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二O一四淨土大經科註  (第三七九集)  2016/10/8  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0379

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百八十頁,第一行看起,科題,「對顯淨穢誡勸」,三十二品到四十二品,這一大段有十一品經文,分為兩個大段,丁一,這是「誡」。三十二品到三十七品,這一段經文,我們曾經多年來,把它列入晚課必讀的經文。這個誡第一小段是「勸」,勸裡面又分三小段,第一小段「令知淨穢」,它有兩小段,第一段「顯淨土妙勸導往生」。經文重視對淨土的認知,我們對它認識,我們對它明瞭,目的是什麼?勸往生,根就扎穩了。

       佛在此地教導我們,極樂世界稀有的莊嚴美好,是十方一切諸佛剎土都不能比的。也就是說,阿彌陀佛從自性當中,把究竟圓滿的性德,顯示在這個地方,讓大家來看。誰能看到?法身菩薩看到。二乘權教只是聽說,沒有見到。現代人重視要見到了才相信,不是親自見到的很難接受,縱然接受,或者是接受很多年,實質上還是半信半疑,對於往生淨土的願不切,當然往生的人就不多。所以古德常說,念佛的人多,往生的人很少。

       早年我在台中求學,李老師告訴我,以台中蓮社為例子,不談別的道場,自家道場。老師常說,不止說一次,時時刻刻提醒我們,念佛同修,一萬人當中,真正能往生的不過三、五個而已。換句話說,真正念佛能往生的,佔念佛同學當中萬分之三五,萬分之三、萬分之五。這是六十五年前,李老師的會下,我有幸參與。那六十五年後的今天,你要來問我,一萬個人念佛,有幾個能往生?我老老實實告訴你,大概是一、二個人。六十五年前有三五個人,現在只有一二個人,為什麼?善根福德,跟一甲子以前的人比退轉了,比不上那個時候的人。

       這實際的狀況,我們不能不了解,我們要怎樣真正保證自己的往生?第一個,對於極樂世界要有詳細明瞭認知;第二個,要有堅定的信願,真想去。想到什麼程度?時時刻刻想去,對這個世間沒有絲毫留戀。這不是消極,不是逃避,在這個世間要隨緣度日,幫助一切大眾,有緣要盡心盡力去做,把這個功德迴向求生淨土,好事!斷惡修善,積功累德,為什麼?為往生極樂世界,到極樂世界品位向上提升。往生的條件,記住,真信切願,沒有絲毫懷疑,這一點重要。往生到極樂世界的品位高下,蕅益大師在《要解》裡面講得好,那是看你念佛功夫的淺深,關係品位。那我們要問問,蓮池、蕅益大師,這是明末最令人敬仰的兩位淨宗大德,這些人都通宗通教顯密圓融,不是一般大德,他們的著作留下來了,蓮池大師的全集、蕅益大師的全集,蕅益更是著作等身。我們跟著他們走,接受他們的指導,不懷疑,不懈怠,認真努力,依教奉行,那就是萬修萬人去,一個都不會漏掉。

       夏蓮居老居士,對於末法的淨宗有最偉大了不起的貢獻,那就是將五種原譯本會集成一部善本。梅光羲老居士在序文裡面的介紹,這個序文長,要多看幾遍,為什麼?認識這部會集本,他說得好。黃念祖老居士為這部經做了註解,這個註解是奉命而作的,老師的命令,他的老師就是夏蓮居老居士,囑咐他給這個經做一部註解。這部經會集成功之後,夏老曾經講過,念老親自在法會當中諦聽,還筆記,這註解就是夏蓮居老居士的意思,表達的方法極其高明,用經論,八十三部經論,一百一十位古大德的法語,目的是取信於當代,乃至於後世,末法時期。今天我們看到了,一世紀以前的人沒看到,李老師也沒看到今天這個社會,上一個世紀末他看到了。上一個世紀跟這個世紀,諸位看清楚,心裡明白,差距很大!讓我們聯想到,我們的下一代跟我們這一代又有相當的差距,趨勢是一代不如一代,這不是好現象。盛世的時候是一代比一代強,在中國歷史上看到,認真修學的人多,認真修行的人多,成就的人多,現在這個現象沒有了。

