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二O一四淨土大經科註  (第三七O集)  2016/9/24  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0370

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百六十四頁,第四行看起,第四行:

       【真實功德第三十一】

       念老有簡單的提示,「本品續前」,前面菩薩修持,這一品還接著前面,「同明極樂菩薩自利利他之妙德」,文分三大段,第一大段,「先以喻明」,用比喻來說明,第二大段說明「真實功德」,第三大段是「蒙佛讚歎」。我們看第一大段,「自德無礙」,分兩個小段,前面是「德體尊勝」。請看經文:

       【其智宏深。】

       『宏』是大,智慧無量是大,智慧透徹是『深』。

       【譬如巨海。】

       好比大海一樣,讚歎智慧的深,智慧的廣。接著:

       【菩提高廣。】

       『菩提』是梵語,翻成中文是覺,我們常講覺性。既高又廣,高是從豎面說,我們講高深;廣大,從橫的方面說。

       【喻若須彌。】

       用須彌山來比喻,『須彌』,念老這個註解裡頭,到時候我們再看到。

       【自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

       這兩句真正講到自德,自身威德光明。我們這個世間說到光明,都用日月來比喻。極樂世界這些菩薩,他們的身光就超過日月。這是現在外面的。下面說他們的心潔白。就像惠能大師開悟的時候,告訴我們,真心是清淨的,沒有絲毫染污,就是此地所說的潔白,用雪山來做比喻。

       這一小段是德體尊勝。德從哪裡來的?自性裡頭本自具足。惠能大師開悟的時候,五句話第三句,「何期自性,本自具足」,具足什麼?具足無量智慧,無量德能,無量相好,用這三句來形容,就全都包括盡了。

       我們看念老註解。「乃以諸喻,諭極樂菩薩二利之德行」。用比喻來說。下面念老給我們做了註解。「首以大海,喻菩薩智慧之宏深」。諸位要知道,我們在《壇經》上看到第一句,本自具足就是智慧。智慧不是外來的,德能也不是外來的,讓我們感到驚訝的,感到稀奇的,連相好都是自性本自具足。我們這才明白,學佛求什麼?求開悟,悟了,真的是經上所說的萬德萬能,本自具足。不向外求,心外沒有東西,心外什麼都沒有,智慧、德能、相好本自具足。所以佛法,尤其是大乘,完全是向內不向外。這一點我們縱然參不透,要相信。參透,好!透就是悟了,那是阿羅漢,是菩薩,是佛。沒參透的人怎麼辦?要相信,相信佛的話句句是真實,沒有一字一句是騙人的,那我們真的就有福報了。我們只要依教修行,決定是有求必應。為什麼有求必應?因為自性能生能現,只要把業障放下,放不下,能把它制之一處,就是能把它控制住,不讓它起作用,自性裡面的智慧德能它就能向外透。

       人在這個世間,得人身不容易,真不容易!六道輪迴,你怎麼會輪迴到人道?講機會,要輪流多少次才能夠輪到一次人道來?大乘教裡有一句話說「三途一墮五千劫」。不是十萬年百萬年,不是,論劫算的。劫有大劫、小劫、中劫,單單是小劫就夠受的,我們就算經上常說的增減劫,小劫,人的壽命從十歲,平均壽命十歲,一百年加一歲,加到八萬四千歲,每加一歲是一百年,這叫增劫。從十歲增到八萬四千歲,然後再從八萬四千歲往下降,也是一百年降一歲,降到十歲,這一個增一個減叫一個小劫,多麼可怕!那如果你墮到三惡道,想從三惡道出來,需要多久?五千劫,這個增減五千次。我們過去無量劫,未來還是無量劫,只要你沒有辦法超越輪迴。

       輪迴是假的,不是真的,是一場夢。《金剛經》上舉的比喻好,「一切有為法」,有為就是有生有滅,生滅叫有為法,「如夢幻泡影」,像作夢一樣。什麼時候夢醒?五千劫才醒一次,讓你到人間來一趟,其實人間也沒有出六道輪迴。這些情形佛告訴我們,佛不告訴我們,我們不知道,科學家還沒發現。佛慈悲,把事實真相告訴我們,我們都要相信,都要把這些話記住。

       想不想再搞輪迴?如果想再繼續輪迴,那就不說了;如果不想再搞輪迴,輪迴太苦了,有沒有出輪迴的方法?有,我們又遇到了。你看人身得到了,人身裡面最難得的是遇到佛法,遇到佛法裡頭最難得的是遇到淨土。為什麼?佛法也不是容易修的,八萬四千法門,法是方法,門是門徑,八萬四千法門都能成無上道,所以說「法門平等,無有高下」。但是法門對的根機不一樣,利根,那是無量劫修積得來的。我們修積的時間不夠,不足,但是我們非常幸運,好像買獎券中特獎一樣,這特獎是什麼?特獎是淨土法門。淨土法門的殊勝,不論過去有沒有修學,也不論修學什麼法門,你只要遇到了,只具足信願就能往生。往生到西方極樂世界,得阿彌陀佛的護持,得阿彌陀佛的教誨,決定一生證得究竟圓滿,跟阿彌陀佛一樣,跟釋迦如來一樣,證得究竟佛果,容易!

