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淨土大經科註(第四回)  (第三八五集)  2016/10/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0385

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,八百八十九頁,第七行當中看起,第七行:

       「又《至心精進品》云」,我們從這裡看起,「結得大願,精勤求索」。「故知極樂聖眾,皆師法彌陀,結成大願,精勤修習,住真實慧,以求成就也」。念老在此地引用本經「至心精進品」裡面兩句經文,都是說極樂世界的菩薩們,每一位往生到極樂世界都是菩薩,凡聖同居土下下品往生也是菩薩。為什麼?只要往生,到達極樂世界花開見佛,就得到阿彌陀佛四十八願的加持,以及阿彌陀佛無量劫修行功德的加持。你的神通、道力、智慧、德能幾乎跟阿彌陀佛平等,這是不可思議,這是難信之法。

       為什麼?凡夫往生同居土,還是凡夫,煩惱習氣沒斷。可是有句話我們要記住,我們這個地方所居的國土,是釋迦牟尼佛的穢土,同居穢土,這要記住。只有極樂世界特別,除極樂世界之外,找不到第二個地方,極樂世界的凡聖同居土叫淨土。你看,我們是從釋迦牟尼佛凡聖同居土穢土,往生到阿彌陀佛凡聖同居淨土,這個不一樣,這個差得很遠很遠。換句話說,我們到極樂世界,煩惱不斷自然不見了,自然沒有了。什麼原因?經教裡頭佛常說,一切法緣生,一切法的現前,要有因、要有緣它才有果。我們這個世間有善緣,果報在三善道,有惡緣,果報在三惡道。淨業三福裡面告訴我們,講得好,第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,深信。我們把這個級別降低,降到我們現前,我們還沒辦法出離,念佛求往生,善中之善,一切善法裡面,沒有能超過這個善法的,可以說它是第一善法。那我們在這個世間,要不要遵守佛菩薩的戒律?應當遵守,不但應當遵守,永遠的要遵守。為什麼?它是善法,與自性相應的善法,怎麼能夠斷除?怎麼能夠疏忽?

       阿彌陀佛的願文了不起,第十八願甚至於說,我們在現前造作五逆十惡,要知道造作五逆十惡是沒有遇到佛法,遇到佛法之後還造五逆十惡,這個人講不過去。沒遇到佛法可以,你造作罪業沒人說你,你自己不知道;皈依三寶之後再造五逆十惡,這個不允許。為什麼?這是對釋迦牟尼佛的大不敬,也對西方極樂世界阿彌陀佛的大不敬,怎麼能往生?臨命終之前,一口氣沒有斷,真正至誠懺悔,後不再造,也能感動彌陀來接引你往生,極顯阿彌陀佛大慈大悲到了極處。

       這一生如果不能往生,什麼時候你能夠再遇到這個法門?佛在大乘經上告訴我們,三途一墮五千劫,我們要造作罪孽,來生是餓鬼、地獄、畜生,這是三途。墮到這個裡面去,幾時能出頭?幾時能再得人身?要五千劫,太渺茫了。得人身之後,還要能遇到佛法,遇不到佛法,空來了一趟。我們這一生現前非常非常幸運,得人身,遇到佛法,還遇到大乘,還遇到《無量壽經》、遇到淨宗法門,要珍惜。你認識清楚,珍惜;你認識不清楚,你不知道珍惜,還造惡。身還幹殺盜淫,口還是妄語、兩舌、綺語、惡口,意充滿了貪瞋痴慢疑,這個對不起自己。我們每天應該用這個來反省,提醒自己、勉勵自己要認真努力精進不懈,向極樂世界諸菩薩看齊。

       底下說的是,「極樂聖眾」,四土三輩九品,同居土下下品往生的都包括在其中,「師法彌陀,結成大願,精勤修習,住真實慧,以求成就也」。我們不能輕易看過,要幹真的,不能幹假的。阿彌陀佛不在我們面前,我們怎麼樣向他學?釋迦牟尼佛為我們介紹經典的經文在我們面前,淨土五經一論,五經,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經,一論,天親菩薩的《往生論》,這個註解裡頭統統引用了。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,勸導我們依照這個經的教誨,經上所說的字字句句都是真實語,沒有一個字是妄語,真中之真。依照這個經本學習,就是師法彌陀。也要像阿彌陀佛一樣,發四十八願,佛發什麼願,我們發什麼願,我們跟阿彌陀佛一樣,沒有兩樣。發願之後要認真努力學習,說話要算話。這是真正的彌陀弟子,這就真的是住真實慧,目標,以求成就,什麼成就?臨命終時,阿彌陀佛來接引我們往生,就是成就。生到西方極樂世界,決定一生證得無上菩提,就是成佛,《華嚴經》講的妙覺佛果,我們到極樂世界求成就。