       現在人幹什麼?取而代之的是電視、是媒體、是網路,沒有一個人能超越過,統統都被這些東西掌握住了,從青少年到老人。你看看現在,街上走走,他眼睛沒有看到路,他眼睛看手上的手機網路,他非常專注,全心都貫注在這個小手機上。這小手機播什麼,我不得而知,但是有人告訴我,這裡面的內容都是負面的,把人全教壞了。魔王波旬掌握了現代人心,他來找過我,說我侵犯他的道場,沒有得到他同意。我想想我沒有,我沒有做什麼,除講經之外我沒做什麼事業。他告訴我,電視、網路,我就省悟了,原來今天電視、網路是魔王波旬的道場,那我們也用網路電視來演播佛法,沒有向他老人家請示,無意侵犯他的道場,咱不知道是他的道場,這才搞清楚搞明白。我這邊小佛堂,給波旬供了牌位,我也請他來聽經,我也請他多發慈悲心,幫助一切眾生改邪歸正,幫助一切眾生念佛求生淨土。魔王能轉回來,他能夠做大功德,那就是大菩薩。波旬就是佛經上常常說的欲界第六天的天王,他化自在天的天王叫波旬。他為什麼要這樣做?他不希望人脫離六道輪迴永遠不回來,他希望六道輪迴裡頭人愈多愈好,那是什麼?那是他統治的範圍。

       末法,確確實實這一部經能度眾生,而且有無比殊勝的效果。這個法門十方諸佛都讚歎,難信易行,很容易修學,很容易成就,問題是難信,這麼大的事業,這麼簡單的方法能成就嗎?一句佛號能成功嗎?能。四十八願第十八願講得最清楚。第十八願講什麼?十念必生。什麼人?五逆十惡,他要不往生極樂世界,必定墮無間地獄。造無間地獄的業,要墮無間地獄,那一口氣還沒斷,臨終的時候聽到這個法門,就能相信、就能接受,就能發願往生,只要念一念或者十念,阿彌陀佛就來接引他。你能相信嗎?一般人是不會相信的,我早年也不相信,哪有這種道理?還真有這個道理,這個道理太深了,我們不懂。深在哪裡?深在一切眾生本來是佛,道理在此地。你本來是佛,只是一念不覺,墮落成今天這個樣子。

       信願持名是大徹大悟,它的殊勝功德絕不亞於禪宗所標榜的、教下所標榜的大徹大悟、明心見性,見性成佛。淨宗這一句名號,南無阿彌陀佛就是大徹大悟,那個功力不在大徹大悟、明心見性之下。這一點你要懂,你要明白,你就不懷疑了。如果實在轉不了頭來,六祖惠能大師他幫助你,這《壇經》上的,他老人家開悟的那五句話,什麼叫自性?自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。諸佛如來如是,一切眾生皆如是,平等沒有差別,這就是淨宗所憑藉的理論依據。說白一點是你本來是佛,只是這一念迷惑,這一念迷惑放下,你本來面目就恢復了,不難!問題就是你肯不肯放下,願不願意將放下這個模樣做出來給別人看,也幫助別人放下,那就對了。放下得大自在,放下,智慧就現前,為什麼?智慧是本有的。像諸佛如來,念念都是定慧現前,我們只要把煩惱習氣妄想統統放下,就跟一切諸佛沒兩樣。我們的習氣很深,如果還留在這個世間,這個世間外緣不好,它誘惑我們,我們不知不覺又墮落在其中,這才引起阿彌陀佛無盡的慈悲,四十八願建立一個大道場,就是極樂世界,接引我們往生,幫助我們成就,這個功德是稱性的,稱性的是其大無外。

       什麼功德最大?念佛的功德最大,無論你造作什麼樣的罪業,五逆十惡,只要你念佛很容易消除,往生到極樂世界,你就得到保障了。這個保障就是說,無量劫來所造一切業障永遠不會再起現行,不起作用,統統控制住了。這不是我們自己有能力,是阿彌陀佛幫忙的,只要你到極樂世界,你就受他保護。而且到極樂世界,成就無比的快速,因為它再沒有魔難干擾,它再沒有誘惑,極樂世界六根所接觸的境界,都是現在話說的正能量,沒有負面的,一生成就,這個不能不知道。

       我們看下面的品題:

       【壽樂無極第三十二】

       在本經的順序是第三十二,壽命、快樂無極,所以那個地方叫極樂,極樂的名稱就從這來的。這四個字裡頭有極有樂,極樂世界,阿彌陀佛建立這個道場,讓我們有個歸宿,我們的歸宿就是極樂世界。

       我們看念老註解,「本品」,這品經,佛教用品,我們中國文字裡叫篇,這一篇或者這一章,跟篇章的意思相同,說明「極樂世界,壽樂無極」。「首顯(開頭就顯示)彼土會眾殊勝」。十方世界到極樂世界去修行的人,也是我們說選擇一個修學的處所,哪個地方修行最殊勝?阿彌陀佛在西方極樂世界這個道場最殊勝。十方世界往生到極樂世界的人非常多。這個地方佛要給我們說清楚、說明白,勸我們往生,慈悲到極處,再沒有比阿彌陀佛更慈悲的。