       這個法門就是一生成就,是每個人都可以做到的。海賢老和尚給我們做示現,他一生沒有念過書,不認識字,農民出身,從兒童時代,就跟著大人到田裡幹活,沒有文化,除了農田耕作之外,他什麼都不會。二十歲出家,算他命好,他遇到淨土。師父不是一個普通念佛人,是念佛開悟的人。這個稀有難逢,師父念佛的功夫,念到理一心不亂。理一心不亂什麼境界?跟禪宗大徹大悟,明心見性,是同等的境界,同等的,見性成佛,跟六祖一樣,跟釋迦牟尼佛早年在世間,菩提樹下夜睹明星的境界相同。這個難得。所以師父一看就曉得,這個人是法器,他一生能成就,不亞於自己。所以師父給他剃頭,他出家了,就教他一句「南無阿彌陀佛」,囑咐他「一直念下去」。又說了一句話,「明白了不能亂說,不能說」。這句話我相信他自己不知道什麼意思,但是記在心上。

       這一句佛號念了九十二年,他一百一十二歲往生,二十歲開始念,念一輩子。這個人的長處就是聖學裡面、大乘裡面所說的根器,要什麼樣根器?要老實,要聽話,要真幹,他的確就具足這三個條件,老實、聽話、真幹。這種人到哪裡去找?找不到。正是因為他具足這個條件,老和尚傳真的給他,不傳假的,沒有囉嗦,沒有二話可說,就是一句佛號念到底。他真幹,從二十歲出家這天開始幹。我們有理由相信,三年,不會超過五年,也就是說他二十三歲,頂多二十五歲得念佛三昧。這個三昧並不高,得的是什麼?功夫成片,也就是說,他心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外他沒有雜念,沒有妄想,沒雜念,這功夫成片。這樣的功夫就能見阿彌陀佛,阿彌陀佛會給他示現,或在定中,或在夢中,來送信息給他,告訴他你的壽命還有多久,到時候佛來接引他往生,等於說給他授記,功夫成片佛就給你授記,你就知道你什麼時候走。

       他繼續不斷的努力,一點也不放鬆。我們相信五年到十年,不會超過十年,功夫提升了,事一心不亂。功夫成片,給諸位同學說,生凡聖同居土。如果是事一心不亂,生方便有餘土,高了。方便有餘土,是四果羅漢往生的地方,它有九品,最上面的是阿羅漢。事一心再向上提升理一心,就算十年,老和尚四十歲,你看二十歲開始念佛,五年得功夫成片,再五年事一心不亂,再五年到十年,理一心不亂。理一心不亂是什麼?法身菩薩,生實報莊嚴土,明心見性。見性之後,還是一句佛號念到底,往生到極樂世界最高的品位,實報莊嚴土,一生成就,實報土是法身菩薩修學的道場。這個我們要記住。

       我們這一生能成,不是不能成,問題就是自己肯不肯幹,肯不肯老實,老實、聽話、真幹,聽佛的話。黃念老的註解也是佛的話,每一句都有出處,都是經上的話,祖師大德的法語,很少有自己的意見在裡頭,都是用經典,用古大德,取信於現在的大眾。為什麼?現在人好疑,疑心很重。他不用自己的,自己說,人家說你黃念祖算老幾?沒人相信,他引用佛經,引用祖師大德,大家沒話說。這就是真實智慧,無盡的慈悲。佛的話,祖師的話,就是他的話。我們這一生當中能遇到他,難得!現代的人見不到他,他走了,能夠看到註解,跟見他沒有兩樣。

