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二O一四淨土大經科註  (第三六O集)  2016/7/25  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0360

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百五十二頁,倒數第四行:「善解世間無邊方便是差別智」。大乘經,佛把智慧分作兩種,一種叫根本智,一種叫差別智,根本智知法空相,差別智知法的事相,事相千差萬別,菩薩能完全明瞭,這個智慧叫差別智。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這是知空,萬法皆空,這個智慧叫根本智。此地講的善解世間無邊方便,世間萬事萬物他無所不知,一切通達明瞭,這叫善解世間無邊方便,屬於差別智。「方便者,善巧也。以善知一切眾生根性與欲樂」,欲望,他所希求的快樂,「隨其機宜」,佛教化眾生,恆順眾生的根機,恆順眾生的需要,「善巧說法,故能契機」。你希望得到些什麼,希望明瞭些什麼,佛都能夠善巧方便告訴你,無論是世間法、出世間法,這叫善巧說法,所以能契機。佛法必定上契諸佛所證之理,空無所有;下契眾生可度之機,萬事萬物都能講清楚、講明白。

       『所言誠諦,深入義味』,這兩句話很重要。所說的真誠,諦,一般人叫真理,所以他所說的義理很深,趣味無窮。這是深入,真正徹底明瞭,我們聽了生歡喜心,我們聽了喜歡學習。下面分開來給我們細說,什麼叫誠諦?「誠懇真實。明根本智,契實相理」,實相就是一切法的真相,說真的,契實相理。「得差別智,知眾生機」,知道你過去生中生生世世所修所學,如果說是跟你過去所學的相應,你一定很容易聽懂,很歡喜學習,這叫知眾生機。每個眾生不一樣,過去不一樣,現在不一樣,未來還是不一樣,佛都知道。怎麼知道?他沒有障礙。我們為什麼不知道?我們自己不知道,佛知道,我們自己迷了,自己有障礙,三大障礙。第一個無明障礙,也叫煩惱。無明是什麼?不明瞭。要知道自性本來明瞭,為什麼現在不明瞭?迷失了自性,所以不明瞭。

       佛陀的教學沒有別的,幫助我們回歸明瞭,也就是惠能大師開悟的時候所說的第三句話,「何期自性,本自具足」,就這一句。本自具足,本來自己就具足了。具足什麼?無量智慧,一切法通達明瞭,是我們本來有的。現在不見了,迷了。什麼迷了?起心動念叫無明煩惱,我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,六根接觸六塵境界迷了。起心動念是無明煩惱,本來明瞭,一起心動念就不明瞭了。起心動念什麼時候來的?根塵接觸的時候就來了,眼一接觸色法,無明煩惱馬上就現前,可以說同時存在、同時現前。這個東西不是好東西,讓我們對於許許多多的事相,真相、假相統統迷惑了。

       佛要我們真實,要我們回歸自性,要我們大徹大悟,要我們明心見性,那就成佛了,成佛就是成就一個無所不知、無所不能的智慧。這是自性裡本有的,不是外來的,也沒有丟掉,現在迷了,叫迷失。不是真正丟失,真正丟失就再也得不到了,迷失,只要你不迷,它就現前了。所以大乘教裡佛常說,「一切眾生本來是佛」,這話是真的不是假的,只要你在見色聞聲的時候,不起心不動念,障礙沒有了,你的智慧跟佛沒有差別,根本智、後得智統統現前。根本智知真,真相;後得智就是差別智,知幻相,假相。最後的結論告訴你,真假是一不是二,所以二邊都不能執著,二邊都不能分別,二邊都不能起心動念,這就對了。

       註解,「誠懇真實」這四個字非常重要,修行就從這下手,對人、對事、對物要用真誠心。真誠心修的福報,這個福報大,把自性本具無量無邊的福報引發出來了,得大福報,世間人講大富大貴。福報裡面第一個福報長壽,壽命長,身心健康,沒有疾病,不需要調養,他本來是健康長壽,他就能恢復。

       三種障礙,障礙我們的福報。貪心,貪財、貪名、貪利,自己的欲望就是貪心的根源。貪心帶來的什麼麻煩?帶來的麻煩可大了,讓我們自性裡面的福報現不出來,得貧窮的果報。第二種瞋恚,喜歡發脾氣,嫉妒心很重,傲慢心很重,招得這一生的不如意,跟人結冤仇,凡是受你傷害的跟你都是冤家債主,果報在地獄。第三種障礙是愚痴,愚痴就是不明白,不知道事實真相,做錯很多事情。你知道了,你就不會去做。這個怎麼辦?讀聖賢書。大聖大賢他們留下來的典籍稱之為經,什麼人說的,什麼人寫的?一定要大徹大悟、明心見性。他的東西稱為經。為什麼?從自性流出來的,自性沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,純真無妄。中國人將自己的文化,乾隆皇帝做了一個大規模的整頓,符合聖賢教誨的入《四庫全書》,不符合的把它挑出來,挑出來就說明它有瑕疵。入《四庫》的,至少都能夠做到孔夫子要求的標準「思無邪」,你讀了之後不會有邪思邪念,這是最低的標準,最高的標準是成聖成賢。

