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淨土大經科註(第四回)  (第三九二集)  2016/10/29  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0392

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第八百九十八頁第六行,科題,「必生佛國」。語氣非常肯定,讓我們不生懷疑。請看經文:

       【必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。】

       這一句是用非常肯定的語氣來告訴我們,我們看念老的註解,「是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方顯」。這些話句句都很重要,我們的信心要建立在是心是佛。一切眾生有沒有心?有。心是什麼?心是佛。佛這個字是從印度傳過來的,中國文字裡頭原來沒有。佛法傳到中國,翻譯成中國文字,造了不少字。在佛經上我們常常看到的,這個佛,沒有人字邊的弗,有,有這個字,弗是否定的意思,音跟它相同,於是就造了這麼一個字。這個佛是人,人專門指釋迦牟尼佛,指一切修行功德圓滿的人,都稱之為佛。佛是性德,性不生不滅,性無去無來,就是說它不是生滅法,它是不生不滅。在哪裡?無處不在、無時不在。生死,我們身體有生死,佛性沒有生滅,這個要知道。佛性是什麼樣子?明心見性才能證得,沒有見性之前,都不知道它的存在。

       佛法,整個佛法的修學,釋迦牟尼佛對一切眾生的教誨,教什麼?就是給我們說明,性德本有。我們性德不能夠彰顯,是因為迷了;迷了並不是性德不在,在,迷了起的作用不善。自性所顯的,確實圓滿的顯現,就是西方極樂世界。那是阿彌陀佛無量劫修行的功德,跟他在老師面前發四十八願願力所成就的,圓滿的修德,現出這個世界。釋迦牟尼佛在這一會為我們介紹,為我們說明極樂世界的好處,好處達到登峰造極,就是此地所說的,『往生無量清淨阿彌陀佛國』。

       這個清淨不是局部的,是圓滿的,只要你往生到西方極樂世界,你看遍法界虛空界萬事萬物都是清淨的。看我們這個世界清淨,看畜生界清淨,看餓鬼界清淨,乃至於看地獄道還是清淨。這也就是說明,十法界六道輪迴是假的,不是真的,我們看是五濁惡世,法身菩薩他們看是釋迦牟尼佛清淨國土。這什麼原因?佛在經典裡面說得很多,「一切法從心想生」,這個一切法是指十法界六道,從心想生,我們的心想善,你所體會到的一切法就是善;你心想是惡,你看到這個世界不善。這個世界不是絕對的善,不是絕對的不善,沒有絕對的,相對的,相對都是假的,都不存在。這樁事情,自古至今,中國外國,能把它說清楚、說明白、說透徹只有大乘經典。大乘經典是佛跟法身菩薩所說的,說清楚、說明白了。總結就在此地,就是註解裡面「是心是佛,是心作佛」,總結。我們修德有功,決定往生極樂世界去作佛去了。

       所以,為什麼要修,修什麼?,把性德那些障礙,佛告訴我們三種煩惱,就是三大類,無明、塵沙、見思。我們是因為有這三種煩惱,把性德蓋住了、障礙住了,性德不能顯現,必須要把這三種去掉。這三種煩惱的生起,最先是無明,從無明再生塵沙煩惱,塵沙是比喻多,無量無邊,這無量無邊的煩惱統統都是從無明生出來的。從塵沙煩惱又生見思煩惱,見,我們對於宇宙人生的看法,叫見煩惱,可是什麼?看錯了。我們想,思,思惑,我們想想錯了。把整個宇宙,你看,你看錯了、你想錯了,剛才說過,一切法從心想生,我們的心想錯了,變現出什麼境界?變現出十法界、六道輪迴。十法界跟六道輪迴從哪來的?從我們的想法、看法裡頭來的,你有想法,你有看法,就到這個地方來了。如果我們的見思煩惱斷了,這個世界有沒有?沒有了。為什麼沒有?它是假的,它是從心想生的,我現在心想斷了,所以六道十法界就沒有了。沒有之後看到什麼?看到一真法界,就是看到極樂世界,真的。這個法界怎麼生的?自性變現出來的,就是性德,性德遇緣它就現這個相,這個相無比的莊嚴殊勝。這部經上所說的,字字句句都是真話,佛不騙人,說得最好的。