       我跟老居士多次見面,第一次見面在一九八三年,在美國,我在美國講經,他也到那邊去傳法,他是密宗的金剛上師,有同學給我介紹。這個同學念佛的,念老是密宗的大德,把他請來,來告訴我,我說你怎麼又學著兩樣,兩門、三門,這不是一門深入。我就問他,這個大德是誰?他說黃念祖。我過了兩天忽然想起來,李老師,李炳南老居士,跟我提過這個人,他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老師,那我們叫祖師,這是個很聰明的人,修行很有成就的人,而且是夏蓮居老居士的傳人,夏老通宗通教、顯密圓融,他會集這部經,傳這個法門,淨宗法門。所以,我就打電話問美國的朋友,黃念祖是不是梅光羲的外甥?他說是的,我說那請他,那很難得,請他來,我們見見面,就這麼認識的。果然沒錯,不僅是教下的大德,宗門他通,淨宗、密宗根柢都很深,我們能遇到稀有難逢。所以第一次見面之後,我每年到北京,至少是三次到四次,去幹什麼?去看他。大經註解他完成之後,帶了一套,是油印的,帶到美國,油印現在人不懂,在抗戰期間那就很難得,複印,但是那個蠟紙很薄,複印能看得清楚頂多不過是一百多冊而已,所以流通的數量很少,他只帶了一套到美國,送給我了。他給我的時候我翻了一翻,我看到很喜歡,我就問他:「你有沒有版權?」他說:「你問這個幹什麼?」我說:「沒有版權,我就拿到台灣翻印;有版權,我尊重你。」他歡喜,他說沒有版權,我就把這個本子交到台灣,印了一萬冊,第一次印的精裝本一冊,他非常歡喜,那是初稿,以後又修訂過好幾次,修改過很多次,也增加了一些。我們現在看的這個本子,用的這個本子,是最後的校正本。

       這不容易,緣太難遇到了,遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行,多可惜!一個遇到,一個往生;十個遇到,十個往生。你相信,往生那麼容易,真正相信,一點懷疑沒有,相信真有西方極樂世界,真有阿彌陀佛,四十八願度眾生是真的,不是假的,沒有絲毫懷疑,往生條件就具足了。念佛呢?念佛的功夫深淺是往生到極樂世界品位,念佛功夫深的品位高,念佛功夫淺的品位低。像前面我們舉海賢老和尚的例子,他三、五年得功夫成片,這個淺,雖然淺,一般人也不容易得到,為什麼?一般人用心不專,世出世間許許多多他不能放下,對他產生障礙,所以他功夫不得力,功夫得力,徹底放下。

       我是二十六歲聽到佛法,三十三歲出家,三十五歲受戒,到八十五歲的時候,才把經教放下了,這是一生最喜歡的,連《華嚴經》都放下。發了個願,這一生有生之年專講《無量壽經》,這一遍一遍的細說,特別著重如何落實,這一點重要,把我往生的標準定到最低,我只希望凡聖同居土下下品往生,就夠了,我就很滿意了,到極樂世界從頭開始。阿彌陀佛是指導的老師,一個老師、一個學生,到西方極樂世界統統如是。阿彌陀佛分無量身,有一個學生就一個化身,化身跟真身沒有兩樣,如同釋迦三千年前,在我們地球上的化身,決定一生成就。時間多久?時間,人人都是無量壽,阿彌陀佛無量壽,我們往生極樂世界,每個人都是無量壽,有的是時間,所以決定一生圓滿成就。

       這個機緣、這個法門,叫易行難信。一切諸佛都說難信之法,我對於這句話,有很深刻的體會,為什麼?這個法門,我學佛沒多久,那時候還沒出家,我就認識懺雲法師,懺雲法師介紹給我,我沒有在意;我在台中跟李老師學教十年,老師至少有六、七次,把這個法門勸我修學,我也是陽奉陰違,沒有去學,年輕,好高騖遠,總是學大經大論。所以《華嚴》我都講過兩次,兩次都沒講完,緣不足,也是眾生福薄,講這個大經不容易。第二次講的在新加坡,有錄影,留下錄影,也只講了我記得好像四分之一不到,我講到十住品,初住講完了,緣就出問題了,不能不離開新加坡,就中斷了。以後在澳洲,澳洲繼續講,一直講到我八十五歲,才真正徹底放下,發了個願,有生之年專講《無量壽經》,專念阿彌陀佛,其他的統統放下。這是什麼?難信!如果我能像海賢老和尚那樣,三十歲,遇到懺雲法師教我這個法門,我就接受,就能夠聽話,就能真幹,那我相信,我今天不是這樣子的,至少功夫成片做到了,現在連功夫都沒成片。

       生到極樂世界,我們現在學的這幾品經,都是介紹極樂世界殊勝,無比的殊勝,讀了之後這地方能不去嗎?要不去,那你就真錯了,應該要發心真去。極樂世界的菩薩我們有分,生到極樂世界,即使是凡聖同居土下下品往生,經上所說的殊勝功德利益統統有,為什麼?極樂世界有品位,四土三輩九品,程度高下不一樣,阿彌陀佛在這辦學校,有小學,有中學,有大學,有研究所,不一樣,但是到極樂世界,待遇受用完全相同,這妙不可言!只要你到極樂世界,那個受用不是你修持的,不是你的功夫,是阿彌陀佛本願加持,等於說到極樂世界享福,那個福是阿彌陀佛的福報,不是自己的。佛給你的你真能享受到,第一個智慧,太重要了!第二個德能,第三個相好,表面上去看,好像跟阿彌陀佛差不多,很相似,統統是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛的恩德說不盡,沒人能報,只有依教修行,在那個地方證得無上菩提,然後也發四十八願,加入阿彌陀佛的團隊,幹什麼?普度十方世界一切苦難眾生,跟阿彌陀佛同心同德,這就對了。