       怎麼修?修行的方法稱之為戒律,戒律的總綱領是十善業,有部經專門講這十條綱領,叫《十善業道經》。十善分三類,前面三種是身,其次四種是說話,口業,末後三種是意業,是起心動念。前面三個不殺生、不偷盜、不邪淫,不殺生得健康長壽,不偷盜得大富貴。不愚痴得大智慧。我們如果喜歡身心健康,不殺生,最好是素食。我二十六歲學佛,半年,把這十善業搞清楚了,我就開始素食,素食到今年六十五年,真的健康長壽。我今年九十歲了,九十年沒有進過醫院,傷風感冒偶爾有之,沒有重病,素食。而且我在三十幾歲的時候,我一天吃一餐,吃了五年。以後出來講經,到處隨緣,就開了,晚上這一餐不吃,一天兩餐,早晨一點稀飯,中午一缽飯就夠了,身心健康。不偷盜,要修布施,得財富。財從哪裡來的?我的老師章嘉大師教給我,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。無畏,是讓一切有情眾生看到你生歡喜心。為什麼?你不會傷害他,無畏布施。對眾生愛護,對眾生保護,成就一切眾生,幫助他,成就他,無畏布施。

       佛法傳到中國,中國的儒接受了,中國的道也接受了,佛法跟儒、跟道融合成一體,成為中國傳統文化的大根大本。你認真學習這三樣東西,保證你得到,第一個是富貴,人之所求的,從財布施得來的;第二種聰明智慧,也是從這裡頭得來的,不但你能夠得到,而且能夠提升、能夠增長。那就是五戒十善別忘記,常常放在心上,遇到有緣就得要做,布施不論多少,一分錢不少,一萬塊錢不多,隨分隨力,功德圓滿。我已經盡心盡力了,功德就是圓滿的。所以身業三條,遠離殺盜淫。口業是最容易造的,不妄語,不欺騙人;不兩舌,不挑撥是非;不綺語,不花言巧語欺騙人;不惡口,言語、說話要柔和,讓人家聽到悅耳,喜歡聽,得到大眾的尊重。心裡面起心動念不貪、不瞋、不痴。很簡單,不麻煩,只有十條,身三、口四、意三(身口意),這是佛法的根本大戒,必須要遵守的。

       前天有個同學告訴我,我不知道是佛門的還是佛門外的,散布一個信息,是假的不是真的。說什麼?說英國人建立一個教堂送給淨空法師。沒這回事情,我相信不是我們同學造謠,不是的。說得有聲有色,還說王子來作證,證明送給我一個教堂。希望大家不要妄傳,根本沒這回事情。我這一生沒有道場,只有一個是建立在澳洲圖文巴,那是常年跟著我在一起學習,年輕的出家人,二十多個人,沒地方住,都是學講經,學教的,一般道場不太歡迎,我替他們建了個道場,建好之後就交給他們,我就離開澳洲了,這大家知道的。另外一個就是在台南有個極樂寺,這是因為我這個緣建造的,那一塊土地是同修(佛教徒)供養給我的。我沒有建道場的念頭,人家有人送地來了,就有人來找我:我們建個道場好不好?建道場,當然是當地同修他們使用的。我就告訴大家,我說台灣的寺廟夠多了,有你一個不多,沒你一個不少,沒意思。他說那要建一個什麼樣的道場才有意義?我說台灣沒有的。什麼樣的道場台灣沒有?學校的道場沒有,台灣寺廟多半還是以經懺佛事為主,做法會為主,教學的道場沒有。他說那我們建個教學道場。我說那可以,台灣沒有的道場。

       所以極樂寺的建造裡面有教室,大大小小教室有八個,八個教室,沒有殿堂,沒有大雄寶殿,什麼觀音殿、地藏殿,沒有,統統沒有,那地方是學校,你到裡面去看,是學校。小講堂好像有四、五個,可以容納五十個人,小講堂,講經教學的;最大的一個講堂可以容納一千人,辦活動可以用;另外有個道場可以坐三百人,平常我在那邊講經,我講經在攝影棚,攝影棚外面有講堂,大眾來聽都在講堂看電視,他看得到我,我也看得到他們;還有一個可以坐六、七十人的,一個視聽講堂,所以總共好像有八個講堂。這是我們希望把佛法回歸教育,回歸到教學。裡面住眾,出家人或者在家人都能講經教學,聽眾、信徒喜歡學什麼經,我們滿他的願望,就講給他聽。有這麼一個道場,其他地方沒有,香港沒有,大陸上也沒有,在全世界除這兩個之外,再都沒有了。

       我要不要建?我不想建。為什麼?建道場要管人、要管事、要管錢,管得不好就造業,不管就不造業,好!我如果建寺廟,應該早年就起來了。星雲法師跟我同年,還小我五個月,在全世界建了將近三百個道場。我們碰頭,他就問我怎麼保養的?我說我一個廟都沒有。我這一生選的事業不操心,講經教學沒有講堂,在攝影棚講,講了拿到電視台去播放,到網路上去流通,我跟觀眾不見面,聽說觀眾很多,我不認識。我能認識,能叫得出名字,不超過五十個人。你就知道了,養生之道是怎麼來的,你就明白了。不要把別人的事情放在自己心上,自己為自己操心已經夠受了,還要操別人的心,很苦,很可憐。我們現在有這種工具,網路電視這種工具,多用,利用這個東西,不跟人直接見面,好,省事,心地清淨,一塵不染。