       我們看下面,這分為五大段。第一大段,說依報正報來勸勉我們。這裡頭第一段,「智德無量」。這兩個字,我相信是我們每一個同修心裡面的願望。智慧、德能是圓滿的,惠能大師說的「何期自性,本自具足」,具足什麼?就具足這個,無量智慧,無量德能,自性本有。我們今天為什麼沒有了?迷了自性,把智慧變成愚痴,把德能變成煩惱,變質了,變質的原因就是迷,迷而不覺。怎麼迷?眼被色迷了,耳被聲迷了,鼻被香迷了,舌被味迷了,身被觸迷了,意被妄想、分別、執著迷了,全迷了,變成這個樣子。今天我們起心動念,起的什麼心?動的什麼念?念頭一起無非是自私自利,都想自己,沒有替別人著想,沒有替父母著想,沒有替妻子、兒女著想,全是個人的利害,還念念提防別人。防不勝防,你能防人,你防不過鬼神,你認為沒有別人知道,鬼神看得清清楚楚,聽得清清楚楚,你起心動念,言語造作,沒有一樣不清楚,你瞞過誰?還有迷得重的,縱有鬼神看到,我還是以為他看不到,還要幹,不幹決定不罷休,幹到最後的結果是無間地獄,到那個時候後悔,遲了,來不及了。

       真有地獄。昨天晚上我們同修在一起,好像看了一個光碟,講基督教真有天堂,真有上帝,真有耶穌,不是假的,是個四歲小孩,給我們說出來的,最後教會大眾都肯定小孩說得不錯。像這樣的宗教教育應當提倡,好,有憑有據。當時也有不少人懷疑,最後都能澄清、都能承認,這好事情。

       在佛法裡面講,佛法的理論包容一切法,一切法從心想生,所以你心上常常想上帝,上帝在;常常想神,神在;常常想佛菩薩,佛菩薩在;常常想聖人、賢人、君子,聖賢君子在,想什麼,什麼在。你要想五逆十惡,那就是阿鼻地獄在,看你怎麼想法。你想自私自利,貪而無厭,餓鬼道。鬼是貪心,什麼都想要,什麼都想佔有,這是鬼,鬼的思想。看看我們現在周邊的,是鬼的思想多,還是佛的思想多?佛的思想就想阿彌陀佛,想極樂世界,他將來就現這個境界。這個法好!你真搞清楚、搞明白了,這所有境界,善的、惡的都是自己造的,自作自受,與別人不相干。這個道理一定要懂。

       後面這一大段的經文,從三十二到三十七這麼長一段經文,我們把它採取做晚課。你要是沒有時間,不能讀全經,早課就念第六品四十八願,晚課就念三十二到三十七,這裡面全是講的因果報應。就這兩段做我們早晚課,就夠了,《無量壽經》裡頭的精華,我們念念不忘,好!淨宗早晚課誦就是用這個經文。

       請看經文:

       【佛告彌勒菩薩。諸天人等。無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說。】

       我們看念老的註解。『佛告彌勒』,念老說,「蓋從此品起,彌勒菩薩最為當機。阿難次之」。這一品當機,就是佛所說的對象,說給什麼人聽?說給像阿難這樣多聞的人聽。又說什麼?像彌勒菩薩,真幹的人,給他們聽。

       彌勒菩薩自己有淨土,在欲界第四天兜率天。有不少人嚮往兜率天,好!到兜率天去親近彌勒菩薩,將來彌勒菩薩在世界上成佛,他會到地球上來,彌勒菩薩這些弟子,都像釋迦牟尼佛的弟子,目犍連、舍利弗,都像這些人,佛的大弟子,來幫助佛教化眾生,好!但是這個地方不要忘記,這個地方,佛教彌勒菩薩修淨土,弘淨土,他到哪裡去?他到極樂世界去了。兜率天的內院,是他自己的道場,但是,彌勒菩薩常常到極樂世界,那邊有人想他,他就在那邊出現。所以極樂世界菩薩,要親近彌勒菩薩很容易,一念,彌勒菩薩就現前。兜率內院裡面的學生,想見阿彌陀佛不容易,很難。你說哪個世界好?到極樂世界等於到彌勒內院,在彌勒內院不等於到極樂世界,不一樣,得搞清楚,這個經文是證據。所以說經文三十二品以後,是彌勒菩薩當機,在這個之前是阿難當機,阿難代表我們大眾,彌勒代表比我們高一個層次,對他說的。

       「第四十六品,佛告彌勒:我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。付囑汝等,作大守護。」這幾句話,我們要搞清楚、搞明白,彌勒菩薩要不要尊敬?要尊敬。他是佛的傳人,是釋迦牟尼佛的後補佛,他現在在兜率天,等到機緣成熟他就下來,像釋迦牟尼佛一樣,示現八相成道,教化眾生。要到什麼時候來,經文後頭有說明,我們不著急,在後面會看到,最重要的是我們要明瞭,佛把這個法門付託給彌勒菩薩。