       所以這部經比什麼都重要!夏蓮公、黃念老都說得很好,釋迦牟尼佛末法九千年,就是我們這個時代,我們這個時代之後,還有八千年,這八千年,遇到這部經都能得度。何況我們是在第二個一千年,哪有不能成就的道理?所以要有堅定的信心,一絲毫懷疑都沒有。

       我們看念老底下的註解,「首以大海,喻菩薩智慧之宏深,宏即廣大,如《華嚴》云」。這舉《華嚴經》上的話,「當願眾生,深入經藏,智慧如海」。這《華嚴經》上的話。接著又用須彌山做比喻,「譬菩薩菩提之高妙,須彌山乃一世界之中心」。一個單位世界,一個日月所照的世界,單位世界。須彌山,佛經上這樣寫著的,實際上我們今天的話來說,叫它做銀河系,銀河系的中心。現在的天文望遠鏡很進步,銀河系可以說觀察得非常清楚,銀河像一個碟一樣,兩個碟合在一起,當中厚,稱須彌山就是當中,愈往邊上去愈薄,把這個高處稱之為須彌山,這是一個單位世界的中心。單位世界不是太陽系,是銀河系,翻譯成妙高。

       「《慧琳音義》曰,唐云妙高山」。慧琳法師是唐朝人,他有一本書叫《一切經音義》,就好像佛學字典一樣。這個裡頭有說明妙高山,「四寶所成」,所以叫妙。高,高過眾山,一切山都不能跟它比,所以稱之為高。「或云妙光山,以四色寶,光明各異照世故」。這個四寶,金銀銅鐵,用這個來比喻,世間人稱它為寶,也就是我們今天所說的物質現象。又叫安明山,比較少見,都是佛在經上說的。「明具妙光義,復含清淨無垢義,安者,定也,不動也」,取這個意思。

       「故《宋譯》云」。《無量壽經》有五種翻譯本,最後是宋朝譯的,稱之為《佛說大乘無量壽經》,這個題就是宋譯的題。最早的漢譯的,漢譯的題叫《清淨平等覺經》。所以夏蓮公會集,就是把宋題跟漢譯的經題,題也是會集的,把這兩種合在一起,所以妙不可言,合成《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,成為這個經題,太好了!翻譯得就像佛自己所說的一樣。

       《宋譯》裡頭有這兩句,「堅固不動,如須彌山」。「今以此為喻者,以須彌乃四寶所成,表菩薩之菩提,乃萬德之所莊嚴。山之妙高喻此菩提,更無有上。山之妙光喻其慧光,常照世間。山之安明,安顯妙定,如如不動。明喻潔淨,如寶無垢。威光者,威德之光。此光即智慧之光。《魏譯》作,慧光明淨,超逾日月」。念老所做的這個註解,可以說字字句句都有來由,不是經論,就是祖師大德的法語,足以取證於後世,讓後世人讀他的註解,不生懷疑,所以用這種方法。他總共用了八十三種經論,一百一十種祖師大德的著作,總共是一百九十三種參考資料。

       這些參考資料我看到了,我第一次到北京去看他,到他家裡拜訪。很難得,他請我吃飯。還有不少同修道友,在他家裡看到這些參考書,房子房間很小,一張桌子,旁邊堆的就是這些資料。我就問他,你從哪裡找來的?淨宗這些古大德參考資料很不好找,你怎麼會找到這麼多?找得這麼齊全?他告訴我,自己找的少分,大多數都是有人送來。三寶加持,把這些資料都送給他。那個時候我們印《大藏經》,《大正藏》,我就跟他說,《大正藏》他知道,我說我有多的送一套給你。他說,你看看什麼地方可以放?找不到地方,《大正藏》只有一百冊,分量不多,再就沒辦法容納這一百冊書,住的房子很簡陋,一間房。

       下面我們再接著看。《會疏》裡頭說:「超逾日月者,日月有虧盈,慧光不然」。智慧光沒有虧盈。「日月有出沒,慧光常明」。極樂世界的慧光,是從自性裡頭往外發的,極樂世界那個世界沒有黑夜,換句話說,我們這裡有白天有夜晚,有晝夜,極樂世界沒有晝夜,極樂世界的光不靠日月,不靠外面。阿彌陀佛的光,普遍照耀遍法界虛空界。我們這裡在不在內?在內,只是我們肉眼凡夫煩惱習氣深重,把悟門給堵塞了,所以雖有佛光遍照,我們肉眼看不見。慢慢修行,有天眼就多見幾分,有慧眼,有法眼,等到自己證得佛眼,就全看到了。然後才了解事實真相,真相是什麼?《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,是真的不是假的。