       我幹了一生,到九十歲還要搞道場,那不叫老糊塗了?我相信,我老不至於糊塗。一生歡歡喜喜,不管人、不管事、不管錢,三不管。在台灣有不少人知道,我有時間就讀書,有同學來找我,我們約定時間開課,其他的沒有我的事情。從來不問人要一分錢,有人打著我的名號在外面募款的,你要知道那是假的,那不是我幹的事情。記住我這句話,永遠餓死也不會問人伸手要錢。因為這種事情太多了,這是誰告訴我的?過去我們中國宗教局局長告訴我的,說國內有不少人拿著我的名義做犯法的事情。我說這個我都不知道。他曉得,他說這個事情我們來處理。葉局長,葉小文局長,跟我很熟,我們曾經很多次見面。所以明瞭就好,就不會上當,不會受騙。

       今天我們的漢學院這部分的經費,是十方大眾對我的供養。我的供養諸位知道,除了印書之外,重大救濟災難的事情,我會從印書這個錢裡面撥出來救災,其他就沒有了。現在就有批學生的獎學金,獎學金我過去做過,在國內有華藏獎學金、有孝廉獎學金,這兩種是我做的,是對一般學校的。這次我成立一個基金會,十方供養錢都存在那裡,受香港政府監督,完全用來支持漢學院,漢學院是第一優先。我自己不需要用錢,沒有用錢的地方,年輕的時候周遊列國,現在年老了,不想走動了,沒有想到遇到我們的這個校長,這不動不行。我就想到了,他要我長住,我聽說英國冬天很冷,我說冬天我就住香港,夏天我就到這來,他很歡喜,至少我一年有半年的時間在這邊。學校聘請我做教授。年歲太大了,中氣不足,說話的聲音沒有從前那麼響亮,這教書有障礙,所以書我會教,我會找學生來代我教。我教的,我們這裡有佛學系,我只開幾種,不多。我學生裡頭有很優秀的,講得很好的,我聽得很滿意的,我讓他來代課。

       所以大家跟我在一起,住過幾天,對我了解。不能聽信謠言,聽信謠言就錯了,對佛法對不起,對我也有傷害,無論他是有意還是無意,都是過失。希望大家這一類事情不要去宣傳,我們這麼多年來,無論幹什麼事情都是低姿態,不宣揚自己。宏琳法師編的《若要佛法興,唯有僧讚僧》這本書,我很感激他,我看到之後很驚訝,這裡面大概十分之七、八,我自己都忘掉了,都記不得,他到哪裡去找資料把它找來?這好像是我一生的傳記,這麼多年來的記錄。我很感激他,我也很歡喜,歡喜有很多人造謠生事,打擊我的,批評我的,侮辱我的,我很喜歡。為什麼?替我消業障。這個法師把真相完全揭露出來,替我洗刷,我很感謝。所以我們一心一意努力學佛,我們的方向目標在極樂世界,不在娑婆世界,不在六道輪迴,所以這個地方統統放下了。學習經教,也是把極樂世界介紹給大家,這個地方真的太好了,無法想像,應該去,不能不去。

       今天這一段,念老的註解也是引經據典,教給我們接引眾生的方便,要懂。這個裡頭要有緣,這個緣,我們相信佛菩薩安排的,祖宗安排的。為什麼?祖宗喜歡佛法,佛法到中國來大家都接受了,沒有把它看作外人,當親兄弟看待,成為中國傳統文化的主流,它加入主流。所以我們學這些東西,都得感恩祖先。這裡頭提出誠懇真實,這是根本智。學習經教,聽別人講經,這是屬於後得智。難得,根本跟後得都是真實智慧,這是最難的,智慧能解決問題。

       今天的社會動亂,亂在哪裡?誠懇真實沒有了,懷疑無信在今天整個社會擴張了。你要問人,你給我講真話,你有信心嗎?第一個問自己,你自己有信心嗎?第二個,你能信別人嗎?你能信父母嗎?你能信妻子嗎?你能信兄弟嗎?你在外面工作,你能相信領導嗎?你相信你的同僚嗎?麻煩大!信心失掉了。學生在學校不相信老師,老師在學校也不相信學生。這怎麼辦?大問題!

       我們的校長有智慧,他明瞭。漢學院招多少學生?十個、八個,他就接受了,三個、五個也能接受,聖賢教育!這很難得,學校不以人多,不以收入多,這個了不起。希望是哪些人多?真正聖賢君子多,這教育辦成功了。這正確,這有古人的風度,真正能救這個時代。我們的漢學院,如果一年能培養五個到十個,真正以誠懇真實心,對自己、對教化眾生、對承傳古聖先賢的命脈有信心的人,這就了不起了,就產生很大的效果了。所以我們從哪裡做起?從自己本身做起。先教誰?先教我們自己一家人,天天見面的,在一起吃飯,在一起生活的,這個重要。我們這個攝影棚夠大了,你們諸位到香港看過我的攝影棚,大概只有這個房子四分之一,很小。我有個大的是在澳洲,澳洲我的攝影棚大概有這個一半大,這是我最大的一個,其他地方都很小。聽眾也不多,十來個人。所以這個攝影棚就是我的教室,我在此地,我還是維持至少每天兩小時講經,講《無量壽經》,咱愈講愈有味道,愈講愈有受用,愈講愈歡喜,愈講我們跟極樂世界愈接近。