       佛不在世,眾生苦難愈來愈嚴重,誰來救這些人?大家都知道,地藏王菩薩。《地藏經》上明白表示,釋迦牟尼佛把他滅度之後,彌勒還沒有成佛之前,這個空檔裡面,是一個很長的時間,弘法利生的事情都交給地藏菩薩,地藏菩薩代替釋迦牟尼佛教化眾生。我們看到兩位大德,一個是地藏,一個是彌勒。地藏代表孝,孝親,大乘從這裡入門;彌勒代表慈,慈悲,慈悲是以真誠心、清淨心、平等心,去幫助苦難眾生。地藏菩薩示現在中國,中國的九華山,地藏菩薩道場。普陀山,觀音菩薩道場;五台山,文殊菩薩道場;九華山,地藏菩薩道場;峨嵋山,普賢菩薩道場,都起作用。

       中國人特別要理解,你看看中國歷史,歷史不能不讀,不讀跟前人脫節了,古聖先賢,我們的老祖宗,是怎麼走到現在來的?五千年來,斷惡修善,積功累德,是這個族群感應佛教流傳到中國,感應四大菩薩常住在中國,沒聽說住在印度。釋迦牟尼佛起源於印度,這些後世大菩薩全在中國,印度沒聽說。這是什麼意思?記住,佛法是建立在孝道的基礎上、師道的基礎上,正好這兩樣東西,中國人都佔了。五千年來,中國傳統文化立足於孝敬,孝是以父母做代表,敬是以老師做代表,孝親尊師。佛法是師道,我們稱佛稱本師,根本的老師,一般稱出家人都稱師父,師父是老師。出家人修戒定慧,他的起心動念、言語造作都可以做我們的榜樣。現在衰了,沒有人提倡,沒有人護法,護法重要!佛法到中國是國王護法,是孝親尊師這個教誨,把釋迦牟尼佛的法接到中國來,中國歷代帝王護持。三武滅法時間很短,那是另論,大致上你能看到,每個朝代,帝王大臣皈依三寶的人很多,都護持佛法。所以佛法在中國興旺,幾千年來,從漢明帝永平十年傳到中國,到現在將近兩千年,永平十年是公元六十七年,到二O六七就滿兩千年了,現在距離很近了。

       中國在佛教未來之前,有儒道的教學,來了之後,佛教融入中國文化,說起中國傳統文化,一定是儒釋道,缺一不可,如鼎三足。這三教的大德教化眾生,所以中國每個朝代都有一段時間太平盛世,這在全世界其他國家地區,歷史上沒有的,中國有。中國太平盛世走到最後,世界大同,確實現在是有這種趨向,跟外國不一樣。外國自古以來傳說,世界到最後是末日、是毀滅,中國不是的,中國,我們從古籍裡面所看到的,最後是走到大同。佛法也是走到大同,我們有這個信心。

       學佛的同學,就像這品經所說的,這品經是釋迦牟尼佛無比殊勝的教誨,真正教導我們,一生證得究竟圓滿,究竟圓滿就是往生極樂世界,我們要重視。我們自己有願求生,我們要幫助世人,幫助地球上每一個人民,都有這個緣分往生淨土,親近阿彌陀佛,這功德殊勝無比。所以佛說的這個,你看看,如理宣說如是廣大微妙法門,這就是念佛求生淨土,在極樂世界一生圓滿成佛。廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚,這句話很重要,不是釋迦牟尼佛一個人的看法,是一切諸佛,跟釋迦同一個看法、同一個想法,也同一個做法。今天要把這個法門付囑汝等,作大守護,你們要把這個法門堅持守住,要護持這個法門。