       我們現在所有一切現象,是不是虛妄?是,佛說的。近代的量子力學家證實了,證實什麼?證實我們這個世界,所有的物質現象全是假的,沒有一樣是真的。物質從哪裡來的?物質從念頭生的。這一點很了不起,為什麼?這一句話證明了,《金剛經》的一首偈子,「一切有為法,如夢幻泡影」,生滅法就是有為法,有為就是有生有滅。我們這邊的物質現象是生滅現象,你看前念滅了,後念就生了,後念跟前念的關係,是完全獨立,互不干擾。為什麼前念跟後念一樣?不一樣,我們看起來是一樣,看走了眼,看花了,你要看到真相,不一樣,找不到兩張畫面相同的。我們能體會到,我們在房間看到這個相是一樣的,前一分鐘跟後一分鐘是一樣的,但是如果我們擴大,看看我們整個校園,這個小城,一分鐘,那就完全不一樣了,如果再擴大到這個地球,更不一樣。所以眼前看到的,相似相續,不是真正相續。老實告訴你,全是假的,沒有一樣是真的。這個要認清楚。

       真正肯定,認清楚了,為什麼?你願意放下了,你能放得下了。你沒有把它搞清楚,以為是真的,當真,你想擁有它,你想得到它,錯了,能不能得到?沒有,不可能。頻率多快?我們今天看電視的畫面,電視畫面上,大家都曉得是波動現象,一秒鐘波動多少次?一百次。早年間,現在沒有了,我們十幾歲的時候看電影,那個電影是動畫。我這個地方還有一段,這就是電影裡面的底片。一秒鐘,一秒鐘它鏡頭開關,打開,這一片在銀幕上,馬上關起來,再打開第二片,一秒鐘多少次?二十四次,二十四張就把我們騙了,眼睛就欺騙了,我們以為是真的了。現在的電視是一秒鐘一百張,進步了。所以一秒鐘二十四張,我們還在電影仔細看,它還有波動現象,有不穩定,現在一百張的時候穩定了,看不出它移動,看不出來了。

       佛告訴我們,我們六根所緣的六塵境界,眼見色,耳聞聲,一秒鐘這個波動多少次?釋迦牟尼佛曾經問過彌勒菩薩,佛提出的問題,心有所念,凡夫心裡動了一個念頭,清清楚楚,動了個念頭,佛問彌勒菩薩,有多少細念融在一起,讓這個凡夫他感覺到,而且感覺得很明顯,起了個念頭,有多少細念?有多少個物質現象?彌勒菩薩回答世尊說,一彈指,時間很短,一彈指,一彈指有三十二億百千念。三十二億百千念,百千是單位,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,這一彈指三百二十兆,我們講三百二十兆。一秒鐘,它波動的現象不是一百次。我們現在眼看色,耳聞聲,六根對外面的境界,一彈指三百二十兆,你怎麼知道它是假的?那一秒鐘能彈多少次?有人告訴我可以彈七次,我大概可以彈五次,我相信,年輕力壯,動作很敏捷的,他可以彈七次。那三百二十兆再乘七,一秒鐘再乘七得出來的是二千二百四十兆,二千二百四十兆次一秒鐘。

       這叫有為法。《百法明門論》上說的有為法,就是我們一般講的世界、宇宙、萬物,佛經上常用的萬物。惠能大師也說「何期自性,能生萬法」。這萬物從哪裡來的?自性變現的。自性變現的頻率太高了,一秒鐘,它的頻率是二千二百四十兆。所以科學家得出的結論,告訴我們事實真相,這個宇宙裡面,所有一切現象都是假的,剎那生滅。再給你講真話,根本就沒有這些東西,這些東西是幻相,假相。這種相它的壽命多長,就是它存在時間多少?是二千二百四十兆分之一秒,是這麼回事情。我,身,不存在;面對這一切萬物,不存在,假的。

       誰知道?佛知道,佛三千年前就講得這麼清楚。量子力學近代二十年,才搞清楚搞明白,所以他們提出一個定律,以心控物。為什麼?物質現象是念頭變現的,沒有念頭就沒有物質現象,念頭是能生這些現象,外面這些現象,無論是物質、精神、自然現象,都是念頭所生。於是乎我們就明白了,我們要想身體健康,你想健康就健康;你說我這有毛病那有痛,你天天想病痛,那病痛就出現了,為什麼?從心想生。明白這個道理,人可以長壽,人可以不生病,人生病了,自己可以用念頭轉過來,來治療,不需要醫藥,不需要打針。我相信再過二、三十年,大概這就很流行,很時髦了,醫院裡沒有人了,醫學院也招不到學生了,每個人都可以用自己的念頭,來改變自己身體,達到健康長壽。