       「契理契機,普令聞者入於義理,深得法味,皆得度脫。故云度諸有情」。頭一個成就的是哪些人?是我們每天在一起生活的人,我們優先成就,我們優先得到佛菩薩照顧。這是真的不是假的,萬緣放下,樣樣佛菩薩照顧,從來不操一點心,不想到我要做,怎麼樣才能做一點,我不想這個。想什麼?想阿彌陀佛,阿彌陀佛替我鋪路,阿彌陀佛給我一些增上緣。這個多自在、多開心!自行化他,都得三寶加持,龍天護法。

       第一個說法契理,「以契理故,所說之法,皆是正法」,沒有走偏,沒有走邪,真正的道法,道是道路,法是方法。《勝鬘寶窟》裡頭說,「能以正法授與眾生」。如是正法,『無相無為,無縛無脫,無諸分別,遠離顛倒』,這四句是經文。「無相無為」,這是清淨心、平等心。無相無為,無相是不著相;無為,為是作為,我所做的,我所作所為,起心動念、言語造作都不著相,不但是做了以後心地清淨,沒有染著,正在做的時候也是「無縛無脫」。這什麼意思?就是《金剛經》核心的兩句話,六祖從這開悟的,「應無所住,而生其心」。生心是什麼?生心是作,有相有為;無作無為是無住,心裡乾乾淨淨,什麼都沒有。這個很難,這是禪宗的。我們今天把它搬到淨土宗,那就是我們心裡面只留什麼?阿彌陀佛。我念得慢,阿、彌、陀、佛,通常我散步的時候慢慢走,一步一個字,攝心,心裡頭沒有妄念、沒有分別、沒有執著,一字一句,踏踏實實,這就是此地講的,「無相無為,無縛無脫,無諸分別,遠離顛倒」。工作的時候,起心動念也是遠離顛倒,心地清淨平等,清淨平等心生智慧,自自然然就把問題解決了,做得很圓滿,做完之後不放在心上,正做的時候也不放在心上,這是功夫。

       為什麼?下面講無相,《淨影疏》裡頭說,「諸法悉空,名為無相」,就是《般若經》上所說的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。你要常常把這句經文記在心上,遇到心裡有念頭了,起什麼念?最常起的貪瞋痴慢,據為己有,自己想得到,都是妄想,都是假的,沒有一樣是真的。想想昨天,昨天過去了,昨天那個宇宙,昨天那個人生不在了,再也找不回來了。今天呢?說今天,今天就過去了,剎那不住,假的不是真的。我們要把整個宇宙當作什麼?電視來看,你看電視的畫面,前念滅後念生,一秒鐘生滅多少次?一百次,這我們現在電視一百次的生滅。滅掉的相還能回頭嗎?不能了,永遠消失了,沒有了。

       真相搞清楚之後,你才會歡歡喜喜放下,萬緣放下,萬事萬物放下,只把阿彌陀佛放在心上。因為這徹底放下我們做不到,做不到就不能超越輪迴,要超越輪迴還是走阿彌陀佛的路子,念佛求生淨土。佛告訴我們往生淨土三個條件,第一個相信,相信真有。就跟我們現前電視畫面一樣,一秒鐘一百次的生滅,但是極樂世界的生滅跟我們這裡生滅不一樣,因為我們這裡生滅畫面沒有一個相同,而極樂世界所有的畫面全相同。相同就是相似法,相似法這個法就不滅,這就叫無量壽。其實它的頻率也非常高,說不定比我們現在量子力學家發現的還要高,高到我們是莫測高深,必須到如來的境界才知道,等覺菩薩還沒搞清楚。但是我們今天科學家所做的這些努力,法身菩薩就清楚,就比他還高明。

       有一個原則我們掌握住,就是不離自性。自性是什麼?真誠、老實,這是自性,所以真誠、老實人學佛、學道、學儒,只要他真學,沒有不成就。我們對這個要建立信心,我們總得要找出幾個人,出類拔萃,來做榜樣。這個榜樣裡面最重要的,讓我們看到了,信心踏實了,再不懷疑了。只要相信有極樂世界、有阿彌陀佛,真正肯念這一句阿彌陀佛,希望到極樂世界去,沒有一個落空的,個個都成就。這個利益就太大了!同學們今天到這攝影棚裡面來聽這堂課,能把這幾句話記在心上,依教奉行,你就往生極樂世界,你沒有白來,這個利益世出世間找不到,無比殊勝。

       下面再問,這都是經文,《涅槃經》的經文,「以何因緣,名為無相」,這經上告訴我們,「善男子:無十相故」,沒有十種相。這十種相是什麼?第一個「色相」,眼對的,眼所緣的;第二個「聲相」,耳所緣的;第三個「香相」,鼻所緣的;第四個「味相」,舌所緣的,就是酸甜苦辣;下面第五個是「觸相」,觸是身體接觸,這是五種,身五種眼耳鼻舌身。下面講「生、住、壞相」,生相,住相,壞相,「男相,女相」,這一共「十相」。這十相存不存在?存在,就在我們面前,我們問起來每個人都承認,真的有。佛告訴我們,這十種,幻相。為什麼叫它做無相?它念念不住,而且沒有兩個相同的,因為它不是相續相。這叫什麼?這叫壽命。我們今天壽命是用年月日來算,你多大年歲了,是多少年;如果再問得細一點,多少個月,一年十二個月,再乘十二;如果再細一點,問你多少天,一年三百六十五天;再問你是多少個小時;愈問愈細,問你一秒鐘多少次生滅,這問到底了。科學家沒說出數字,佛經上有個數字,一秒鐘二千二百四十兆,單位不是千、不是萬,單位是兆。一個兆是什麼?一萬億叫兆,中國人算的。