       「故知彌勒菩薩當來下生,必遵佛咐囑,宣演本經」,宣是宣傳、宣說,演是表演,做出來。法師、長者、居士,講經教學是宣,傳法。還得要表演,哪些人表演?依教修行的人。

       最好的榜樣,海賢老和尚,他一句佛號念了九十二年,自在往生淨土。他沒生病,絲毫都看不出他要往生。往生的當天,他是晚上走的,白天還在大菜園裡去幹了一天,去整地,去拔草、澆水,從早到晚做了一天,沒休息。晚上太陽下山了,村莊上的人看到老和尚還在田裡工作,就告訴他,「天黑了,可以收工了,明天再做。」他回答大家,「快了,我快做完了,做完了我就不做了。」說了這麼一句話,這話裡頭有話,沒人能聽懂。到第二天早晨,請老和尚吃早飯,發現老和尚走了,才想起昨天晚上的話,幹完了就不幹了。預知時至,不要人助念。有很多人跟老和尚說,你什麼時候走告訴我們,我們替你助念。老和尚說助念不牢靠,我不要人助念,我自己念佛往生。真的,那天晚上他念佛,老和尚念佛從來不敲引磬的,往生這天晚上念佛他敲引磬,敲到什麼時候?大家不知道,大家都睡覺睡著了。他走了。這是什麼?表演給我們看。黃念祖老居士是宣傳本經,海賢老和尚是表演本經。我們看前面第六品四十八願,我們仔細看,跟海賢老和尚九十二年的持名念佛,你看看相不相應?你會很清楚、很明白的看到,表演。黃念祖老居士在宣講,海賢老和尚表演,你把這兩個人合起來看,你對這部經上所說的就相信了,你會接受,你會依教奉行,你在這一生當中,會有圓滿的成就。

       我們看下面經文,「清淨微妙」,這是小題目。

       【又其國土微妙。安樂。清淨若此。】

       『若此』這句話的意思很深,讚歎到極處,沒得比。我們只要著重『安樂清淨』這四個字,這四個字做到極處就是『微妙』,微妙說不出。那這四個字,我們這個世界有沒有?這四個字都沒有。我們現在的社會動亂不安,現在人沒有樂只有苦,連飲食起居,真像經上所說的飲苦食毒。什麼原因?地球被染污了,人心被染污了,哪裡有安樂。今天講安樂清淨,只有聽佛說極樂世界有,我們這個地球上找不到了,這個要知道。

       下面我們看註解,「微妙、安樂、清淨者,《會疏》曰:莊嚴超絕,故云微妙。無有苦惱,故云安樂。無漏相,實相相故,故云清淨。」我們把《會疏》這段註解簡單的說說。「莊嚴超絕」,莊嚴是我們一般講美好,超絕是超絕一切諸佛剎土。一切諸佛剎土裡面的美好,比不上極樂世界,所以稱之為微妙。「無有苦惱」,所以說安樂,平安快樂。快樂從哪來的?從平安來的。我們的心不平,我們的身不安,為什麼?我們用的心是妄心,我們有真心不會用。妄心就是造業,縱然是善業,也不過就是三善道,造惡業有三惡道,六道多苦!天道好,壽命長,人的福報大,有壞苦,就是他的壽命還是有數量的,時候到了他還是要死、還是要墮落,沒有真正的安樂。

       「無漏相、實相相」,這比較難懂,漏是佛門的術語,是煩惱的代名詞,無漏就是無煩無惱,沒有憂慮,沒有牽掛。現在人說的得大自在,這是無漏相。實相相,實相的反面是假相、幻相,我們今天這個世界,《金剛經》上所說的,夢幻泡影,夢幻泡影就不真實。極樂世界是真實相,真實相是什麼?清淨相,真實相是不生不滅的相。真實相很妙,又本自具足,這個妙太妙了!本自具足,換句話說,你心想什麼就現什麼,心想事成,這是真實相。極樂世界真實相,真實相是不生不滅,我想它就現,我不想它,它就不現,得大自在。

       下面這是念老說的,「蓋謂極樂一切事相,皆是無漏之妙相」。無漏,換句話說,絕對不會引起別人起心動念。眼見色,不起心不動念,清清楚楚、明明瞭瞭,智慧,起心動念是煩惱,它不生煩惱,只生智慧。耳聞聲亦如是,六根接觸六塵現象,都是不起心不動念,都是清淨本然,妙不可言!

       「又實相無相無不相」,最真實表現出來的,無過於電視,我們看電視上的屏幕,屏幕上所現的相,就是此地所說的無相無不相。無相是什麼?是屏幕;無不相是畫面。你看電視,能夠把屏幕的無相,這個頻道裡演出來是無不相,統統能看清楚、看明白,你就把它的真相看穿了。實相有,無相有,把頻道關掉就是屏幕,這上畫面沒有了,你看到是一片空白,這是無相,頻道按下去,音聲色相出現了,無不相。什麼是實相?無相跟無不相是一不是二,這裡頭劃等號,空有不二,這是真相。

       你要這樣看電視,恭喜你,看電視開悟了,看電視成佛了。只要你會看,看了怎麼樣?看得很清楚很明白,沒有起心動念,就成佛了;有起心動念,沒有分別執著,你是菩薩;再降一等,沒有執著,有分別,你是阿羅漢;如果妄想(就是起心動念)分別執著統統是有,你就叫六道凡夫。所以一切法都是佛法,這電視是不是佛法?是。法法平等,無有高下,念佛能成佛,參禪能成佛,看電視也能成佛。就是要把看電視的時候,起心動念分別執著沒有了,就成佛了。