       這些是性德變現的,性德本有,極樂世界本有,阿彌陀佛本有,我們只要回歸自性,就成佛了。成佛的名號是什麼?原來就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切諸佛如來的總名號,每一尊佛都可以稱為阿彌陀佛。阿彌陀佛這一句的意思你要懂得了,你就明白了。這句話是從梵文翻過來的,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺悟。要用中國的意思來說,阿彌陀佛什麼意思?無量覺悟。那我們就問一句,一切諸佛如來是不是無量覺?是!諸佛如來證得圓滿,性德全現,圓滿都現出來,全現,沒有絲毫漏掉的、缺陷的,沒有,所以叫阿彌陀佛。那我們將來成佛是不是叫阿彌陀佛?是啊。今天在西方極樂世界,阿彌陀佛是我們的老師。我們墮落了,變成今天這個樣子,我們錯了,我們要努力,努力去學佛。是心作佛,我現在用我的心來作佛,向佛學習,這叫修德。

       修德有次第,以淨土宗來說,我們念佛,我們的修行的方法最簡單。我們要取最簡單的、最合適的,不要好高騖遠,好高騖遠就錯了。要知道,最簡單的就是最高明的、最殊勝的,它能夠在短時間幫助我們修德圓滿。只要你把這三種煩惱放下,不執著,見思煩惱放下了,不再執著我的所思所見。這個見,代表六根接觸六塵境界,都用這一個字做代表。眼管見,耳管聽,鼻管嗅,舌管嘗味,六根對六塵境界,用一個字做代表。只要不執著,見思煩惱就放下了,放下有什麼好處?好處可大了,六道輪迴不見了。六道輪迴從哪裡來的?從執著來的。誰能做到?釋迦牟尼佛的弟子當中、學生當中,能夠把執著放下就證得了,這屬於小乘。超越六道輪迴了,永遠跟六道輪迴分別了,這是佛法小成就。

       再向上提升,不但不執著,分別的念頭都沒有了,分別,我、你、他,分別。分別念頭沒有了是怎麼回事情?遍法界虛空界萬事萬法是一體,你明白了。如果你認為我這個身是我,樹木花草的身也是我,山河大地也是我,沒有分別,為什麼?一體。體是什麼?體就是性德,就是自性。全是自性,佛經上也有比喻,古人也常說,所謂「以金作器,器器皆金」。我們參觀一個做珠寶企業家,我們同學當中有一個,陳大川居士,台灣人。有一次我們在台灣,去參觀他們的生產的展覽室,這裡面有將近兩萬種金器,黃金的,兩萬種,樣子都不一樣,一樣只是一個品種,兩萬種。那天跟著我去的也有十幾個人,我趁這個機會告訴大家,佛經上講的「以金作器,器器皆金」,你們在這裡看,看到沒有?凡夫怎麼看?凡夫看樣子,看花樣,兩萬多種,看花樣,沒有相同的。佛菩薩怎麼看法?佛菩薩看一種,全是金。全是金,對了,沒看錯。看金什麼?是看它的體,看它的性德。看外表,它做的那個形狀,那是它的修德。那是通過人工修的,沒有人工加持,它就是黃金,一塊一塊,一坨一坨的。

       所以我們凡夫看錯了,覺悟的人對的,他看得對,一體,萬法一體。一體有什麼好處?第一個好處,不打架了。我們左手跟右手是一體,左手跟右手會不會打起來?不會。我們舌頭跟牙齒是一體,牙齒不小心把舌頭咬破了,舌頭要不要打架?不要,為什麼?一體。明白萬法是一體,什麼煩惱都沒有了。什麼人能明白是一體?菩薩。阿羅漢還不行,阿羅漢因為有分別,菩薩沒有分別,沒有分別就是一體。我們今天這個社會很亂,災難很多,什麼原因?不知道是一體。如果知道是一體,就沒事了,心平氣和,心平等了。平等的氣分是和睦,平等對待,和睦相處。只要達到這個目標,這個世界上人為的動亂、自然的災害全都沒有了,這個世界就變成有一點像極樂世界。現在跟極樂世界比,沒法子比。菩薩眼目當中可以,菩薩的心平等。

       菩薩再向上提升,成佛了,成佛,對於世出世間一切萬法完全通達明瞭,智慧圓滿,無所不知,修德圓滿,無所不能。他起心動念,現出來的是究竟圓滿的極樂世界,勝過其他一切諸佛剎土。這是我們學佛的目的,我們為什麼學佛?希望我也能得到。什麼時候得到?決定在這一生得到。佛法裡頭有這麼一個法門,記住,只有這一門,除這一門之外,還有八萬四千法門,甚至於說還有無量法門,無量法門裡頭,只有這一門,保證你一生成就,你要真肯修。