       這個法門,是把修行、證果分成兩個段落,八萬四千法門裡面沒有的,任何一個法門都是斷煩惱證菩提。斷見思煩惱證阿羅漢果,破一品無明,見一分真性,證大乘圓教初住菩薩,《華嚴經》說的,生釋迦牟尼佛華藏世界實報莊嚴土,這個地位高,統統都是修因證果。唯獨西方極樂世界,修行功夫不足也能往生,只要你真正相信,沒有懷疑,真正發願求生淨土,也沒有懷疑,往生的條件你就具足了。念佛功夫淺深,那是往生到極樂世界品位不同。功夫不夠,沒功夫的人,臨終一句阿彌陀佛求往生的,這就是凡聖同居淨土下品下生。好啊!下品下生得到了保證,絕不退轉,一生成就。生到極樂世界,佛無量壽,每個往生的人,就是凡聖同居淨土下下品往生的,也跟阿彌陀佛一樣,無量壽。告訴我們,修行有的是時間,不會中斷,以無量壽身跟無量壽佛,哪有不成就的道理!所以西方極樂世界是保證速成班。世尊勸我們往生,苦口婆心,咱不能辜負,一定要認真,要真幹。

       這底下又說,『含哀慈愍』,「含哀」是大悲心,「慈愍」是大慈心,就是通常我們所說的慈悲,大慈大悲。不但是世尊、彌陀,一切諸佛大慈大悲都達到究竟圓滿,我們感恩。諸佛如來的慈悲心從來沒有中斷過,我們只要發心,他的慈悲就時時刻刻在照顧我們。先說含哀,說悲心,同體大悲,佛看到我們在這搞六道輪迴,憐憫心,我們實在太可憐了!後說慈愍,大慈心,大慈裡面有度眾生的意思在裡頭。所以念老接著告訴我們,「以大慈悲故,雖明知實無眾生可度,而度生之行願無有窮盡」。實無眾生可度,禪宗的話,出在《金剛經》上,這是真話,不是假話,他還是度生之行願無有窮盡。像本經所說的,「心常諦住度世之道」,「欲拯群萌,惠以真實之利」,這叫菩薩心腸。

       雖然知道凡所有相皆是虛妄,十法界依正莊嚴猶如夢幻泡影,菩薩度眾生那個心願非常懇切,這是生心,生度眾生的心;實無眾生可度,是絲毫都不沾染,這是無住。你看,生心就是無住,無住同時生心。我們做不到,我們生心就有住,沒有辦法生心無住,無住生心;無住就不能生心,生心就不能無住。極樂世界菩薩有本事,生心無住同時,同時是什麼樣子?就像我們看電視,同時看到畫面、看到屏幕,屏幕跟畫面同時出現,清清楚楚,明明白白,不糊塗,這就是諸佛菩薩看十法界。色相清清楚楚,音聲明明了了,有沒有受干擾?沒受干擾;有沒有放在心上?沒放在心上。行,這叫修行。

       生心,生起「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,斷煩惱是無住,發度眾生的大願是生心,生心不礙無住,無住不礙生心。誰做到?法身菩薩。我們在日常生活當中,六根接觸六塵境界要善於用心,要會用心。會用心就是什麼?生心,生度眾生的心;不住,沒有度眾生的念頭。這個好,面面都圓滿,面面都照顧到了。

       所以,一定要有「心常諦住度世之道」,這就是一切諸佛菩薩的存心。我們很不容易體會,為什麼?無住體會不到。常住度世之道,心上痕跡都不染,沒有在這個境界裡頭動搖過,這是自性本定。讓我們從這個地方深深體會到,惠能大師開悟的時候,五句話是一句話。這五句話是自性的德用,自性什麼樣子?本自清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖,這四句都是無住,最後一句能生萬法是生心,生心跟無住是同時的。能生萬法,萬法怎麼樣?萬法清淨,沒污染,萬法不生不滅,萬法具足萬法,本自具足,妙極了!