       所以佛家講得真好,法法都是平等的,世法佛法平等,真的假的也平等,可別執著,都是不可得。一切法全包羅了,電視也在其中,無所有,畢竟空,不可得。不可得全放下,全放下就成佛;還有起心動念,分別執著放下了,成菩薩。佛不容易,難;菩薩不難,只要你真正搞清楚、搞明白,把日常生活都看作是電視屏幕,你生活在這個裡頭什麼也不計較,真正做到了於人無爭、於世無求,恆順眾生、隨喜功德,得大自在,這是菩薩。再次一等的是阿羅漢,阿羅漢還有分別,還受干擾。他沒有執著,執著就造業,他不執著他不造業,雖有分別他不造業了,為什麼?他放下了,善惡二邊都放下,自他二邊也放下,隨緣度日,心地清淨。清淨到一定的程度,分別就沒有了,分別沒有了,平等就現前。清淨平等都是真心,雖是真心,還不乾淨,必須不起心不動念,這才叫圓滿成就。所以修行修什麼?他怎麼成佛的?不起心、不動念,成佛了。起心動念,壞了。這個起心動念很麻煩,白天起心動念,晚上睡覺作夢,作夢也是起心動念。不起心動念哪來的夢?可見得不起心動念很難,法身菩薩才入這個境界。不起心、不動念把它分等級,四十一個等級,一個比一個高,這把「清淨」兩個字說清楚了。

       再看下面這一段,「勸力為善」。

       【何不力為善。念道之自然。】

       這是勸勉我們。在這裡出現了個「自然」,道是自然的,懂不懂自然的意思?我們看電視,看得清清楚楚、明明白白,沒執著,沒有分別,自然的;如果看到真正的自然,沒有起心動念,這是什麼境界?佛的境界,至少法身菩薩的境界,是古聖先賢的境界。我相信,堯舜禹湯,文武周公,孔孟老莊,再看遠一點,全世界所有宗教的創始人,都是『念道之自然』。他們表演出來的他們的生活,細心觀察,他們處事待人接物,完全跟道相應。道是什麼?道就是自然。自然而然,沒有加我一點意思在裡頭,這叫自然;加我一點意思在裡頭,就不自然。

       沒有我的意思,這才是真正的善,至善。你有個心去行善,這是造善業,果報是三善道;有心去造惡是造惡業,惡業的果報是地獄、餓鬼、畜生。阿羅漢能不造業了,阿羅漢沒有執著,但是他有分別,他有起心動念。「念道之自然」他是剛剛入門,到平等心現前,他提升了,到不起心、不動念,他就接近圓滿了。這個路是大道光明。這個道裡頭,這個字包括中國的儒釋道,包括世界上所有一切大宗教,都包括在其中。一即是多,多即是一。佛如是,堯舜禹湯亦如是,文武周公亦如是,世界上著名的這些宗教家、最初創始人亦如是,都是念道之自然。這個身體留在這個世間,恆順眾生,隨喜功德,這就是『力為善』。幫助眾生離苦得樂,這就是力為善的標準。我怎麼做?幫助眾生離一切苦得一切樂。苦從哪裡來的?

       去年六月,我到倫敦來訪問,上議院召集有十一位宗教師,不同宗教的代表跟我見面,當中就有一位代表,我們在談話當中,他告訴我們,無知,現在這個世間為什麼這麼亂?無知是第一因素。這句話我很佩服。為什麼會變成這樣?無知。為什麼無知?沒人教。中國自古以來,為什麼每個朝代都有盛世出現?有好多人教。誰教得最認真?父母。所以中國自古以來把教育,不是國家辦,不是政府辦,是交託給你家人辦。你家的小孩誰最愛?父母最愛,祖父母疼愛。所以中國講求家學,是教育的根。你看古代建築,中國人講四合院,到北京還可以看到,四合院一進門,大門口兩個房子,左右,那兩個房子是什麼?那兩個房子就是學校。兩個教室,一個男生,一個女生。五歲,男女不同席,所以要分開來。這中國人有智慧,非常認真。

       國家只考試,要用人才,到哪裡去選拔?考試,考選,考選人才。考取了,縣考叫秀才,省考叫舉人;殿試,殿試是皇上做主考官,叫進士。進士、舉人、秀才都是現在所講的學位的名稱。最高的學位,現在叫博士,中國古代叫進士;第二個學位叫碩士(現在),我們中國古代叫舉人;本科畢業叫秀才,學位的名稱。