       看到這個真相,那就是科學家說了真話,根據他們的觀察研究,這個世間根本沒有物質這個東西存在。物質是什麼?物質是念頭在高頻率波動之下所產生的幻相。這是科學家說的,不是真的。說物質是從念頭來的,這句話重要了,一切法從心想生,量子力學家給我們做了證明,證明佛說這句話是真理,是事實真相。我們的命運掌握在自己手上,我的心正,思想正,言語正,身的行為正,這個人是什麼人?就是佛教裡稱的佛菩薩,中國儒家講的聖人賢人,大聖大賢,人人都可以做到。

       正的標準不要多,十善業就夠了。十善業是總綱領,一切善法的總綱領,你掌握這十個,世出世間所有善法都掌握住了。好記!身不殺、不盜、不淫,口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,意不貪、不瞋、不痴,牢牢記在心上。起心動念、言語造作跟這十個相不相應?相應,你是佛、你是菩薩;不相應,你是凡夫,凡聖差別就在此地。常常把不相應的放下,相應的提起,這叫真修行。要不要拜老師?不要,自己成佛了。你要去拜老師,可能老師還不如你,你十善業道做到了,老師未必做到。無師自通,不是假的。認真這樣做法,就修這十善業,再加上一句阿彌陀佛,那還得了!阿彌陀佛四十八願加持你,你會很快就成就。所以把這十個相講出來了。

       「又密教於此更有淺深二義。密教於有相無相,有淺略與深祕」,兩種解釋。第一個淺說,淺是淺說,「凡夫所見色心之諸法」,色是你眼見的,心是你想像的,就是第六意識所緣的分別心,「事相顯了,心前現行,易知易見,謂之有相」。這是有相淺說,一說大家都明白,都能接受,都沒問題。再看底下,「諸法之體性」。這個深了,這就說,這些諸法從哪裡來的?它總有個根,總有個源頭,它的體,它的體佛家就叫它做性,性就是體,體就是性。這個體性,「無色無形」,它不是物質現象,它也不是精神現象,所以眼耳鼻舌身接觸不到,第六意識去想也想不到,「不存一相,謂之無相」。

       第二,「其深祕者:謂有相者,一切之法,各各之相,分明而住。無相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而無一相,故云無相。非是無色無形也」。這個比較難懂,這是什麼?是從性體上去看,與我們現在感官上所講的有相無相不相干,這個有相無相是世俗人凡夫所著的相,我們講著相,迷在這些事相上。這個事相它不存在,就是我們剛才所說的這個電視,它的音聲,它的色相,停留在螢幕上的時間是二千二百四十兆分之一秒,單位是兆,也就是說它的壽命就這麼長,一秒鐘它的畫面換了多少次?換了二千二百四十兆次。不是我們現在電視,我們現在電視是一秒鐘只換一百次,畫面換一百次,我們只看到這個畫面好像真的,其實是百分之一秒,百分之一秒統統融在一起,讓我們看到有色。如果真正是百分之一秒,我們看不到,它放在螢幕上百分之一秒就沒有了。我們看到什麼?光亮了一下,什麼東西不知道。

       這個意思就比較深了,這個意思告訴我們,所有一切的萬事萬物都是假的。《金剛經》上說的對了,「凡所有相,皆是虛妄」,包括佛法,佛法也是因緣所生法,也不是真的,所以佛法不能執著,執著就錯了。執著佛法修行,那是什麼?那是小學、幼稚園,他要不抓住這個,他不會走路,他不會說話,他要活動他得抓住,到他長大成年他就不需要了。所以小學,佛教小學講阿含,偏重在倫理、在道德、在因果,這都不是實法;講到方等,講到般若,完全給你講空理、空性。一切法都離不開這三樣,體相用,沒有體不會有相,有相一定起作用,眼它能看,耳它能聽,鼻它能聞,這些都是作用,體、相、作用都不存在。

       而且「一即是多,多即是一」。再小的一法,佛經講極微色,現在科學叫微中子,科學名字叫微中子,它是最小的物質現象,它不能再分了。把微中子打破了,這物質現象就沒有了。物質現象從哪裡來的?微中子集合在一起形成的。這個東西被發現了,宇宙三種奧祕,物質這個奧祕就被揭穿了,人總算是把它搞清楚了。現在第二個就是能產生物質的念頭,念頭是什麼,這是第二種謎,現代的很多量子學家都在研究念力的奧祕,就是念頭。念頭能生萬法,微中子從哪裡生的?念頭生的,從微中子再分,變為夸克,變為基本粒子,變成原子,由原子再變成一切物質,都從一個根、一個本上來的。那個根本它不是物質,也不是念頭,佛經上有說用第六意識,就是用我們現在能夠思惟想像的這種心理,這是第六意識,佛家叫第六意識,第七叫末那,第八叫阿賴耶,愈來愈深。第六意識就是我們現在的思想,能夠發現什麼?能夠發現到阿賴耶的三細相,就是宇宙這三種祕密,物理現象、心理現象、自然現象,它能夠發現,它也能夠講清楚,就是緣不到自性。科學到此為止,後面沒有了。後面是明心見性,明心見性要把這些念頭放下就見到,有這個念頭在,它是障礙,你就沒法子見性。

