背過。我們相信念個一萬遍、二萬遍、三萬遍很平常。十五歲以上,大學生了,老師帶這些學生幹什麼?是做學習分享,帶著學生,帶著酒菜,學生侍候老師,這一行十幾二十個人,到野外去野餐,坐下來討論,討論《四書》、討論《禮記》,討論自己所學的這些東西,老師讓每個學生把自己的學習心得報告,報告之後老師來做評語。是這樣教學的,不是老師講給學生聽的,是學生念透了,透了之後,都能夠背誦的時候,講給老師聽,講給同學聽,這樣學會的。所以叫讀書千遍,其義自見,自見就是悟了,念熟了他就開悟了,一千遍小悟,二千遍三千遍大悟,三千遍五千遍大徹大悟。你說來個一萬遍,老師點頭,他這科就畢業了。老師不講的,老師講什麼?是老師的悟處,不是你自己的悟處,這個不行。那你要記住老師的,你一生不會開悟。老師要給機會叫你開悟,只教你讀遍數,你講給我聽,我不講給你聽。讀一千遍,講一遍給我聽,那是考試。講錯了的,告訴你再念,只給你講你哪個地方講錯了,怎麼錯的不談,你再念一千遍。到第二千遍念完之後再講一遍,前面錯誤改了,為什麼?你悟得比較深,悟的面廣了。到一萬遍就沒得說了。古人在一起考試的,大概是三千遍平常的,三千遍。一萬遍那功底太厚了,那真的是一代大儒,這個大儒出現,那就不是小成就,大成就,祖師大德,肯定是超過三千遍以上。

       所以成就之後,進入社會。現在這個機會就更多,到處請你去講演,請你去教學。緣就來了,什麼緣?名聞利養,財色名利就圍繞著你了,這時候看你怎麼辦?你要沒有真實的功底,你就完了,很容易墮落,外面的誘惑太大了!太多了!是你無法擋住的。所以從前讀書人選擇深山,搭個茅蓬,跟外面隔絕。現在沒有辦法,現在這個社會裡頭長大的,你叫他住深山住茅蓬,他住不習慣,他覺得太寂寞了,他住不下去。

       所以聖哲是可以學得到的,很難很難,你要能克服重重難關,不為外面境界誘惑,這才行。我們有沒有這個本事?看到很多很多墮落的,我們看見了,只有感嘆,不責怪,為什麼?他這個年齡,他沒有受過扎根教育,所以,敵不過這些誘惑是正常的,不能責備他。佛陀慈悲,在這個經上都給我們說過,就是《無量壽經》上說的,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,不能怪他,他父母沒教他,父母沒有胎教,也沒有三年的扎根教育。父母教他的,小孩看三年,就是從出生到三歲。這一段期間當中,凡是負面的、不善的,不能讓小孩看到,不能讓他聽到,不能讓他接觸到,母親,這是母親的職責。他所看到、聽到、接觸到,都是倫理、道德、因果報應,都是善的。所以,三歲他就有能力辨別善惡,善的他親近,惡的他排斥,他有這個功底。現在教育裡沒有了。

       那怎麼辦?所以我們對於這些人要原諒,不能責怪。原諒是原諒,如果聖教要失傳了那怎麼辦?我們雖然沒有能力來拯救,但是我們知道,「國家興亡,匹夫有責」,這是關係文化,文化要一亡掉了,可不得了!這個民族,這個國家,湯恩比告訴我們,頂多只有一百年,兩百年就沒有了,歷史上淘汰掉了。特別是中國文化,中國文化是全人類的文化,中國文化是全人類的幸福泉源,要一斷了,整個世界走向黑暗,這個太可怕了!所以我們捨棄性命也要保存。

       怎麼保存?自己年歲這麼大了,回頭來不及了,要幫助現在小朋友,真的是要從娃娃抓起。所以我們想辦一條龍的學校,什麼叫一條龍?我們只招小學一年級的學生,幼稚園的學生,其他不招生,讓這些學生小學升到二年級,我就辦二年級,升到三年級辦三年級,他升到中學,我們辦中學,升到大學,我們辦大學,我們一直把他培養出來,就像古聖先賢培養自己家的子弟一樣。古人是這麼教出來的,我們現在把老方法找回來。小學一、二、三年級,要母親陪同,還不能離開母親,四年級以上可以離開母親,老師做榜樣給他看。所以老師偉大,成就一代人才,自己要有模有樣,把《弟子規》、《十善業》要做到,做出榜樣給他看。讓學生讀到古文,又看到榜樣,他就相信了。這樣的學校還得要封閉,不能開放,開放,學生一接觸社會,麻煩大了。這裡頭沒有電視,沒有網路,不能叫他看到負面的。電視、網路教學,我們都要選擇教材,我們自己安排教材,來幫助學生成就。