       最愛你的子孫的,是你家的家長,所以家長請老師到家裡來教學,那個禮很重,行大禮。如果這個家當家的,大概都是祖父、曾祖父,他們當家。高祖父不管事、不問事,年歲太大了。這些可以說,從當家一直到你的父親,請老師來的時候要行大禮。在什麼地方接待?在祠堂裡頭接待。老祖宗的面前,拜了祖宗,拜了孔子,至聖先師;請老師上座,這家裡頭的父親、祖父、曾祖父都向老師三跪九叩首。這些小孩在旁邊看到了,你敢不尊敬老師嗎?你看看你家的大人,對老師怎麼恭敬,這是什麼?這叫上課。第一堂課,上什麼課?尊師重道。現在沒有了,所以老師教學也不負責任了,沒法子教。古時候在這種禮節之下,老師不認真教,對不起人家,對不起他們祖宗,要認真。

       老師教出人才出來,那很得意,學生當中考中狀元的、考中舉人的,是老師的光榮、老師的榮耀。狀元回家祭祖,拜了祖先之後,接著就要去拜老師,拜哪個老師?啟蒙的老師。他放在第一位,要感謝老師。現在這些都沒有了,沒人知道,也沒人講了。沒人講孝道,當然小孩不知道孝順父母;沒有人講師道,沒見到過師道,所以對尊重老師,這個念頭起不來,這是大問題。我們知道,中國傳統文化的根,就是孝敬,孝以父母做代表,敬以老師做代表。把孝敬兩個字推廣到天下,對一切眾生都有孝敬之心,孝,負責,認真負責;敬,不敢怠慢。

       我們再回想,這個教學在中國行了五千年,從黃帝算起,四千五百年,通常我們講五千年,從伏羲。黃帝之前有伏羲、神農,伏羲五百年,神農五百年,這是一千年,加上後面,從黃帝到夏商周三千年,延續到我們今天就是五千年,有歷史記載的。五千年,中國人都是接受這個傳統教育,而且會認真力行,造成盛世,這個盛世是全世界每一個國家、族群的好榜樣,所以中國在過去,有形無形都是影響全世界。現在我們的麻煩來了,我們被外國影響了,沒有辦法影響全世界,被世界影響了,把中國傳統文化打亂了。

       今天我們又遇到聖人,誰是聖人?我們同學在此地冷靜觀察,校長是聖人,學校是聖人。校長理解,把漢學介紹給學校,這些教授們、這些工作人員,他們能夠接受,這都是聖賢。不是聖賢君子不能接受。我們要珍惜我們遇到的這個緣,我們同心協力恢復中國傳統文化,這是生機。這個土壤種下去能夠發芽,能夠長成,開花結果,這就是像佛法裡頭所說的「百千萬劫難遭遇」。我們遇到了,值得慶幸;遇到不做,我們自己有罪過。遇到就得幹,遇不到不做,沒關係,沒緣,遇到要不做的話是錯了。遇到就幹,這是什麼?大慈大悲。中國人說,佛說,大慈大悲;外國人說,上帝愛世人。真正能夠愛世人的,那個人就是上帝,上帝的代表。

       我們對中國有信心,對傳統文化有信心,能幫助全世界,就是我們自己從小看到了,親自體會到了。隨著年齡的長成,這世界的變亂,我們統統看在眼裡,心裡頭明白。怎麼恢復?第一個要恢復倫理的教育、道德的教育、因果的教育,然後再恢復神聖的教育。神聖的教育,在中國就是儒釋道,在外國就是宗教教育,經典教育。災難可以化解,動亂也可以化解,安定和諧,大同世界,可以實現。所以我們讀這些經,這經典讀的時候要變成行為、變成思想,起心動念想著這些,認真努力去奉行。不是我一個人能做到的,希望人人都參與,世界大同就能出現。所以要「力為善」,縱然不出六道輪迴,決定不墮三惡道,這個人就有智慧,這個人有德行。

       念道之者,解釋「念道」這兩個字。《淨影疏》說,「念道之者」,念道這個人,「自然往生,名念自然也」。「又《會疏》曰:何不二字,激勸之辭」。為什麼不肯,這兩個字就這個意思,你有機會遇到了,為什麼不肯幹?這是勸勉我們到極處。「即通二義」,這兩個意思就是下面說的,「善有二種:一、稱名念佛,是名善本」。這句要緊,千千萬萬要記住。我們行善,今天搞漢學院是行善,在我們自己這一生當中,這不是善本,這是善行,我們有義務要幫助苦難眾生,要幫助中國五千年傳統文化,不能在這個時候斷絕,我們自己沒有這個能力,我們有這個認知。我要培養小孩,要從兒童抓起,這叫扎根教育,二、三十歲進來的,都是半路出家,半路出家的人習氣很重,財色名利這四個關口,這四大障礙你能不能突破?你要不能突破,你就被淘汰掉了。發心的人不少,被這個東西淘汰掉的人也不少,這我都看過,都看到,我很痛心,看到很可惜。的確不錯,古書念得很好,講得很好,勸人頭頭是道,但是自己這四個關口沒過去,最後都被淘汰掉了。淘到哪裡去了?淘到三途惡道去了,這多可怕!