       這是自性,這是真我,我們這個身是假我,身不是我。對於這個要有概念,就有受用處,就知道我們怎麼學。眼見色,在色上用功夫,用什麼功夫?入定,看得很清楚,不為外頭境界所動搖。看得清楚看得明白,是般若智慧現前,心裡沒有起心動念,這就是不起心不動念、不分別不執著,心是清淨的,沒動搖,真心。真心是戒定慧三學具足,統統在裡頭,一即是三,三即是一。戒,無論是哪一條,不殺生,是清淨、是慈悲,與自性相應。如果起心動念,那就不相應,變成什麼?變成世間法。放在心上就是世間法,不放在心上是出世間法,真正達到不放在心上,那是佛,那是法身菩薩,修行功夫達到圓滿才能現前,法身菩薩的境界。《華嚴經》圓教大乘初住以上,四十一位法身大士,住報土,實報土。

       我們今天,沒有關係,住相也行,都要從這學起,常常有這個心,心常諦住度世之道,不想在娑婆世界再搞六道輪迴了。這個道,就是信願持名,往生淨土,我們把它講清楚講明白,這就是度世之道,自度。下面,欲拯群萌,我們要拯救眾生,眾生為什麼叫群萌?群是人群,萌是蒙蔽,就是無知。三毒煩惱裡面講的貪瞋痴,是愚痴,沒有智慧,見解錯誤,思想錯誤了,於是言語造作全都是造的不善業。我們要發慈悲心,憐憫心,幫助這些眾生。眾生果然覺悟,果然明白了,他決定不會做這些不善的事情,不造業,造業逃不過因果,有報應。菩薩所造的沒有報應,為什麼?他沒有放在心上,阿賴耶裡頭不落印象。高明,我們要學的就學這一招,也跟他一樣,阿賴耶不落印象。

       難,很難!彌陀有善巧,教導我們一個方法,心上只放阿彌陀佛,好!不能放別的,善惡都不能放。斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相,讓自己的清淨心現前。能大師第一個就說清淨,清淨,沒有染污,造惡沒有惡的染污,修善也沒有善的染污,所以他不住六道輪迴,他跟六道輪迴沒關係。這個道理我們要懂,這個方法我們得學會。

       其所結得之大願,就是度化眾生的大願,自然契理契機。我們在這裡去體會,什麼是自然?自自然然,沒有絲毫勉強。契理跟自性相應,就是無住,他不住,契機是跟生心相應,不管什麼樣的根機,他都有善巧方便去幫助他。下面都是這個意思,「照真達俗」,真是什麼?真心、自性,能生,一切萬法都是自性生的,自性是真,能生。俗是十法界,是所生,乃至於一切諸佛的報土都是俗。照真達俗,完全明瞭通達,這是真實智慧。

       所以,「契理照真,故其大願,實相為體」。阿彌陀佛四十八願,從哪裡發的?從實相發的,以實相為體,實相就是一切諸法的真相,這不是妄相。真相只有兩種:一個是常寂光淨土,一個是實報莊嚴土。常寂光土是大願的本體,實相;實報莊嚴土是大願的大用,它起作用,能幫助這些法身菩薩,斷盡煩惱習氣,圓滿無上菩提。也就是大願是從體起用,大願之體是實相,實相的作用是大願;體裡頭有用,用裡頭有體,體用是一,體用不二。這真修!我們雖然還做不到,但是概念要清楚,不能模糊。

       「究竟了義,力用無量。契機達俗,故善契機宜」。這是我們看菩薩,菩薩的行願,無論是報身、應身、化身,應身、化身在六道輪迴裡頭,報身在西方極樂世界、一切諸佛如來的實報莊嚴土,釋迦牟尼佛的實報土是華藏世界。所以,八萬四千法門所成就的菩薩,他們不生西方極樂世界,他們證得初住以上都往生在華藏世界,就是釋迦牟尼佛的報土。佛在這個報土裡面現報身,報身的身相很大,他是幫助法身菩薩斷盡殘餘的習氣,無始劫以來的習氣斷得乾乾淨淨,實報土就不見了。所以實報土怎麼出現的?從法身菩薩出現的,法身菩薩煩惱習氣斷盡了,自自然然的回歸常寂光。

       常寂光是法身,這個法身裡頭沒有物質現象,沒有念頭的現象,這個念頭生滅的現象,也沒有自然現象。什麼現相?釋迦牟尼佛在《無量壽經》這一會上告訴我們,它的相是常寂光。在哪裡?無處不在,無時不在。常,是不生不滅,叫常;寂,是清淨無染,沒有染污,寂淨;光,光明遍照。一切諸佛如來明心見性到究竟圓滿,統統是常寂光。像我們這個小講堂,也有十幾盞燈,每個燈光都開了,這房子裡一片光明,這光明是每個燈都有分。你關掉一個燈,這燈光沒有了,你這個燈打開的時候,跟別的燈融在一起,分不開。所以,只要進入常寂光,十方三世所有一切諸佛如來都在其中,全變成一體。一切諸佛修學的功德統統也融在一起,無量的智慧,無量的德能,無量的相好,樣樣都是無量,沒有一法不是無量的。圓滿,得大自在,學佛為什麼?就為這個。