       【愛欲榮華。】

       世間人所羨慕的,碰到你就完了,我們一定要知道。

       【不可常保。皆當別離。無可樂者。】

       念樂(lè,ㄌㄜˋ)也行,快樂,樂(yào,ㄧㄠˋ)是愛好。這四句話要記在心上,要時時刻刻回味,特別是境界現前,能夠把它念上幾遍,心就定下來了。

       念老的註解,我們念一遍,「愛欲榮華至無可樂者,《會疏》曰:榮華不可保,會者定離散。愛欲不可常,盛者必衰故。顛倒妄樂,故無可樂者」。《會疏》裡頭註得好,很清楚。榮華富貴不能常保,榮華富貴的樂不是真樂,這是外面來的刺激,就好像敷這些藥物治療的,一般是用這些刺激,在這裡頭像打嗎啡、鴉片這一類的,要看成是這類東西,你要上了癮之後,死路一條,確確實實壽命會減短,本來是長壽的,染上這些嗜好,短命了,財富很容易散掉,災禍常常遇到。

       下面彭際清居士講的,「一切世人以欲為樂,不知是苦」。要細觀,細心觀察,它不是樂,它是苦。「智者觀之,唯苦無樂」。孔子,孟子,古聖先賢,他們眼睛當中看得很清楚,那不是樂,那是苦。下面設個問題,「所以者何」,為什麼?「以有為樂,無即是苦,不知有者無所因故。以得為樂,失即是苦,不知得者失所因故。以聚(聚會)為樂,散即是苦,不知聚者散所因故。以生為樂,滅即是苦,不知生者滅所因故」。「蓋謂眾生所樂正是苦因,從茲苦因,必生苦果,故云無可樂者。」這個結論是黃念老說的,這幾句話說得好。

       我們看現在社會,跟過去不一樣了。這段經文我記得,我們在台中學習《無量壽經》,李老師講過,舉出許多例子。眾生不知道所樂,樂就是苦的因,為什麼?樂會失掉,樂不是常有。樂是苦因,你還敢作樂嗎?苦是樂因,你把它翻過頭來,苦讓你容易覺悟,容易反省。讀書千遍,那一千遍是苦;可是千遍下去之後,意思明白了,樂。修定很苦,盤腿面壁,叫你把念頭放下,一念不生,很苦;開悟是樂,豁然開悟了,不但經通了,世出世間一切法全通了,這時就有樂了。

       下面這一句,「勸生淨土」,這是講到極處了。

       【當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。】

       沒有這四句,佛教導我們不圓滿,有這四句圓滿了。再勸我們,「繼勸精進,求生安樂國」。安樂國就是極樂世界。「得生彼國,悉皆智慧明達,功德殊勝」。極樂世界,釋迦牟尼佛為我們介紹的,給我們專門介紹西方極樂世界,講了三部經,《無量壽經》細說,《阿彌陀經》略說,《十六觀經》,《觀無量壽佛經》,說明理論跟方法,慈悲到極處。我們也真是遇到這部經,自己才有信心,努力斷惡修善,放下萬緣,專念阿彌陀佛。

       如果沒有這個法門,八萬四千法門,哪一個法門都不容易,為什麼?要斷煩惱。我們煩惱能斷嗎?只有這一門可以不斷煩惱,叫帶業往生,把你的煩惱習氣帶到極樂世界。但是你命終這一剎那,你要有能力控制住,這個時候煩惱不現前,就是一念,最後這一念是念佛,不是念煩惱。如果最後這一念是煩惱,不是佛號,那你就全功盡棄了。所以念佛人每天注意的,就是佛號不斷。煩惱一年比一年輕,一個月比一個月輕,這是好現象,瑞相。如果煩惱習氣,跟過去跟昨天還是一樣,今天沒進步!這就要提高警覺,那一天一天這樣下去,到壽命盡的時候,依舊伏不住,這一生就去不成了。要記住真有,很多去不成,所謂一萬個念佛人,真正能往生的,只有幾個人而已,我們要在一萬人當中,要排名前十名才行。你要排不到前面十名,不保險,那怎麼辦?海賢老和尚給我們做了榜樣,學他就行了,他來給我們表法,他來給我們做榜樣,針對現前眾生的根機,不是對別人,就是對我們,我們要學他沒有一個不成功。學他真放下。晚年住的是茅蓬,原來來佛寺規模很大,是大廟,不是小廟,文革的時候被毀掉了,所以以後建的都比不上過去的規模。真修行就行,寺廟莊嚴是有好處,讓大家對佛生起恭敬心,但是小茅蓬也有好處,這裡頭有真修的人,佛法重實質不重形式,所以真修比建大廟還有價值,老和尚真修給我們做了榜樣。今天要用什麼方法學佛?學海賢老和尚就成功,第一個榜樣,無比殊勝的榜樣。