       我們從歷史上看到的,確實有人一天成功。佛門的同學都有印象,因為聽過很多,宋朝瑩珂法師三天成功,太快了!他為什麼能成功?他真正發心,沒有懷疑,信願持名,就這一句阿彌陀佛名號,念了三天三夜。沒睡覺,沒吃飯,一句佛號念了三天,把阿彌陀佛念來了。佛告訴他,你的壽命還有十年,勉勵他好好修,十年之後,你壽命終了,佛來接引,阿彌陀佛說我來接引你。瑩珂法師很精明,他跟佛講,十年壽命我不要了。為什麼不要?我的煩惱習氣太重,這十年我不知道造多少惡業。

       他雖然是出家了,破戒的比丘,不守清規,天天做惡事,沒有人瞧得起他。他自己想他自己一生所作所為,必定墮阿鼻地獄,想到墮地獄就害怕了。所以求生西方極樂世界是不想墮地獄,下這麼大的決心,三天三夜,好不容易把阿彌陀佛念來了。向阿彌陀佛要求,你現在帶我去。阿彌陀佛也同意,跟他講,三天之後來接你。行,三天之後,佛決定沒有妄語。為什麼要三天?把這個信息傳給大家,讓大家知道,他就是很好的證明。他真的,你看破戒比丘,無惡不作,三天把阿彌陀佛念來,再三天,阿彌陀佛接引他走了,一點都不假。

       經上告訴我們,念佛,功夫分三等,上中下三等。下等的,功夫成片,什麼是成片?一句接著一句不中斷,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛不中斷,日夜都不斷。三天三夜。我們願不願意做實驗,願不願意真幹?在大難臨頭的時候,我們懂得這個方法,我們不害怕,不驚不怖,沒有恐怖,就學瑩珂一句佛號念到底,佛一定來接引。瑩珂天天幹壞事,我們沒有,比別人比不過,比他還可以比,他能辦到的我們都能辦到。這就吃了定心丸了,世界再有再大的災難,我不怕,我沒事,我有好地方去。一定要真幹,極樂世界想去就去,像瑩珂這個例子不少,很多。我們深圳,大概是有十年前,黃忠昌居士,他聽我講經聽得很歡喜,他求往生。在深圳閉關,向曉莉給他護關,他希望念佛念三年,他每天還寫日記。他往生,三年欠兩個月,就還差兩個月滿三年,他走了,證明是真的,不是假的。

       這個世間太苦了,不值得留戀,應當怎麼辦?應當學瑩珂法師,應當學黃忠昌居士,應當學來佛寺的三聖。這是我們末法時期的典型、榜樣,他們的壽命都相當長,海慶和尚八十二歲往生,海賢的母親八十六歲往生,他自己一百一十二歲往生。我們可以說,可以這樣想,不是沒有道理,有道理,這三個人都是到這個世間來做榜樣給我們看的。三個人都不認識字,沒有念過書,學佛,海賢老和尚的母親是在家的,居士,他的師弟海慶出家了,你看,一個在家的、一個出家的,都是受佛囑咐。佛怎麼囑咐你?你功夫成就了,可以往生了,佛常常跟你見面,鼓勵你、勸你多住幾年,在世間多住幾年,給佛門同修做個好榜樣,給淨宗同修做個好榜樣。佛給他任務,讓他來表法,表法就是做樣子,做榜樣。時候到了,佛就接他走了。

       海賢老和尚看到一本書,叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,僧讚僧佛法興。我們想想,會不會有人送書給他?不可能,因為老和尚不認識字,一生也沒看過書,你怎麼好送書給他看,那不是挖苦他,那不是取笑他嗎?怎麼可以送書給他?所以他天天在等,等到一百一十二歲,沒人送書給他。這一年,二O一三年,三年前,一月,真有這麼一個人,到山上去看老和尚,帶來這本書。老和尚一看,有人帶一本書來,就問他,你這本書是什麼書?這人告訴他,這個書的名字叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。老和尚聽到這句話,大概就是阿彌陀佛告訴他的,你什麼時候遇到有這本書,阿彌陀佛就接他往生。他趕快回到寮房穿袍搭衣,就是那張照片,那張照片掛在那裡,穿袍搭衣,整整齊齊,手上捧著這本書,要求大家,替我照一張照片。老和尚一生從來沒有要求人給他照相,就這一次,大家給他照了,第三天就走了,走得自在。

       走的這天還幹一天活,在大菜園裡面平地、澆水、拔草,幹一天。到晚上太陽下山了,有同修告訴他:天黑了,收工吧。老和尚怎麼說?快了,我快做完了,做完了我就不做了。人家聽的時候也沒聽懂,第二天早晨起來,老和尚已經往生了,他做完了,他不做了。妙!表演給我們看的,西方極樂世界想去就去、想留就留。有去的這個本事,就是信願持名,有這個本事,念得很熟、念得很好,在現在這個時代,必定會見阿彌陀佛來囑咐你。囑咐你什麼?跟海賢老和尚一樣,你修成功了,多住幾天,不要著急,做個好榜樣給念佛人看。讓所有念佛人對於念佛往生有信心,有強烈的願心、信心必定得生。給大家做增上緣,功德無量。