       要知道,這是我們自性本自具足的,不是外來的。大乘經上講得好,「心外無法,法外無心」,向心外去求,那都是假的,都不是真的。所以科學不是真東西,何況科學在一個愚痴的人他手上掌握著,他去應用它,造業!如果遇到一個有智慧、有德行的人,他替眾生帶來幸福、帶來方便,可以,未嘗不是好事;如果帶來災難就錯了。這些道理我們都要懂,然後曉得,人家問我們,常常有人問,佛是什麼?你為什麼要學佛?學佛有什麼好處?這常常有人問,我們就能夠很輕鬆的解答給他,讓他聽了之後就明白了。真正搞明白,他一定學習,他如果要不學習的話,沒搞明白,還有懷疑;搞明白,哪不真幹?

       早年,方老師把佛教介紹給我,我跟他學哲學,他給我講一部佛經哲學。我很好奇,那個時候我們心裡的想法、看法,佛教是宗教,而且佛教是多神教,什麼神都拜。多神教代表的是低級宗教,高級的宗教只有一個真神,造物主,只有低級宗教是什麼都拜。它怎麼會有哲學?老師告訴我,說你還年輕,你不知道。他說「釋迦牟尼」,他沒有說佛,就說釋迦牟尼,「是世界上最偉大的哲學家」,我沒聽說過;又告訴我,「佛經是全世界哲學最高峰」;最後總結說,「學佛是人生最高的享受」。我是這樣入門的。這個話從來沒聽說過,一般社會沒聽說過,佛教寺院庵堂活動場所也沒聽說過。但是我相信老師,老師不會欺騙我,老師所說的一定是真話。他是從哲學裡面看出來的,釋迦牟尼佛,哲學家,諸佛如來,哲學家。

       學科學的人,真正契入境界,他會說佛菩薩是科學家。你像現在,量子力學家發現微中子,跟佛經上講得一樣,這是物質最小的單位,它不能再分,再分就沒有了。微中子把它打破,果然沒有了,那就是佛經上講的鄰虛塵,極微之微,這是物質的本體,所有物質現象都是這些塵組成的。這個東西從哪裡來的?從念頭生的,這個經上講得很多,相由心生,一切法從心想生,講得很多。這我們很難懂,量子力學家告訴我們,當極微之微打破之後,物質沒有了,虛空出現。這個虛空是怎麼回事?是念力,念力波動產生的幻相,這就是物質現象的本體,是念頭產生的幻相。現在量子力學家都在研究這個問題,在尋找答案,念頭是怎麼回事情?從哪裡來的?為什麼會有念頭?念頭為什麼會變成物質?這宇宙的奧祕。

       量子力學家很聰明,現在最先進的工具,他們所使用的顯微鏡,能夠看到極微之微,這是一般顯微鏡看不到的,一般顯微鏡以看到細菌比較多。我早年有嚴重的牙周病,不曉得什麼叫牙周病,原來就是牙齒跟牙齦當中看到好像有個黑線,那就是牙周病。這個黑線我們毫無覺察,醫生把這個黑線用針挑出來,挑一點點,放在顯微鏡放大給我看。顯微鏡整個畫面就像小蟲,實在講像蛆一樣,像糞坑的蛆一樣,整個螢幕變成畫面。看到真可怕,就牙齒那裡一點,針尖上一點,在電視機裡顯出來,整個畫面,才知道害怕,怎麼會是這個樣子?用了好幾個月的時間,細菌沒有了,再在牙齒上刮一點下來,一個都沒有了。我記得他給我醫療的時間八個月,徹底搞乾淨了。看到顯微鏡起的作用。那麼能夠看到極微之微,比醫生用的顯微鏡倍數要高很多。我問他,你把這個細菌放大多少倍?他告訴我三千六百倍。讓我們看它像個蛆蟲,差不多有一公分那麼長的樣子,全部都是鑽來鑽去。