       要『勤精進』,努力,信願行。信願不足,我們為什麼放不下?對這個世間還有留戀,對極樂世界沒有真正搞清楚,怎麼辦?經重要了,讀經重要,讀經遍數也要多,三千遍讀下去,經熟了,統統能背誦,一個字不會錯,可是經裡頭的意思要明瞭,要看黃念祖老居士的註解。三千遍讀經,三十遍看註,你把這個註解從頭到尾看三十遍,為什麼?真相信了,一心嚮往,對娑婆世界沒有一切留戀。我相信阿彌陀佛會來看你,或在夢中,或在定中,帶你到極樂世界去參觀,看了之後你才曉得,跟經上講的果然是一樣的,你那個嚮往的心就懇切了,求往生的心,恨不得馬上就去,有這個好處。

       一般人求往生半信半疑,真有嗎?他還懷疑,對於求往生,這個地方還貪戀,這日子過得不錯,還很好,還不想馬上就去。真的,在我們今天這個世界環境,應該馬上就去,我知道世界亂,亂到什麼程度我還不清楚,這樣的亂象,我已經感覺得受不了了,想走了。我給同學們說過,我有五十多年沒看電視,沒看報紙,沒有看雜誌,對於社會的亂象我一無所知,所以那個心才能清淨。天天看這個東西,天天裝這個東西,你的心怎麼清淨得了?

       我們除了佛經,對我有幫助的,其他的都不看。現在所看的經,完全是淨土三經一論,論是《往生論》,目的,真正認識極樂世界,明瞭極樂世界,那是我們嚮往的地方,親近阿彌陀佛,接受阿彌陀佛的教誨。往生品位別去想它,想它什麼?有競爭,我不跟人競爭,高的品位都給你們,我只要下下品往生就很好了,很滿意了。為什麼?下下品往生,阿彌陀佛給我們扎根,這個根可扎得穩,我不是當中插班,有什麼不好?這個地方要考慮這些,是壽命有限,極樂世界無量壽,所以就不考慮時間了。佛無量壽,每一個往生的人統統都是無量壽。而且往生到極樂世界,都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持,讓我們自己的智慧、神通、道力,立刻就跟阿彌陀佛差不多。那不是我們修來的,是阿彌陀佛幫助我們的,給我們的,是他的智慧、德能,他能給我們,我們能享受得到。在這個世界,別人有,給我,我享受不到。極樂世界很奇怪,他給我,我能享受到,他能把智慧給我,把德能給我,把相好給我,統統都能享受到。

       所以生到極樂世界,『智慧明達,功德殊勝』。明瞭,明是明瞭,達是通達。「《淨影疏》曰:智慧明達,得智勝也」。智慧無比的殊勝,不是我們能想像得到的。「功德殊勝,得福勝也」。阿彌陀佛的福報,十方三世一切諸佛如來讚歎都讚歎不完,我們只能用無法想像來形容。我們舉一個例子,學佛,佛從我們接觸,可以說天天不間斷,時時不間斷,勸我們福慧雙修,明達是慧,慧成就了,功德是得福成就了,你看福慧都圓滿了。生到極樂世界怎麼圓滿的?阿彌陀佛四十八願的圓滿,他把福慧分四十八條,一條一條給我們講清楚、講明白。