       所以,我們要努力,要努力自求之。『必得超絕去』,這個「必」多肯定,「超絕」,超絕怎麼講法?註解裡頭有。「超者,超脫。絕者,滅盡、斷棄。故超絕者,指超脫輪迴,斷除生死也」。這意思說清了,超越輪迴,永遠不再搞輪迴。絕,斷除生死,六道輪迴生死永遠沒有了,往生到極樂世界去了。《會疏》裡頭說:「一時頓超三界,斷絕曠劫繫業,故云超絕,亦絕則超也。」超則絕,絕就超,絕是對生死說的,超是對輪迴講的,我們就能超越。下面念老說,「夫聖凡智愚,九品萬類,各各皆得超絕去者,全賴彌陀一乘願海,六字洪名」。這句話要記住,憑什麼?憑阿彌陀佛四十八願,一乘願海,四十八願。這個法門是一乘法,不是大乘小乘,不是聲聞、緣覺、菩薩,那叫三乘,叫二乘、三乘。這個法直截了當,一乘法就是成佛之法,我們要記住,成佛去了。

       學佛,終極的目標就是成佛,現在這法門擺在我們面前,只要我們能信,沒有絲毫懷疑,我們能願,願意往生到極樂世界,親近阿彌陀佛。再沒有其他的想法,八萬四千法門放下了,無量法門也放下,我只取這一門。這樣堅定的信心,才能跟阿彌陀佛溝通。持名,好好的將這一句佛號一句接一句,不讓它中斷,功夫就成片了。只要功夫成片,信息就達到阿彌陀佛那裡,阿彌陀佛知道了。一般,或在定中、或在夢中,見到阿彌陀佛,阿彌陀佛給你送信息,極樂世界蓮花池裡頭已經有你的蓮花,彌陀講堂有你的坐席,你的座位。你自己真正相信,我這一生決定得生。「一乘願海,六字洪名」,你想想看,往生極樂世界,八個字,這八個字你好好掌握住,一分一秒都不丟失,恭喜你,你成功了。

       「從果起修」,極樂世界是果,往生到極樂世界就等於證果,「一生成就」,到極樂世界,無量壽,你決定成佛,壽命長。三大阿僧祇劫、無量劫,對你都不是難事,輕而易舉,很容易的事情,多麼難得!要好好自己勉勵自己,這一次決定不能錯過,錯過之後那就是經上常說的「三途一墮五千劫」,耽誤的時間太長,要受盡苦頭,不值得。希望同修們都能在一生成就。「故皆得生無量清淨阿彌陀佛國」,這就是常說的往生西方極樂世界。到達極樂世界就等於證得法身,它確實有四土三輩九品,但是待遇是平等的。什麼待遇?等覺菩薩的待遇。凡聖同居土下下品往生亦如是,你還能不去嗎?到哪裡去找?沒得找了,一定要把這個機會抓住,我這一生決定成就。

       這個成就,底下一段說「橫出三界」,請看經文:

       【橫截於五趣。惡道自閉塞。】

       念老的註解,「得往生者,依彌陀本願加威」。威是威神,加是加持,本願是四十八願,每一個念佛能得往生,都是依阿彌陀佛四十八願加持。四十八願加持你,你不會墮三惡道,所以說「不更墮三惡道」。故云『惡道自閉塞』,惡道的門關起來了,你不會進去。「皆登不退,直至成佛」,到西方極樂世界永遠是進步,沒有退轉的、沒有留班的,都是往上升。升的速度有人快、有人慢,但是總是向上升,不會往下退轉。不像我們這個世間,我們這個世間如果這一生不依這個法門,依其他的,禪、教、律、顯、密,依其他的法門,如果不能成就的話會退轉,一次一次退轉很辛苦。西方世界跟十方世界不一樣,那個地方永遠不退轉,無論你是生實報土、方便土、同居土,統統不退轉,只有提升,不會後退。這是保證書,所以皆登不退,直至成佛。

       「故云橫截於五趣」,五趣是三惡道及人天,這叫五趣。「阿修羅趣攝天趣中」。我們講六道,六道跟五趣是相同的意思,五趣裡頭沒有阿修羅,那阿修羅呢?阿修羅合在天道。實際上,阿修羅除了地獄之外,其他的四道都有,有天阿修羅、有人阿修羅,鬼、畜生都有阿修羅。在哪一道就說哪一道,不單單提修羅;單單提修羅是六道輪迴,六道是專講天阿修羅。故五趣就是六道。