       醫學的工具不斷進步,念頭實在太微細,念頭的生滅,佛經上講的,我們把它換成秒,一秒鐘波動多少次?二千二百四十兆次,單位不是萬,不是億,是兆。顯微鏡能夠有這麼大的倍數,就能看到念頭的波動現象。所以我們有理由相信,二、三十年之後,科學家承認佛教不是宗教,佛教是科學。方老師是學哲學的,告訴我佛教是哲學,現在量子力學家告訴我,佛教是科學。

       每個人都應該學,為什麼?佛在經上說「一切眾生本來是佛」,你說你要不要學?學了怎麼?認識自己本來面目,這是佛經上一句老話。你學佛幹什麼?父母未生前本來面目,就看到了。看到就成佛了,那科學家將來能不能從科學上成佛?他看到了。佛告訴我們,成不了佛,為什麼?他用儀器看到的。不用儀器看到的,成佛了。不用儀器用什麼?用定功,就是說你的念頭沒有了,妄想沒有、念頭沒有了,這都是假的。妄想、念頭把我們的自性障礙住,這是最深層的障礙。外面,我們今天,外面最粗糙的障礙就是七情五欲,這最明顯的、最嚴重的障礙。所以阿賴耶的三細相,那就是病根,把根找到了,物質現象、念頭的現象、自然現象之根,那就是阿賴耶。

       所以佛法,確確實實,我們一般人說大學問,究竟圓滿的智慧。還不是知識,知識是智慧裡面的一部分,那個可以學到的,智慧學不到。智慧一定要把障礙統統放下,捨棄掉了,就現前。你要曉得,凡是動、凡是搖,在佛法裡就叫它做根本無明,它動搖,心動了。心一動就迷了,變成什麼?變成阿賴耶。不動,不動是自性,一動就變成阿賴耶,阿賴耶就產生三細相。這個三細相,就是物質、念頭跟識,識就是阿賴耶識,障礙明心見性最後的一道門,阿賴耶識。突破阿賴耶識,就明心見性,它要靠定功,科學技術達不到。科學技術能夠找到阿賴耶,沒有辦法把阿賴耶轉變成大圓鏡智,它沒這個能力,這一定要靠定功。所以將來,科學發達到最高峰的時候,科學家都要到禪堂裡面去入定,他才能突破最後一關,才能成就無量的智慧。自性本具的,那不是外來的,智慧自然開了。

       我們如果有這麼一個概念,回過頭來看這個世間,古今中外這些大哲學家、大宗教家,在外國,看我們中國老莊、孔孟都是哲學家。他們留給我們的教訓,都是真理,絕沒有妄言,真理是永恆不變,你要是變了,你肯定出亂子,肯定災難。你說老祖宗給我們講的,甚至於再向前面推,堯舜禹湯、文武周公,他們給我們講的五倫、五常,那是什麼?道德,五常是德,五倫是道。再往下演變,四維、八德,這就是中國文化大根大本。每個朝代的盛世,出聖人、出賢人、出君子,都從這個根裡生的,這能變嗎?根之根,對父母的孝、對老師的敬,這兩個字是根之根。

       今天社會亂了,多少人在求、想方法如何能對治?方法有沒有?有。什麼方法?教育。教什麼?教孝、教敬。一定要從根本下手,這是什麼?性德,它相應。要從什麼時候開始?中國過去的教育,是從母親懷孕就開始,叫胎教。這種胎教,我還有印象,因為我小時候,六、七歲的時候我就能記事,看到父母、老人、親戚,家裡的親戚、朋友們,對老人都有孝心,都有恭敬。跟自己父母年齡差不多的,都當父母看待;比我大個十歲的,都看作兄長看待。那時候你看得到,到處都看得到。

       我們住在鄉村,鄉村裡還有私塾,私塾裡教學的老師,多半是前清的秀才,這些人好,他們把倫常道德做出來,給學生看。學生在家裡父母教他,到學校老師所表演的是一樣的,信心生起來,自自然然他就模仿,他就像個小大人。好!規矩。跟西方小孩比,西方小孩玩耍,蹦蹦跳跳的,那我們小孩比他規矩多。所以人說小孩應該要讓他活蹦亂跳,不能教他這些規矩,這個觀念從西洋來的。好了,學西方的,小孩就學蹦蹦跳跳,到老來愈跳愈嚴重,怎麼辦?回不了頭。

       為什麼中國教學法幾千年不變,沒有改變?我們今天恍然大悟,它是真理,不能改變,改變就出麻煩,就出問題。你只要遵守照做一定得好處,你要有智慧,你會明瞭這裡頭什麼道理;你沒有智慧,跟著學,社會安定,家庭和睦,身心自在。有什麼不好?好!它真正幫助你修身、齊家、治國、平天下。