       極樂世界怎麼來的?心現識變,最健康的心理念頭,沒有惡念,還沒有妄念,沒有起心動念,沒有分別執著,是自性圓滿功德顯現。顯現要緣,緣,我們講極樂世界,實報莊嚴土緣是什麼?法身菩薩;方便有餘土,小乘聖者,小乘沒見性,但是對於物質現象,他能放下,他不執著了,他可以做到不分別不執著;凡聖同居土裡,對物質現象執著,還沒有能徹底放下,念佛的功夫還不到,還沒有達到事一心不亂,達到事一心就生方便有餘土,同居土是凡夫往生。即使是同居土,那個世界,也是我們無法想像的,為什麼?純淨純善的變現。從量子力學家告訴我們這些信息,我們能夠體會得到,那個地方是阿彌陀佛四十八願成就的,到極樂世界,凡是到極樂世界的人,即使是邊地往生,也得到阿彌陀佛本願威神加持,因為他業障重,加持他不能完全受用,只能受用一部分,還有一部分受用不到,極樂世界狀況。

       我們再往下看,「日月不照心內,慧光能照。日月不周,慧光周遍故」。這就是日月跟智慧光,跟自性裡頭的智慧光相比,還是不相同,自性智慧光圓滿,日月還有欠缺。所以這經裡頭有這麼兩句,『自身威光,超於日月』。極樂世界除自身放光之外,所有物質現象都放光,物質現象是隨心所欲,想住什麼樣的房屋,它就現什麼樣的,不需要人工,隨著念頭它就現相,所現的相全有光明,所以極樂是光明世界,日月都不能相比。

       下面說雪山,這個雪山是比喻,就是大雪山,「南瞻部洲,此山特高,冬夏積雪,故名雪山」。這個在過去,一般人看到喜馬拉雅山,稱之為雪山,行不行?不能說行,也不能說不行,說行與不行,是世間人的觀察,而佛菩薩說行、說不行的時候,那是佛菩薩的看法,佛菩薩看到的,跟我們看到的不一樣。佛在經上常常引用,因為世尊出世,就是現在尼泊爾這一帶地方,正是喜馬拉雅山的南面,北面是西藏,西藏高原,佛常常引用這個山,因為在我們一般人居住這個地區,最高的山稱之為須彌,須彌也有這個意思,無論在哪個地方,這個地上最高的山就稱須彌,須彌是個通稱,並不專指哪一座山,這個意思也非常好。

       這上面,憬興說,憬興法師,他老人家所講的,「定能滿德,如雪山故」。這兩句話,下頭一句是比喻,上面這四個字很重要,滿是圓滿,什麼圓滿?理事無礙、事事無礙,就是圓滿。極樂世界確實,在我們這個世界要修定。德是功德,功德無量無邊,圓滿的功德是什麼?是定,真正大修行人,修積圓滿功德用什麼?用禪定,禪定為什麼能得到圓滿的功德?圓滿功德是自性本具的,不但「定能滿德」,這個德的意思很廣,包括智慧、德能、相好,統統包括在裡頭。定是打開自性的鑰匙,你拿到這個鑰匙,你就能把自性門打開了,自性裡面本自具足的萬德萬能,無量智慧、無量德能、無量相好,統統都現前了、都圓滿了,定重要!佛教的名詞叫三昧。門有八萬四千,再擴大無量法門,這無量法門包括所有宗教,包括十方所有的世界,包括無量無邊無數的諸佛如來,都是自性現的,都沒有離開自性,所以本自具足的意思深廣,沒有邊際,這是我們要知道的。

       佛法達到究竟圓滿,就是回歸自性,極樂世界最後回歸自性,不回歸自性不圓滿。回歸自性是什麼?常寂光淨土,常寂光就是自性,寂就是定,光就是慧。實報土有現象,常寂光沒有現象,這是四土裡面最殊勝的、最高的。所以入常寂光,跟常寂光融成一體,回歸到常寂光,好像我們這個講堂,有十幾盞燈,你這個燈亮了,光跟一切燈光融成一體,分不開了,你的光中有一切光,一切光中有你的光,這個裡頭沒有物質現象,沒有起心動念,沒有心理現象,也沒有自然現象,什麼都沒有。