       「人天本名善趣,今亦稱惡趣,對比極樂而言也」。人天是三善道,為什麼現在都說是惡道?此地「惡道自閉塞」,這惡道裡頭就是指的六道,三善道也在其中。為什麼?出不了六道輪迴,你都在這六道裡頭打轉,受苦的日子多,享一點快樂的時間短。你看人間很短,天比我們長,但是比起無量壽的極樂世界差太遠了,它是真的無量壽。我們這邊到天上,天上最高的壽命,非想非非想處天,壽命八萬大劫。八萬大劫是有數量的,八萬大劫之後怎麼辦?再上不去了,上頭沒有了,掉下來,所以叫爬得高摔得重,摔到哪裡?都摔到地獄去了。從最頂端掉下來,掉到地獄,你說你麻煩不麻煩?這個事情可怕不可怕?都要放在心上。瑩珂把這樁事情放在心上,才有三天三夜這個道心,把阿彌陀佛念來。不這麼修怎麼行?一定要這樣修法。這個是跟極樂世界對比而說的。

       「如《淨影疏》曰:下三惡道,名為惡趣。人天二道,名為善趣。」趣也就是道的意思。下面三惡道,地獄、餓鬼、畜生,這叫惡趣。人、天兩道叫善道,包括天上的阿修羅。如果單單把阿修羅算一道,就是六道,因為阿修羅,除了地獄沒有之外,其他的幾道都有,這個一定要知道。天阿修羅在欲界,欲界天,欲界有六層天,加上一個阿修羅,人道、畜生、餓鬼這裡頭都有阿修羅。「娑婆人天,雜惡所向」,這句話要記住,跟極樂世界比,全都是惡道。

       「若依此方修習斷除,先斷見惑,離三途因,滅三途果。後斷修惑,離人天因,絕人天果。漸除不名橫截。」這個意思要搞清楚。惡道、善道是相對而說的,對善說惡,對惡說善。這是惡趣。三善道,三惡道的人想到三善道,他修善他就能提升到三善道;三善道的人作惡,果報在三惡道。所以我們起心動念、言語造作要十分的小心,為什麼?我們無始劫來有惡習的習氣,我們講習慣,不良的習慣,這不良的習慣如果常常出現,就怕臨命終時最後一念出現了,惡道去了。一念瞋恚,地獄去了;一念捨不得,還貪愛,鬼道去了;一念糊塗,迷惑顛倒,就到畜生道去了。這就是佛為什麼要勸我們念佛,把念佛的功夫做到純而不雜,我們最後一念是佛念,是阿彌陀佛,那就保證你決定生西方淨土。第十八願跟我們說的,臨終這一念最重要,臨命終時候,一念十念都能往生;就是你離開這個世界,最後那一念是阿彌陀佛,佛來接引你。我們每天念佛,就是為了最後一念。

       最後這一念,不管有把握沒有把握,我們決定不能疏忽,我們要非常認真對待,要努力念佛,念像海賢老和尚他們這幾個人,那就有把握了。隨時隨處可以走,想走就走,不想走就留,留了幹什麼?留做樣子,這就是度眾生。今天度眾生,講經說法人家不願意聽,做出這個榜樣給他看,效果很大。他們用什麼方法度眾生?就用這個表法。走了之後,往生了,多少人懷念他,多少人想他往生這個狀況,增長信心,堅固願心,就想念佛了。念佛真能幫助我們解決問題,這個問題無量劫來生生世世沒法子解決,沒有想到這一句阿彌陀佛,極樂世界,幫助我們完全解決了,它太難得,太稀有了!

       橫截,六道要出六道輪迴,要怎麼出法?六道最上面是天道,天道下來是人道,人道下來畜生道,畜生道下去餓鬼道,餓鬼道下去地獄道。要出來亦如是,墮在地獄的人,他出來到哪裡?到餓鬼道,從餓鬼道再通過畜生道,再從畜生道到人道,人道再修到天道。修羅,剛才說了,除了地獄沒有之外,其他四個都有修羅,單單稱六道稱修羅,是稱天阿修羅。這叫什麼?豎出,有高下,直著出去。淨土叫橫出,從這旁邊出去了,從旁邊出去,不通過這六道,這六道路長,淨土這麼就走了,不經歷六道。無論在哪一道,畜生道有念佛往生的,牠從畜生道就出去了,不必再到人道來修。餓鬼道也有菩薩在那邊勸修念佛法門的,他要肯修,從餓鬼道就橫超,也超到極樂世界去,不必經過畜生、人道。這叫橫超,橫超最難得,叫橫截。