       現在世界亂了,亂成不像樣子,人類現在真正是走向存、亡的邊緣。如果打仗,核武都搬出來,地球就滅了,地球上的生物統統滅乾淨,毀滅乾淨。今天的飛彈跟投在長崎、廣島不一樣,那個威力太小太小了。現在一顆飛彈,它可以帶十幾二十個核子彈,一個核子彈炸一個城市,一個飛彈出去可以打十幾個城市,十幾個城市都完了。你說多可怕!所以現在很多人在思惟,很好,這是善心善意,不是惡念,我們尋求如何永遠避免戰爭。小的戰爭都不可以,小的會引起大的,小戰爭沒有,大戰爭就不會發生。這個重要。

       如何讓這個地球上不會再發生戰爭?有人提倡,地球上要變成一個國家,英國湯恩比博士他說的,贊成這個理念的人還不少。用什麼方法統治?湯恩比是一位歷史哲學家,他對於中國的歷史熟透了。他告訴我們,我們回想夏商周三代,夏商周三代是兩千年,夏四百年,商六百年,周八百年,加起來,一共加起來一千八百年。這一千八百年,當中很多時候天下太平,晚年的時候就發生戰爭。所以商,夏滅了之後,商王起來,商滅了之後,周文王起來,文武起來。周朝八百年,最後的五百年是動亂的,五百年是春秋戰國,變成動亂,但是大家還是尊重周天子。

       他們的統一不是政治統一,夏商周每個諸侯國都是有主權的國家,都不是聽命於誰,有主權國家。所以它不是政治,不是武力,不是科學技術,也不是經濟貿易,是文化統一。所謂的是書同文,車同軌,就是大家日常生活當中需要的這些工具都統一了,長度統一,度量衡統一,一斤是多少,一兩是多少,每個諸侯國都一樣。文字統一,念的音不一樣,各人念各人的,意思是一樣,所以說話聽不懂沒有關係,寫出來都懂。所以湯恩比博士他們的心目當中,就要像夏商周一樣,全世界統一,英國還是英國,法國還是法國,不是你國的名字沒有了,不是的,還是一樣。要書同文,車同軌很容易做到,這都做到了,問題就是如何把文字統一。

       那文字用什麼字?要用漢字,這是歐洲學者提出來的,漢字的好處,它不跟著時代演變。二千五百年前孔子,介紹孔子這部書《論語》,二千五百年前孔子學生們編的,現在人看得懂,一點問題都沒有。所以中國文字超越時空,外國文字做不到。我們在英國訪問,校長告訴我們,英國人現在念莎士比亞的作品,看不懂。為什麼?他們的語言會變,文字跟著變。這就是說,用什麼來統一全世界?用中國的文言文,這個大家都贊成,都能接受,中國的文言文統一全世界。

       一般大眾將中國的文言文,文言文是什麼東西?唐太宗的《群書治要》,最好的方法,大唐帝國、大唐盛世,就靠這本書。這本書現在我們把它翻成外國文,現在已經有八種文字,有英文版、法文版,德文版年底就出來了,西班牙語、俄羅斯語,在東方這邊有韓文本、有日文本、有馬來文本。我們希望將來全世界每個有自己文字的國家,統統翻成你們本國文字,大家一起來學,真好。幫助每個人修身,幫助每個家庭幸福快樂,幫助你的事業提升,無論是哪個行業統統幫上忙,幫助社會和諧,幫助國家富強,幫助世界大同。所以,湯恩比這幫學者主張,誰來帶頭、來領導?都說是中國,讀中國書就明白了,希望中國用中國文化來統領全世界。

       唐太宗編的那個時候,從三皇五帝只編到前面一代晉朝,晉以後,隋、唐、宋、元、明、清,還有這六朝,這六朝有很多好東西,在哪裡?在《四庫全書》裡頭。必須要找人把這些好東西找出來,挑剔出來,編續篇。正篇是五十卷,五十萬字;續篇,希望也是五十卷,五十萬字。正續兩篇總共一百卷,一百萬字,這是《四庫全書》精華之精華。