       常寂光能現一切剎土,遇到緣它就現。遇到菩薩,法身菩薩,就現實報土;遇到三賢菩薩,阿羅漢,就現方便有餘土;遇到六道凡夫,就現六道十法界。這個東西有沒有?不能說有,不能說沒有,你說沒有,它能現;你說有,即使現也不存在,不是說不現它不存在,現也不存在。為什麼?像彌勒菩薩所說的,我們現前六根所見的、接觸的,一秒鐘生滅多少次?二千二百四十兆次,我們連概念都沒有,誤會以為是真的,還在這個裡頭,還有得失、還有求,甚至於還有爭,爭權奪利。不知道全是假的。但是你造作善惡業,必定有善惡報,往生到極樂世界,果報沒有了。沒有離開六道輪迴的,沒有離開十法界的,果報是決定免不了。

       為什麼要造業?答案有,不知道事實真相,造業;知道事實真相,不造業了。就是不知道事實真相,所以迷在幻相裡頭,作夢,把夢當作真的,迷在夢裡頭,知道作夢就不會迷了,就統統可以放下。

       定能滿德,這一句非常重要。修行,定是什麼?定就是放下。我初學佛的時候剛剛接觸,很幸運的,有一位老居士給我介紹章嘉大師,這個老居士是蒙古的一個親王,滿清時代的親王,章嘉大師的弟子,他帶我去見大師。我那時候見面,向他老人家請教,我說我從方老師那個地方知道佛法殊勝、佛法高妙,我向他請教,佛法裡頭有沒有方法能叫我們很快契入境界?我問這個問題。大師看著我,我也看著他,我們這兩個眼對看,看了半個多鐘點,一句話也沒得說,我在等,等答案。這種教學法從來沒遇到過,我搞到十幾年之後才明白,我們年輕,心浮氣躁,心浮氣躁不給你講話,為什麼?講話沒用,你聽不進去,一定要整個心情完全定下來才給你講。半個小時我們是等於入定了,境界現前,定下來,老師說有,說了一個字,有。他說有,他在定中,我們不行,我們這個有又浮躁了,浮躁氣又帶起來了,他又不說了,這下大概等了有十分鐘,前面一次三十分鐘,十分鐘再定下來,告訴我,看破放下。你看就這麼簡單,差不多用了一個小時的時間才告訴我,要是沉不住氣的人就跑掉了,再不聽你的了,我們還能沉住氣,不走,賴在那個地方等第二句話,看破放下。老人不用佛學名詞,佛學名詞在教下是止觀,看破是觀,放下是止,他要講止觀我們聽不懂,這佛學名詞聽不懂,他換一種方式來講,讓我能聽得懂,能夠理解,有個概念,這是智慧。然後告訴我,看破幫助放下,放下再幫助看破,從初發心到如來地,就是這個方法。把教下所用的方法,很簡單,很短的時間,就講清楚、講明白。

       看破,這學教,教幫助你看破,但是如果你不放下,你提升這個,你再上不去了,上去之後再放下,馬上放,就不斷的向上提升,這個方法妙。一般人不相信,不相信他永遠不能提升,一生,幾十年,他都停在一個階段,不能向上爬一步,那就是什麼?不肯放下。我們一般講業障、習氣,業障很深,習氣很重,放下就提升了。

       下面「又《會疏》曰:以戒德喻雪山。戒德清淨,如大雪山。常潔白,能照眾生,令清涼故」。這些話好懂。戒,這個字重不重要?看到這個字就想去學戒去了,學得不像,為什麼?戒主要的就是教你放下,放下之後,再教你提起。放下是小乘戒,提起是菩薩戒,菩薩戒比小乘戒高,菩薩戒是無住生心、生心無住,無住就是放下,心裡乾淨,一塵不染;生心,生大慈悲心,為一切眾生講經教學,雖然生心跟無住同一個境界,無住原來就是生心,生心原來就是無住,這是大乘菩薩,所以他在定中。他教化眾生沒有被染污,就像釋迦牟尼佛一樣,講經說法四十九年,最後入般涅槃告訴大家,誰要說他講經說法就是謗佛,他一生一個字也沒講到。這個境界高,一般人不容易體會。學佛要學這些,斷一切惡,修一切善,都是做榜樣給眾生看的。教學的方便有多門,「歸元無二路」,我們今天歸元,是用一句阿彌陀佛,信願持名。我們求生極樂世界,在極樂世界完成道業,圓滿成佛。到那個地方,有阿彌陀佛這麼好的老師,來指導我,來成就我,不到極樂世界,你沒有這個機會。別的世界諸佛如來,他度有緣人,你跟他沒有緣,他不教你。阿彌陀佛要求的條件最低,只要你相信,只要你肯來,他就接引你往生。往生到極樂世界,他真是以圓滿的大智慧、大德、大能加持你,幫助你早成佛道。彌陀的恩德,一切諸佛都說不盡,所以遇到了,千萬不能錯過。