       若依此方修習斷除,斷煩惱證菩提,先斷見惑,見惑斷了,三途的因就沒有了,決定不墮三惡道。可見得這見惑很麻煩,見惑歸納為五大類,它有八十八品。五大類第一個身見,你想想看,我們有沒有把這個身體看作是我?都以為身是我,這是迷惑的根本。佛告訴我們,身不是我。我,具足常樂我淨,在那裡頭。我不生不滅,這個身體有生有滅,將來成佛,不是這個生滅的身,是不生不滅的我,修行證果,這個要知道。那身是什麼?身是我所有的,像衣服一樣,衣服是我所有的,身體也是我所有的,它不是我,記住,我所有的。我所有的應該放下,別放在心上。我們念佛那個念頭,那是我,那個應當抓住,把它放在心上。把阿彌陀佛放在心上,阿彌陀佛真的是我,不是假的。你能把這個換過來,這是了不起的功夫。真正換過來,你自己會很快樂,你念佛往生有保證,你能把身見放下,從身見生起的煩惱都沒有了,真斷煩惱。

       第二個是邊見,邊見是對立,我跟你對立,我不是你,你不是我。凡是對立的都叫邊見,我們生活在邊見裡頭,你看,有善有惡、有強有弱,這都是對立,對立就不平等。所以邊見,我們要學什麼?希望在這一生當中,不跟任何人對立,邊見就破了,沒有二邊。沒有二邊是什麼?是一體。不但你跟我是一體,整個宇宙、萬事萬物跟我都是一體,這就對了。惠能大師開悟的時候最後一句說,「何期自性,能生萬法」,這句話意思是沒有想到自性,自性是真心,萬法就是宇宙,遍法界虛空界從哪來的?是我們念頭所生所現的。所以萬法跟我們是一體,佛法裡頭最了不起的就是這個認知,這把什麼問題都解決了。

       如果回到一體,給諸位說,這個社會一切動亂沒有了,一切災難也沒有了。這個世界就可以轉變成極樂世界,人人無量壽,極樂世界的人無量壽。無量壽是真的,跟你講有量全是假的,為什麼?自性不生不滅,不生不滅是無量壽。沒有緣,自性不現,是一片光,淨土叫常寂光,無處不在、無時不在。起作用的時候現一切法,現一切法不能說它有,不現一切法不能說它無,有無也是邊見。

       這兩個很重要,無我得大自在,身心煩惱都沒了,邊見一破掉,與一切法和睦相處、平等對待,你說你多好!沒有高下、沒有對立,這個好。他跟我對立,我不跟他對立,對不起來;它必須他跟我對立,我也跟他對立,這就對上了。對上是六道凡夫,對不上的是小乘人,小乘什麼?須陀洹,初果,見惑斷掉了。所以在聖人講,這修行功夫,小小聖,小小聖雖然出不了六道輪迴,決定不墮三惡道。他不造三惡道的因,所以他沒有三惡道的果,三惡道的因是什麼?貪瞋痴,他貪瞋痴斷掉了,貪瞋痴是見思煩惱。

       所以,斷煩惱,證菩提,斷煩惱自在,斷煩惱是功德,斷煩惱快樂無比,這世間人,包括欲界六層天都比不上。色界的四禪,煩惱斷了,他修定,萬緣放下。定一層比一層深,初禪、二禪、三禪、四禪,再上去四空天,出不了輪迴。出輪迴一定要學佛法,小乘佛法就能幫助你永遠脫離六道輪迴。

       先斷見惑,離三途因,滅三途果;後斷思惑,思是貪瞋痴慢疑。見,身見、邊見、戒取見、見取見、邪見,這五種錯誤的看法斷掉了,證初果;再把貪瞋痴慢疑斷掉,就成阿羅漢,超越六道輪迴。到哪裡去了?到十法界裡面四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,十法界裡面的佛,到這兒去了。這個地方去的,修行還是繼續不斷的放下,放下幫助你看破,看破幫助你再放下,這兩個方法相輔相成,從初發心到如來地,沒有第二個方法。這是六十五年前,我初學佛的時候,章嘉大師教給我的。你不能放下,你就不能提升,像上樓梯一樣,你必須放下第一層,你才能到第二層;放下第二層,你才能到第三層。你要是喜歡這個地方不肯離開,永遠不能提升,這個道理要懂。老師告訴我,成佛之道就是看破、放下,不放下怎麼能提升?先放下身見、邊見。見取、戒取,我們中國人叫成見,就是自己的想法、自己的看法。成見都是錯的,為什麼錯?一體還有什麼成見?一體還有什麼貪念?沒有了。這個一體是看破,看破之後,真的放下了,對一切過去煩惱習氣都沒有了。後斷思惑,離人天因,絕人天果,這樣子你看就出六道了。