       起什麼作用?幫助我們修身,換句話說,幫助我們這一生真正能享受到幸福快樂的一生。像方東美先生告訴我,學佛是人生最高的享受,我感他的恩,我得到了,我這一生真的快樂。這個快樂,於地位不相干,於財富不相干,真樂!佛經上講的皆大歡喜,孔子所說的不亦說乎。悅是從內心裡面喜悅往外透,樂是外面境界往裡面受的,這是從裡往外發的,真樂,不假,快樂從這來的。這第一個。我自己身心快樂,會帶動一家幸福美滿,家和萬事興,帶動一家快樂。也帶動你的事業成長,無論哪一行、哪一種職業,都幫助你提升。帶給社會安定和諧,帶給國家富足,帶給世界大同。

       中國人來教,所以中國人,外國人這麼看得重,真看得起,我到英國很受禮遇。去年到英國,英國上議院接待我,他們的上議院,相當於中國人大,國家接待,很難得。在英國認識了威爾士大學校長,他對於中國漢學的熱忱超過我,我受他感動,他比我還熱心。今年九月,他找我合辦英國漢學院,我們就正式掛牌了。預定在今年年底,過年的時候開始招生,九月正式上課,明年九月正式上課。我們還有一些培訓的師資,師資班預定是明年二月就上課,我們集體來培訓,九月正式開課,他們就是教授、副教授、講師的身分,正式開課。

       這個學校,跟一般大學的中文系不一樣的,就是我們完全學古漢語,我們的教材不是自己編的,是什麼?就是《群書治要》。我們的根,儒釋道的三個根,儒家的代表是四書,還沒有決定,現在先建議四書五經,五經如果太長的話,我們就用四書;道家的《老子》、《莊子》前面的七篇;佛教裡面,我們推薦兩部經,《金剛經》跟《無量壽經》。這是什麼?必修的。其餘選修的,自己可以在儒釋道裡頭選一種,可以專修。一門東西希望十年,修學期間十年,十年之後他就變成儒釋道的專家。「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,我們遵守這個教訓。就是學習的理念、方法完全用古老的,教材用古人的,不用今人的。

       學生,學前我們重視倫理道德的訓練,選個幾種必讀的書。現在有人編了一本小冊子,《聖學根之根》,完全是過去私塾裡頭啟蒙的教科書。這個書在中國至少都用了六、七百年,有的用一千多年,沒出事情,好教材,禁得起歷史的考驗。《三字經》、《百家姓》、《千字文》這一類的,找五門,五種。這是沒有人教的,必須自己要把它補出來,補課。如果自己感覺得很困難,丟久了嘛,我們也能真正找幾個對這個童蒙課本有研究,最好是能教過、能講過,我們請他給我們預備的這些老師開這個課程。這些課程不但要熟、要背,還要求做到,如果做不到,你這些東西是騙人的,你叫別人做到,自己先做到。

       儒家我們也選了《弟子規》,道家也選了《感應篇》,佛法裡面我們也選了《十善業道經》,這個屬於戒律,要真幹,這個根才扎得穩。然後讀了就能夠落實在生活、落實在治家,齊家、治國,先把家治好,把自己的公司行號管理好,那都是你的家,企業是家。認真去做,復興中國傳統文化,改造地球的命運。我們歡迎真正有志的年輕人,發大願,救傳統文化,救全世界苦難的眾生,來發這個大心,來學中國傳統文化。真正發心,我們歡迎,我們全心全力支持,幫助你、成就你。只要你能成為一代大師,你能把這些東西承傳下去,我們自己辦學的人是名聞利養邊都不沾,我們無所求,我們已經非常快樂了。我們希望年輕這一代能夠崛起,能夠把中國傳統文化發揚光大,流傳到千年萬世。周能享國八百年,我希望將來世界大同,這個地球上出現盛世,至少也要一千年。我們真正有這個認知、有這個決心,為古人繼絕學,為萬世開太平,這個事情應該做,值得做。

       這一句好!我們從八八九頁倒數第五行,最後一句念起,這文太重要了。「其所結得之大願」,阿彌陀佛四十八願,就是指這個。我們今天要繼承中國傳統文化,要學會文言文,是我們現在在地球人上所結得的大願。我們希望這個大願的結果是世界和平,把全世界變成一個文化國,同一個文化大國,整個地球就是一個文化大國,結得這樣的大願。下面,就跟經文講的一樣,「自然契理契機,照真達俗」,這兩句是我們漢學院的教學理念。「故其大願,實相為體,究竟了義,力用無量。契機達俗,故善契機宜」。就是說什麼條件來學?全球,只要是地球人都應該來學。我們這些老師,將來各個都能夠拿到漢學博士學位,在全世界大學、中學都可以教學。更要訓練一批年輕的老師,讓他們什麼?教中學、教小學。讓每個階層的學校統統都有漢學的老師,幫助大家要學、要真正落實,你才有這麼好的享受,真正能夠幸福快樂美滿一生。