       所以真正要見性得修禪,跟禪是沒辦法離開的。念佛是不是禪?是禪,念佛念到三昧現前就是禪,三昧就是禪定。所以「讀書千遍,其義自見」什麼回事情?這部書念上一千遍這是修定,三昧現前就是定出現了,定的作用達到了,智慧就開了。所以六祖惠能大師的境界跟海賢老和尚境界是平等的,他們都是達到大徹大悟、明心見性。惠能大師是用定,海賢老和尚也是用定,但是修定的方法不一樣。六祖修定的方法,是六根在六塵境界,不起心不動念,不分別不執著,用這個方法達到的。海賢老和尚是用念阿彌陀佛達到的,給我們證明,阿彌陀佛可以達到明心見性。知識分子用這個方法最適合,喜歡讀書,讀書很有味道,叫他去讀書,告訴他這書裡頭沒有意思,如果你要看出意思,是你的胡思亂想,沒有意思。沒有意思就修定,所以他心是清淨的、平等的,沒有妄想,沒有雜念,沒有分別執著,用這個心去念經,念上一千遍、二千遍、三千遍就開悟了。教下用這個方法開悟的人可多了,你看看中國佛教歷史(佛教史),歷代各宗各派大徹大悟的人都用這個方法。淨土宗念佛號的方法就是一句佛號,「南無阿彌陀佛」,念上幾年功夫成就了,也能豁然大悟,跟能大師這個境界相同。

       那我們再問,我們不用佛經,我們用基督教《聖經》,能不能大徹大悟?告訴你,能,不管用哪個宗教經論都能。什麼原因?沒有意思,你一有意思就不行了。你就是看到它字跟著它念,別去想它,一遍一遍念,念上三千遍,你看看,變成禪了,禪定現前就能開悟。所以佛法裡頭還有個說法,八萬四千法門包羅一切,還有一個無量法門。《聖經》在不在無量法門裡頭?在,這逃不掉。無量法門,你用這個方法都能成就,所以叫法門平等,無有高下,真平等,不是假平等。明白這個道理,找一條路喜歡的,這書我喜歡讀它,一直讀下去,不要去想它,一直讀下去,總有一天三昧現前。小悟,大悟,大徹大悟,慢慢向上提升,定功不斷的深入,智慧不斷的提升。

       所以得這無相。無相不是無色、不是無形。無相是什麼?這個宇宙擺在前面就是無相,你真正見到無相。只看到,像科學家在顯微鏡裡面看到的念頭波動,一秒鐘二千二百四十兆次。這就看到什麼?念頭波動,物質從念頭裡面產生了。速度肯定有比這個更快的,那就是大乘教裡面所說的,諸佛剎土實報土裡頭還有四十一個等級。大徹大悟、明心見性是只到第一個等級,超越六道輪迴,超越十法界,證得三種不退轉。第一個是位不退,不會再變成六道凡夫;第二個行不退,弘法利生,上求佛道,下化眾生,不會退到阿羅漢,小乘只有自利,不願意利他,這就是不退於菩薩;第三種到達實報莊嚴土,圓教初住菩薩,念不退,只有一念向無上菩提,究竟果覺,三種不退轉都證得,他在實報土。經上常說,要經歷三個阿僧祇劫,回歸自性,就是回歸常寂光。常寂光法身,所有一切現象都是從常寂光變現出來的,常寂光是性體,能生萬法。

       極樂世界,阿彌陀佛建造這個大學讓我們去學習,從凡夫地一直到究竟圓滿,證得圓滿法身,究竟的果位。我們這一生是大圓滿的起點,只要從這個起點出發的,沒有一個不圓滿。不是從這個起點出發的,路裡頭有岔路,偏邪裡頭還有偏邪,很麻煩,容易走錯路,容易繞圈子。只有阿彌陀佛這條道路,阿彌陀佛永遠在加持,在這個跑道裡頭不會越軌,個個成就。成就早晚,快速緩慢,那在各人自己學習的願力,願力要非常強烈,速度就快。極樂世界的狀況。

       下面講有相無相。「無相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而無一相,故云無相」。這個話逐漸逐漸我們有一點體會,有相跟無相是一樁事情,迷的時候我們看到有,覺的時候我們看出無了。無在哪裡看出?在有中看無,並沒有離開有,有中有無,無中有有。無是體,相是現相、是作用,一個是真的,一個是假的,真妄一體,真妄和合,原來真就是假,假就是真。不認識,不明白,我們把它用錯了,就造罪業,虧吃大了;認識清楚,搞明白了,我們善用它,成就無量功德、無量智慧,這個不一樣。

       這下面說,還有個無為,「無為者,無因緣造作」,不是因緣造作的。有因有緣,有造作的,是有為法;無因無緣,無造作的,那是無為法。無為是什麼?自性,「同於無作」。它在哪裡?任何一法裡頭都具足,《華嚴經》上說,「一即一切,一切即一」,任何一法裡頭具足圓滿的宇宙。我們拿一粒塵沙,這一粒塵沙裡頭有圓滿的宇宙,大可以入小,在這個小裡頭看到宇宙全體。大中有小不稀奇,小中有大這個很難懂。黃念祖老居士也舉現在科學裡面所講的,用激光來照相會產生這個現象出來,叫全息照相。在激光,兩道激光,這種光攝的時候拍成照片,你把這個照片撕掉,撕成粉碎,拿了一點點放到顯微鏡看,還是完整的。這個被科學家發現了,說明佛經裡頭,「芥子納須彌」,這話是真的不是假的。芥子是芥菜子,須彌是須彌山。須彌山在哪裡?在芥菜子裡頭,這被發現了。所以我們有理由相信,再過二、三十年,科學家能把念頭找出來,念頭從哪來的找出來了,這個答案解釋了,科學家就相信佛教是科學。