       「漸除不名橫截」,小乘修學是漸除,一樣一樣的在放下,跟淨宗不一樣。淨宗念佛橫超,從旁邊出去了,不必經歷這上下這麼多層次,它快。

       「又《嘉祥疏》曰:修菩提因,則橫斷五道流轉。」五道加上修羅道就是六道,就是橫斷六道的輪迴。故「惡道自閉塞」。自,自然,你不必去理會它,自然就沒有了。

       下面第四個小段,「究竟方便」。這都是不可思議的境界。我們看經文:

       【無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。】

       極樂世界是八萬四千法門裡面非常特殊的法門,沒有一個法門能跟它相比,所以叫無極,所以叫勝道,勝是殊勝,沒有比它更殊勝的。念老的註解,『無極之勝道』,「勝者殊勝。無極者,《會疏》曰:凡夫生彼,速升果地,故云無極」。凡夫,我們是六道凡夫,生到西方極樂世界,哪怕是凡聖同居土下下品往生,你是這麼個地位到極樂世界去了。到極樂世界,極樂世界真的有四土三輩九品,等級高下很多,但是有一個我們無法想像的,智慧、神通、道力、生活、修學好像是平等的。這平等從哪裡來的?阿彌陀佛四十八願加持你。

       四十八願的經文多念幾遍,把它背熟,為什麼?那就是你到極樂世界的樣子,阿彌陀佛自己說的,決定不是假話。釋迦牟尼佛轉告我們,字字句句都是阿彌陀佛的原話,釋迦牟尼佛沒有增沒有減,沒有增減,照他的原話告訴我們。到極樂世界,就如同法身大士裡面的等覺菩薩好像是平等的,等覺,在我們這個地方,文殊、普賢、觀音、勢至,等覺菩薩。我們到極樂世界得彌陀本願加持、功德加持,我們的樣子就像等覺菩薩一樣。這是不可思議,這是難信之法,哪有這麼便宜的事情?

       我們想想,瑩珂出家破戒,不守清規,造惡,他自己想的,不是別人告訴他的,他自己反省他這種行為一定墮地獄。能不能不做?沒有辦法不做,他禁不起誘惑;換句話說,習氣,煩惱的習氣太重,知道錯,知道錯也幹,他也沒有辦法停下來,這麼樣一個環境。讀了一本《往生傳》,那個分量不多,就知道這個法門,念佛往生。關起門起來拼命念,吃飯、睡覺都忘掉了,就把阿彌陀佛念來了,三天三夜念來了。至誠感通,真誠到極處,感動阿彌陀佛。他不是作夢,佛現身在他面前,告訴他還有十年壽命。他聰明,十年壽命不要了,因為禁不起誘惑,所以不要了,早一天跟佛走。三天之後就往生了,佛跟他約定的時間。真的是「無極之勝道,易往而無人」,很容易去,不難,但是沒人去。

       《淨影疏》裡頭說:「修因即去,名為易往。無人修因,往生者尟。」你看,為什麼說易往?你肯修因就能往生。什麼因?真信、真願,真正相信西方有極樂世界,真正相信極樂世界有阿彌陀佛。阿彌陀佛發四十八願救苦救難,我們今天是苦難眾生,是他救度的對象。那他要求的條件,就是我們要相信,所以有信、願意去,有信、有願,這個條件就完成了。持名念佛,那是顯示我們的決心,信願的決心,我真信切願我才肯念佛,我不念佛,我對於信願,我這個信願就有懷疑。就像瑩珂一樣,為什麼三天三夜佛號不間斷?真信真願,我一定要把阿彌陀佛念來,真有阿彌陀佛。這個條件不能少,因很簡單,信、願、持名,蕅益大師教給我們的。沒人修,往生的人就少了,所以叫無人。

       「又《嘉祥疏》曰:只修十念成就,即得往生。而行者希。故云易往而無人也。」嘉祥大師說的,也說得很好,只修十念就成就。十念是指的臨終十念,古來祖師大德講得很多,也有專指的是早晚修十念法。一念是一口氣,不問佛號多少,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,盡一口氣叫一念,念十念。早晨起來念十念,晚上睡覺之前念十念,行。你的工作很繁忙,沒有時間念佛,你能夠一生早晚這個十念不缺,也能往生,也行。這個方法實在太容易了!