       下面說的,「禮義都合」,這一句重要,重要什麼?我們這種教學,對不同的文化都能合,都可以合作,不同的族群都可以合作,不同宗教信仰也可以合作。有禮有義,禮義把我們統合了。宗教要統一,用什麼?禮義都合,各個歡喜,沒有反對的。下面講,「仁義禮智信,世間道德也。」「但此二字」,你看,「不但代表當時古印度之社會道德」,這是念老真實智慧,「實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律。所發之願,必須與之相契,始能為當時社會之所容,方能宏揚教義,普利眾生」。所以我們今天講佛經,基督教徒來聽,點頭,伊斯蘭信徒來聽也點頭,都說好!他們的阿訇、主教來給我們講他們的經典,我們聽了之後也點頭。

       最近這個十幾年,我從一九九九年,我一九九九年在新加坡,把新加坡的九個宗教團結成一家人,就這個經文。我們主張,宗教平等對待、和睦相處,宗教回歸教育,而且互相學習,我學我的經,我還學他們的經典,不學他們經典就很難合作。一定要融入,互相融入,讓宗教裡頭不產生矛盾,沒有衝突,宗教就變成一家。我們提倡,宗教裡頭都有崇拜一個神,我就用了這個,眾神一體。基督教的天主、耶穌,伊斯蘭教的真主、阿訇,每個宗教的創始人,他們崇敬的神明,我的主張是「眾神一體」,都是一個神的化身,「宗教一家,平等對待、和睦相處」。

       我在馬來西亞,老首相馬哈迪我們是老朋友了,十幾年的交情。我記得我早年,我們認識還沒多久的時候,我送他一張千手觀音。有很多人看到,你怎麼敢送這個東西給他?我說我講解給他聽,你看千手觀音,頭上畫了三十二個頭,你們有沒有看到三十二個頭的人?沒有這種人。這個畫是什麼?表法,代表神有這個神通,有這個能力,應以什麼身得度就現什麼身。你喜歡佛他現佛身,你喜歡菩薩他現菩薩身,你喜歡上帝他就現上帝身,你喜歡天主他就現天主身。你喜歡什麼他就現什麼身,滿你的願,外面形相不同,裡面是相同的。

       所以任何宗教經典,你細心去觀察、去研究,大同小異,同的部分要佔百分之八十。它是不是一個人說的?是啊!不同地方是什麼?生活習慣不相同,風俗不相同,禮儀不相同,這個我們把它融會貫通就行了。經上講的道理,原理原則完全相同,我們要重視這一點。宗教可以團結,宗教應該團結,而且宗教團結的時候辦事好辦。為什麼?每個宗教都有很多信徒,我說這是宗教的潛勢力,要是會用的話,足以可以達到世界和平;不會用,用錯了,搞宗教戰爭,那是任何一個經典裡都沒有的,沒有宗教主張殺人、戰爭的,沒有。

       伊斯蘭教裡頭有聖戰,聖戰什麼意思?哈比哈山長老,也是我的老朋友,伊斯蘭教的長老,他替我查,查阿拉伯原文的《古蘭經》。查出來之後,他不懂中文,他用英文翻出來的,翻這一段,我們一看無量的歡喜,「戰勝自己的煩惱習氣」,叫做聖戰。就跟佛經裡面阿羅漢的殺賊一樣,阿羅漢是不是去開戒去殺人,不是,那個賊是什麼?煩惱是賊,貪瞋痴慢疑是賊,要把它殺掉。《古蘭經》的聖戰也是這個意思,跟佛教完全相同。所以,不能錯會意思,錯會意思就被人利用了,應當在經文裡頭正確的意思找出來。

       所以大家要學經典,一定要以經典為依靠,以經典為學習的課本,我們才能真正進入聖賢境界。我想每個宗教的創始人都是佛菩薩的化身,連中國孔孟老莊、文武周公,都是佛菩薩應化在中國,他們講的完全相同。各人生在不同的時代,還有沒有見過面的,孔子跟老子見過面,跟文武周公就沒見過面。所以,談話當中、教學當中,對象不一樣,說法不相同,這些地方我們都要特別留意,我們才能夠真正把聖賢教育學好,我們繼承下來教給後人,我們也要想辦法把它教好,這就對了。

       今天還有三分鐘,我們就講到此地,謝謝大家。