       佛教在大乘經典裡面,是最高的科學,方老師介紹給我,佛教是最高的哲學,我從這進來的。我們現在學了六十五年,發現佛教不但是最高的哲學,還是最高的科學。於是有人問我,我最近這幾年的答覆,什麼是佛教?佛教是教育。它教什麼?入世的教育,就是對世間社會的教育,它講倫理、講道德、講因果;超越世間的教育,它是高等科學、高等哲學。你說迷信,在佛教裡頭找不到,它所講的諸天,它所講的六道輪迴,都是真的不是假的。

       要知道這些事情並不難。我年輕的時候有位同學,明演法師,他學密宗,大概學了一年多,不到兩年,他就有能力看到鬼道。鬼道的社會,他告訴我,跟人很相似,只是天空都是陰天,永遠看不到太陽,看不到日光,灰土土的,陰暗的天氣。這些鬼道眾生生活習慣跟人還差不多,我們的白天是他晚上,他的晚上是我們白天,顛倒,所以我們休息的時候他們都出來了。晚上五、六點鐘,街上就有鬼走路,不多,很稀少;他說到晚上十點鐘、十一點鐘,滿街都是鬼;到第二天早晨,雞叫了,天快亮了,鬼就沒有了,鬼也休息了,他一天的生活。而且他告訴我,他鬼道裡面還見到熟人,早過世的,早五、六年過世的,早十幾年過世的,一見到都認識。給我們證明,佛經上講的六道輪迴是真的。

       他不會講妄語,他本意是想學神通來弘法利生。我勸他學經教,他說經教太難太苦,太辛苦,講經講得再好,聽的人不相信,他說我學了神通,我一現神通他就相信了。結果還沒有到現神通的階段,他壽命到了,四十五歲過世的。走得也很好,自己身體不舒服,他過去是軍人,所以他們軍中有保險,到軍醫院,自己進急診室,就在急診室過世了,所以他沒有什麼痛苦。修行還是有一點功夫,自己能夠搭公共汽車到急診室,在急診室過世,不到一天的時間。這個人是個好人,是個老實忠厚的人,五戒十善做得很好很圓滿,很好的一個出家人。

       四十五歲走也是命裡注定的,我們三個同學,包括我一個,壽命都是四十五歲。我是講經教學延長了,我沒有想到延長這麼長,延長一輩子,你看四十五加四十五,很少有的,一般延長七年,一紀十二年,二十四年,延長超過四十年的很少。這也是像海賢老和尚,我相信海賢老和尚他的壽命也不過是七老八十,不可能有一百一十二歲,一百一十二歲的這個年齡肯定是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛認為他修得不錯,可以給佛弟子做榜樣,特別是給念佛同學做榜樣。真的得大自在,開大智慧,只是他不肯說,他不肯露,確實不是一個平凡的人。

       底下,第二其深祕者,謂有相者,一切之法,各各之相,分明而住,這是有相。無相呢?一相之中,具一切之相,而一相不留。注意在這個一相不留,空相,具足一切之相而無一相,這叫無相。這個意思深了,這是大乘菩薩經裡頭所說的,小乘裡頭沒有,人天裡頭沒有。無為,無因緣造作曰無為,同於無作,「詳見第十七品無作註」。

       下面,「無縛無脫」,這一句話大乘經上很多,佛是用比喻,佛經講三德祕藏裡頭有解脫,這是給解脫做比喻的。縛是用繩索捆綁,你就不自由了,把它解開你就脫離。犯罪的時候,所謂的腳鐐、手銬,這一類的刑罰也是拘束你的,讓你行動不自由,把它解開這叫脫。凡夫有縛有脫,在六道裡面是被六道輪迴所拘束,往生到極樂世界是永遠脫離,這個也就是脫離一切不善的果報,脫離一切不善的惡緣,多半是形容在這些地方。所以,「世以無明煩惱為縛,以斷惑顯真為脫」,這個解釋得很好,很清楚。

       我們今天有沒有障礙?有,三種都有。無明煩惱,塵沙煩惱,塵沙是比喻多。多少煩惱?像塵沙一樣多。學佛修行修什麼?修行就是把它解開、化解,怎麼樣化解無明、塵沙、見思。見思是最粗、最嚴重的,把它解除要從最粗最顯的地方下手。見煩惱就是我們把外面,內是自己身,外是境界,全看錯了。現在我們知道錯在哪裡,「凡所有相,皆是虛妄」,這是正知正見,我們都把它當作真的,真有,這是大錯特錯,它不是真有。真是什麼?真是空,空是真的,不可得是真的。你還有所有,有得,有得有失這都是錯誤的,根本沒這個事情。像作夢一樣,夢中你得什麼?醒過來之後一無所有,人生是個夢。