       下面《淨影疏》裡頭說得好,「雪山顯其定淨。諸德皆淨,名等一淨」。這個等就是平等,「等者平等,一者一如,淨者本淨」。惠能大師說的,何期自性,本自清淨。「其心本淨,故潔白如雪山;其心一如,故如雪山之不動;其心平等,故三無差別,一色純白。」這個三無差別,心,佛,眾生。句句給我們說真話。

       我們再看下面這一句:

       【忍辱如地。一切平等。】

       要學,像大地一樣,地能載一切物,平等的載物,決定沒有起心動念,決定沒有分別執著,這叫忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜是什麼?是自性本有的大德大能。能忍,沒有不成就的,凡是修行不能成就,就是沒有忍辱。辱是最難忍的,過去翻譯的時候,佛經上只有個忍,沒有辱,這是翻經的法師加上去。因為中國讀書人,把這個看得很重,說士(讀書人)可殺不可辱,殺頭沒關係,侮辱不能忍。所以就用辱來翻這個名詞,辱都能忍,那還有什麼不能忍?你有多大忍辱功夫,你的境界可以提升到哪一個層次。忍辱用大地來做比喻,一切平等。我們要學,平等像大地,沒有分別,一切平等。

       【清淨如水。洗諸塵垢。】

       用水來做比喻,水清淨,把這些塵垢洗乾淨。

       【熾盛如火。燒煩惱薪。】

       地、水、火、風,四大。要把煩惱燒掉,煩惱好比柴火。『熾盛』,要像火一樣,猛火把這些煩惱全燒掉,統統放下。

       【不著如風。無諸障礙。】

       『不著』就是不分別,不執著,像風一樣,無有障礙。這幾句經文要認真學習,學忍辱,學清淨,學熾盛,學不著。

       我們看念老的註解。「忍辱如地,是以大地喻平等忍辱,平等即離諸分別」。菩薩做到了,阿羅漢還做不到。阿羅漢只有放下執著,於一切法不執著了,他還有分別。菩薩功夫深一層,菩薩不分別,所以得到平等。我們經題上,清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是成佛,覺就圓滿了。所以這三個果位都在經題上。念老引《往生論註》,曇鸞法師註的,這裡頭註得好。「釋心業無分別云」。心,無分別心就定了,心就現前了。「如地荷負,無輕重之殊」。像大地載物,不分輕重,平等。「大地載物,重者輕者,同一負荷,無所揀擇,無有分別」。取這個意思,比喻「菩薩忍辱之德,遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。這幾句重要,一般人都犯這個毛病,為什麼?有彼我之分、有恩怨之別、有違順之受,這就生煩惱,不生智慧,如果生智慧就得到清淨平等。在哪裡得到?在彼我裡頭得到,在恩怨裡頭得到,在違順裡頭得到,得到的清淨平等,那是真的,不是假的。佛法修學講功夫,什麼是功夫?這是真功夫,無有一法不平等,統統是自性所現的,能大師所說的,「何期自性,能生萬法」。萬法就是全宇宙,整個宇宙裡頭的一切法是自性變的,這句話說明什麼?說明我與萬法是什麼關係。佛說的你相信嗎?佛說的一體,一切法不離自性,離自性,一切法不會現前,不存在。凡是你眼見的、耳聽的、身體所接觸的,你的感官上所接受的,全是自性起作用,離開自性一法不可得,一體!

       每天看電視,看電視能不能成佛?問題是你會不會,禪宗說的會麼?會,看電視能成佛,看電視能得三昧,看電視,能把一切大經全部了解,為什麼?你平等、你清淨了,清淨心、平等心,看電視不著相,知道那是假的,你不要去接受它,全是假的,沒有一樣是真的,今天我們六根對著六塵境界,全是假的,跟電視沒有兩樣,電視時間短,我們看出來了,它的波動現象密度更大,我們現在也明白了。明白,如何去證得,那是功夫,證得就是在這幾句經文上,好好的學,真的就能契入境界。

       我們把這下面念完,這一段,這個段落很清楚,「喻菩薩忍辱之德,遠離一切彼我、恩怨、違順之別。清淨如水,菩薩清淨,猶如淨水,能洗除種種塵勞垢染,故云洗諸塵垢。熾盛如火,燒煩惱薪。火喻智慧,薪表煩惱。菩薩智慧猛利,熾盛如火,斷除煩惱,如火燒薪。不著如風。風性流行,一切無住,亦無執著」。這就是重點在這兩句,「以無著故,行諸世界,自在無礙,如風行空。」在這個世間,周遊世界、周遊列國就像風一樣,對這個世界沒有一點執著,不但沒有執著,還沒有分別。別人問,有分別答覆你,答覆完了,分別就斷了,就放下了,恢復清淨平等覺就對了。

       今天時間到了,我們就學習到此地。