       我們要真正知道極樂世界的好處,四十八願不能不熟讀。真正能熟讀,能背誦,我相信,這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方,十方世界沒有,唯獨極樂世界有,所以我們把目標鎖定,只求極樂世界,其他的不求了。生到極樂世界,你就看到阿彌陀佛,分身化身無量無邊,幹什麼?到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引,我們不知道極樂世界在哪裡,找不到,一定要阿彌陀佛接引,帶我們去。你的緣成熟了,阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生,他一定來接引。同時你也看到,每一個往生到極樂世界的人,無論是早去的、晚去的、現在去的,每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多,也能分身、化身無量無邊。記住,下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼?到十方世界去拜佛去,拜佛是修福,聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛,聽無量無邊的經教,一天的受用,在我們這個世間無量劫都做不到,它那裡一天可以做到,何況你天天去,這還得了!這就不是阿彌陀佛一個人教我,十方一切諸佛菩薩,都是我的親教師,我這個經是跟這尊佛學的,那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面,同一個時間,你全就學圓滿了。要不要去?這事經上也有說,我們也都能夠聯想到。可以說,極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿,這個裡面找不到缺陷,所以要下定決心非去不可。

       底下這一段就是講這個,「勿虧經戒」。經是給你講的道理方法,戒是指你修行,你要怎麼去做。經文只有三句:

       【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】

       那就錯了,你落伍了,不可以隨心所欲。今天在這個世間隨心所欲,我們跟極樂世界就拉遠了。我們今天隨順佛陀的教誨,認真努力去奉行,那我們跟極樂世界,一天一天走近了。走到極樂世界,你要知道,八萬四千法門,無量法門,一時圓滿。我剛才把這個理、事介紹給你了,為什麼在一時就統統大圓滿,因為你一時聽了無量無邊諸佛說法,你有智慧,跟佛的智慧一樣,一聽全圓滿了,去供佛,供無量無邊諸佛,你的福圓滿了,慧圓滿了,道理在此地。不到極樂世界不行,你只能跟一尊佛學,你不能跟兩尊佛學。你到極樂世界,能同時跟一切諸佛如來學,全學到了,這個不能不知道。

       念老註得也很好,我們把註解念一遍。「並誡之曰」,這就告誡,提醒你,『勿得隨心所欲,虧負經戒,在人後也』。「虧者,缺也」。欠缺。「負者,欠也」。欠缺。「經指經教,戒指戒行」。指的是修行。「此處特勸持戒」,為什麼?「以戒乃萬行之基也。勿得隨心者,《涅槃經》云:常為心師,不為師心」。常為心師,心就是真如本性,這個地方講的心就是真心。

       惠能大師,開悟的時候最後一句話說,「何期自性,能生萬法」,萬法是整個宇宙,整個宇宙從哪來的?心生的,心所生所現。心怎麼會生、怎麼會現?遇到緣,沒有緣它不生,它不現,什麼是緣?等覺菩薩是緣,還有很多沒有證得圓滿果位,在等覺位的,他就有緣,現實報莊嚴土,法身菩薩修行場所。我們的緣可多了,我們的緣是根本無明、塵沙無明、見思無明,三大類的煩惱無量無邊,現的是娑婆世界,現的是六道輪迴。

       下面念老給我們解釋,「蓋師心自用」,師心自用就是固執,自以為是,「乃行人大失」。所以決定不能師心用事。心是師就對了,心是真心。所以我們常常提醒人,日常生活當中,用真心不要用妄心,用真心跟佛走得愈來愈近,用妄心就走得愈來愈遠。下面說得好,「因此妄心,正是生死根本。師此妄心,恰是認賊作子。煮砂作飯,何能得食。何況隨心任性,妄作非為」。這八個字說得好,什麼叫不為師心,或者師心自用?師心自用就是隨心任性,這個心是妄心不是真心。妄作非為,麻煩可大了,起心動念不離開經教。

       「《四十二章經》曰:慎勿信汝意,汝意不可信」。這就是我們自己想的,自己意思不可以信,為什麼?因為我有煩惱,煩惱斷掉了,可以信你自己意思。最低也是阿羅漢,阿羅漢見思煩惱斷了,菩薩塵沙煩惱斷了,法身菩薩根本無明破了,行,這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己,相信自己搞六道輪迴,這一句大難大難!我們只要記住這兩句就好了,慎勿信汝意,汝意不可信。佛說的,一切諸佛所說的,不是一尊佛說的,十方三世一切諸佛,都說這句話。你要相信自己意思,你肯定落後,就是說別人都往生了,你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人,念佛人要不相信自己意思,要相信佛的教誨,他決定得生,實際上就是學海賢老和尚,就行。不要小看海賢老和尚,一句佛號念到底,什麼妄念都沒有,什麼也不要,他也不要讀經,他也不要聽經,師父教他一句阿彌陀佛,教他一直念下去,他就乖乖的聽話真幹,就一直念下去,就念成功了。我們的好榜樣,不要落在念佛同學之後,我們要爭一口氣,要成就。

       今天時間到了,我們就學習到此地。