       《金剛經》最後一首偈,「一切有為法,如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅,凡是有生滅的就是有為法。一切有為法,下面舉比喻,夢幻泡影,一場夢。幻是魔術,看到好像是真的,實際是假的;泡是水泡,影是影子,都不是真的。佛教導我們要把這個世間所有一切法看作什麼?夢幻泡影。「如露亦如電」,這是講它存在時間短暫,露水,早晨露水,太陽出來就沒有了,時間短,閃電更短。人一百年一剎那就過去了,年輕的時候不覺得,覺得好像好長好長,還有十年,還有二十年,你要像我這個年齡,回想過去像昨天,五、六十年前事情就像昨天一樣,永遠不會回頭了。「應作如是觀」,修行人應該要做這種觀想,要有這種看法,假的不是真的。看到假的,不是真的,你會採取什麼方法?不放在心上。我有這個身在,我需要它;我身不在了,就不需要。身還在,還要用它,可以用它,不放在心上,學著心不要牽掛這些東西,這是虛妄不真實;心要牽掛的,牽掛阿彌陀佛,你將來得生極樂世界,這個重要,除這一樁事情之外,一切經教裡沒有教過我們牽掛哪一樣東西。唯獨淨土宗帶業往生,教我們牽掛阿彌陀佛,把極樂世界放在心上,把阿彌陀佛放在心上,這是真的不是假的,他無量壽,阿彌陀佛無量壽,極樂世界也無量壽。

       我們這個地球是有生有滅,科學家知道,再過個多少年,地球上的能源用完了,它會爆炸,爆炸之後散布在空中,變成小行星,變成隕石,到處飄揚不定。過若干年之後,佛說的,這些微塵慢慢在太空當中又集聚,又變成星雲,變成星球,成住壞空。世界成住壞空,不是真的,我們要知道,世界不可留戀,要到極樂世界,終極的目標是要證得常寂光淨土,那叫大圓滿。我們從常寂光出來的,現在再回歸常寂光。念佛法門,淨土法門是一條捷徑,是一條直路,不拐彎的直路。

       我們再把下面的文念一遍,這個講縛脫,世間以無明煩惱為縛,以斷惑顯真為脫。「而未知無明與法性,本為一體。法性如水,無明如冰。現相雖殊,究其本體,則無明之冰舉體是法性之水。《玄義》謂無明與法性,如冰是水,如水是冰。因冰水一如,故無縛脫」。所以縛脫是佛借用一個名詞,給大家有個概念。真相呢?真相你也找不到縛,也找不到脫;換句話說,你也找不到無明,你也找不到法性。為什麼?它沒有現象,它不是物質現象,它不是心理現象,它也不是自然現象。有現象你能覺察到,沒有現象覺察不到。那是什麼?那是自己的真我,我是從它生的,宇宙是從它生的,它能生萬法。它跟萬法是一體,萬法是它現的相。就像什麼?像我們屏幕一樣,你看屏幕,我們把頻道打開它就現相了,雖然現相,真的、假的合而為一了,可是,真的跟假的完全不同,我們把頻道關掉,屏幕打開,一片空白,裡面什麼都沒有,這個是體,比喻體,頻道比喻相。兩個都打開,兩個都合而為一,幻相跟屏幕這個完全白色的體,融成一個相。

       我們在欣賞,欣賞時有沒有看出來?有沒有從這個地方大徹大悟,原來真的、假的都不存在。不要以為有個真假,還假的不在,真的在,真的也不存在。真假確實合在一起,你得認識哪一部分是真,哪一部分是假,真假都能夠不放在心上,真心就現前。假的不放在心上,真的放在心上也不行,也不能回歸。我們用阿彌陀佛,阿彌陀佛是假的,極樂世界是假的,但是這個假的它能幫助我們入真的,這功德就不可思議了,所以我們用這個假的往生極樂世界,親近阿彌陀佛,在極樂世界再回歸到常寂光,回歸到究竟寂光,證得真正的大圓滿,這就對了。

       這就是後面所說的,「無諸分別」,無縛無脫,無諸分別,無分別就叫「不二」。不二,佛法裡叫如,「法界理體,不二平等,故云如。諸法皆如,故云如如。《大乘義章》曰:彼此皆如,故曰如如。如非虛妄,故復經中亦名真如。彼此皆如,自然無諸分別」。這一段,我們在此地,如果明白、肯定了,真正搞明白,肯定了,我們要問,什麼是我?真我在哪裡?真我就是全宇宙,全宇宙跟我是一體。這也就是莊子所說的,「天地與我同根,萬物與我一體」。莊子能說出這句話,那個時候佛法沒到中國來,你說他有沒有開悟?他能說出這句話,就說明他的境界是法身菩薩,跟佛平等。讓我們相信,中國古聖先賢,老祖宗裡面有不少是大徹大悟明心見性的人,我們估計堯舜禹湯、文武周公都是的,他們確確實實把整個宇宙跟自己觀成一體,慈悲心、愛心遍法界。就是《聖經》上講的上帝愛世人,他為什麼愛世人?一體,愛世人就是愛自己,自己是全宇宙,不是假的。

       今天時間到了,我們就學習到此地。末後這幾句話重要,一體,一體的宇宙觀,大慈大悲現出來了,神聖的大愛現出來了。我們不是為別人做工作,是為自己,是為自己真實的智慧,真實的德能,真實的福報。為一切眾生服務就是為自己,要不要用忠誠來對待?所以,用虛偽的心對不起自己,對不起一切眾生,對不起全宇宙。從這個地方,我們的性德就慢慢能夠生出來了。好,今天就學習到此地。