       祖師大德也有勸我們,一天念一萬聲,念二萬聲,念三萬聲。黃念祖老居士往生之前的半年,就是生病,這半年當中,他每天念十四萬聲佛號,非常難得!十四萬聲他怎麼念的,我們都不知道,那多快的速度!我們好像趕不上。

       只修十念成就,即得往生。我早年在新加坡,提出一個十念法,這個十念法是從回教學來的。我們知道,全世界宗教裡頭回教徒最虔誠、最團結,什麼原因?他每天五次的禮拜。時間一到,不管做什麼事情統統放下,去朝著麥加方向禮拜,一天五次,很簡單。就這個道理。他要不是一天五次禮拜,一定要堅持,無論幹什麼事情,時間一到,馬上就向麥加朝拜。這是一個很巨大的團結力量,把它團結了。所以今天世界上,宗教信徒最多的它第一,它的信徒有十五億。我聽到人家說過,佛教大概只有六億、七億的樣子,它有十五億,多我們一倍。基督教加上天主教,再加上還有一個猶太教,這三個是一家,是一家人,總共加起來超過二十億,是最大的,如果分開,那就比不上回教。

       我學他們的五次禮拜,我就加四次,九次,一天九次念佛。念佛的時候只念十聲,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念十聲,這課就完了。早晨起來念十聲,晚上睡覺之前念十聲,這兩次。吃飯的時候,我們吃飯合掌,我念十句佛號,每天三餐,這三次。再就上下班,你工作的時候,上班的時候念十句佛號再工作;收工的時候,時間到了,念十聲佛號再離開。這樣合起來九次,早晚兩次,吃飯三次,就五次,再就是上下班,早晨上下班,下午上下班,四次,總共九次。

       如果要是一次不缺,會產生很好的效果。有人做過,打電話給我,寫信給我,來感謝,這個方法太好了,讓他們工作繁忙,沒有時間修行的人,都能夠如法,而且得到很好的效果。次數多要緊,次數多才不會把它忘掉,不至於疏忽。這就是少而次數多,是很好的一種方式。特別是現代這個時代,科學技術進步,每個人工作非常繁忙,哪有時間去念佛,用這個十念法,好!

       《嘉祥疏》裡頭說:只修十念成就,即得往生。而行者希。故云易往而無人也。嘉祥上面說「往生者多,今言希少,似相矛盾,而實無違」。好像是說的不一樣,但是它意思是相同。「因從十方往生之人而言,確是無極」,不只我們地球,我們地球往生的人不多,遍法界虛空界往生的人就多了。法界虛空界裡頭有多少佛剎?無量無邊,每個佛剎裡面的人,念佛的往生的人,那極樂世界,每天到極樂世界去往生的,真的是非常多,這不是假的。眾多無極,得果之速,方便無極,這個無極是兩種無極,一個是往生,一個是證果。往生到極樂世界,得阿彌陀佛威神加持、本願加持,等於證果,證什麼果?等覺菩薩的果報,這還得了!

       所以末後,念老為我們做總結,因從十方往生之人而言,確是無極。「但就此穢土而論,則信願往生之人」,還是很少。這是我們這個世界,所以說無人。無人不是完全沒有,還是有,往生的少就是。早年,我跟李炳南老居士,老居士在台中創立台中蓮社,我跟他,蓮社成立十年,十週年紀念,我們趕上這一天。老師常常說,用蓮社蓮友來說,那個時候蓮社的蓮友大概有二十萬人,所以是很大的規模。老師說,念佛的人這麼多,我們的蓮友這麼多,真正往生的,大概只有,一萬人當中只有三、五個。不是每個人都往生,三、五個人。因為,煩惱習氣斷不掉,信心不堅固,對這個世間有留戀,這不能往生。現在,六十五年之後的今天,更稀少了。老師在世的時候,一萬個人有三、五個,現在一萬個人當中有一、二個就不得了。

       這是說的「易往而無人」,無人是不肯幹!雖然很容易,基本的條件一定要掌握住,真信切願,念佛功夫不斷,常常想著西方極樂世界。用觀想也行,十六觀嘛,都是修行的方法,常常想西方極樂世界,常常想阿彌陀佛。最好,你念佛供的有佛像,你供什麼佛像就想那尊佛,為什麼?到臨命終時,來接你的阿彌陀佛就跟那個像一樣,你會很歡喜,不會看錯。這一點很重要。不要在臨命終時,冤親債主冒充阿彌陀佛來接引你,把你帶到三途去,那個虧就吃大了。這是我們不能不留意的,不能不小心的。

       今天時間到了,我們就學習到此地。