       所以佛教給我們學聖學賢,首先要把貪瞋痴慢疑這五個字放下。我勸同學,我們用真心,才清淨,外面表現的,努力學孔子,溫良恭儉讓,處事待人接物,你能把這五個字用上,人人都歡喜你,人人都願意跟你在一起工作,都讚歎你、都佩服你。真正的好人,為人溫和,心要溫和、言要溫和、行要溫和,要善良、要恭敬、要節儉,對自己要節儉,對別人要大方。要能行布施,財布施、法布施、無畏布施,最後要懂得讓,要禮讓,看到有比我更能幹的人,我願意把位子讓給他,這是什麼?大功德。我要做的他代我做了,我要感恩他,我要協助他、幫助他完成它。為什麼?那是我們的願望,他替我做了。

       這十個字好記,貪瞋痴慢疑、溫良恭儉讓,念念不忘,時時刻刻反省。晚上睡覺之前反省,我今天起心動念、言語造作,有沒有跟十個字相應?這是真修行,比每天坐在佛像面前誦經拜佛功德還要殊勝。我們以這個功德,信有極樂世界、有阿彌陀佛,以這個功德迴向往生,你說能不能往生?肯定往生。念念把眾生的苦難放在心上,跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛就是救苦救難來的,我們跟阿彌陀佛一個心。阿彌陀佛極樂世界建好了,學校有了,老師有了,我們到處招生,到處鼓勵大家到極樂世界去,這是善本,稱名念佛。

       第二,「廣行諸善,回向得生」。凡是正法,凡是傳統文化,不是負面的我們都要做,隨時隨地遇到了都要做。如果只是行世間善法,把往生這個事情耽誤了,那很麻煩,還要搞六道輪迴。六道輪迴裡頭不說別的,冤冤相報何時了?障緣從哪來的?就是冤親債主上來的,他來障礙你、他來誘惑你、他來破壞你,難,太難了!所以經不能不講。講什麼?勸導大家,每二十四小時講兩個小時,這兩個小時提醒不能少,一個星期不講經,一個月不講經,造作那些惡念惡言惡行,自己都不知道,非常可怕!

       所以下面講「道」,道是所念的,也有二:一個,「彌陀本願」,那最直接的就是第六品四十八願,其他的記不住,這四十八願要記住,這是「他力大道,不藉自力修善,一超直入,故名自然」。我們應該怎樣?斷一切惡,行一切善,一個目標、一個方向,往生極樂世界。我不希望這個世間的榮華富貴、名聞利養,我不要這些東西,我只要往生極樂世界就行了,世間這些榮華富貴,誰要就給誰,歡歡喜喜給他,真正做到這一生,於人無爭,於世無求,來斷惡修善,來教化眾生。我們的榜樣是諸佛菩薩,我們的榜樣,是各個宗教的聖賢,我們的榜樣是孔孟老莊,就夠了,就圓滿了。

       道還有第二個意思,「三乘所證道,無為自然,性不造作,故亦名自然」。佛法教我們,明心見性,見性成佛,性是自然的,為什麼?沒有起心動念,就叫自然。起心動念就不自然了,分別就更不自然,執著那就糊塗到所以然了,那不是自然。自然好,要真幹,要時時刻刻勉勵自己,自己要做榜樣給別人看,帶頭幹,志同道合一起來做,這很難得,這個機會,那真是百千萬劫難遭遇,我們今天遇到了,要珍惜。這個小團體剛剛發芽,像種花草樹木一樣剛剛發芽,要非常珍惜,它很軟弱,禁不起挫折,要善心善行保護。自己如果不是真正看破放下,很難,要真的學看得破,放得下。章嘉大師,我跟他認識頭一天,我問的問題,他解答的就是看破放下。看破幫助你放下,放下幫助你看破,所謂看破,就是你看到事實真相,然後你就知道,哪些是該放下的,該放下的統統放下,這就對了。

       後面《會疏》的總結好,自然,「雖互二義,正在初義」,雖然有兩個意思,真正的是初義。初義是什麼?是彌陀本願,他力大道,不藉自力,一超直入,自然。此地後頭還要講,總共講了八個自然,這是根本。所以我們將來的成就,都是自自然然的成就,不費一點力氣。真的,再次的提出,障礙就是放不下,放下,障礙就沒有了,自自然然通達一切善法,自自然然通達無上道。這個小團體,人人都能向著自然,哪有不成功的道理?好,今天時間到了,我們就學習到此地。