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二零一四淨土大經科註  (第三五四集)  2016/7/16  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0354

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百四十頁,最後一行:

       【菩薩修持第三十】

       念老有簡單的介紹。我們看註解,「經中第二十八至第三十二品」,都是說明極樂世界菩薩的妙德。在這一品當中,「偏重菩薩自覺覺他之妙行,度諸眾生,演說正法,以無礙慧,解法如如」,這幾句話我們應當發心學習。菩薩的妙行,好!我們在這個世界上,來這一趟,不向菩薩學,那跟誰學?除菩薩之外,都不能脫離生死輪迴。這一點不能不知道,不能沒有高度的警覺。佛菩薩出現在世間只為一樁事情,幫助眾生覺悟,幫助眾生念佛脫離輪迴。他用什麼?他用的智慧,無礙慧。礙是障礙,沒有障礙,為什麼?他對於一切諸法了解、明白、覺悟、不迷惑了,解法如如,一切法自性現相起作用,無有一法不如如。下面說,「於三界中,平等勤修,究竟一乘,至於彼岸等等勝行」,勝是殊勝。在三界裡面,三界是講欲界、色界、無色界,就是在六道當中平等勤修。修什麼?我們這部經的經題「大乘無量壽莊嚴」,這說的是果報。果從哪裡來的?從因來的。因是什麼?「清淨平等覺」。所以我們要修的是什麼?修清淨,修平等,修覺。清淨就沒有染污,平等就沒有分別,真正得清淨就是阿羅漢,得到平等就是菩薩,後面那個覺,圓滿成佛。清淨、平等、覺這是我們要的,染污、不平、迷惑這是我們不要的。怎麼個修法?向下經文詳細告訴我們,最重要的一句話就是「信願持名,求生淨土」,就圓滿了。彌陀、釋迦跟極樂世界無量菩薩在那裡盼望,盼望我們回歸極樂世界,愈早愈好。我們要認真努力,不辜負諸佛菩薩的恩惠。

       「至於第三十一與第三十二品兩品,則明彼土菩薩之功德與妙果」。這兩品經,我們中國人叫兩章,或者是兩篇,佛法叫品,要為我們說明極樂世界菩薩們他們的功德,他們的妙果。妙是得自在,真正是我們所說的心想事成。所以極樂世界斷惡修善容易。「佛說是法」,希望十方眾生聽到之後,都能生起歡喜、羨慕之心,「求生極樂」,到極樂世界就「與如是諸上善人俱會一處」。極樂世界的人善人,上善,沒有比他們更善的。極樂世界一個惡人也找不到,統統是善人,惡人往生到極樂世界,得阿彌陀佛本願威神加持,個個都覺悟,個個都回頭,善中之善,所以稱為上善。「修習圓滿如是功德」,每一個往生極樂世界的人,到達極樂世界斷惡修善,就跟極樂世界的諸佛菩薩沒有兩樣。

       極樂世界跟我們現前地球一比較,兩個極端,一個是善的極端,一個是不善的極端。我們要知道回頭,要曉得取捨,不要再留戀這個世界。留戀這個世界是絕大的錯誤,為什麼?這一留戀,就這一次機會失掉了。這個機會,佛經上講三途一墮五千劫,那是講三惡道,你要到三惡道,什麼時候才有遇到一個機會你脫離三惡道?大概要五千劫。那我們這個機會是往生極樂世界,這個機會要是失掉,再等下一次機會遇到,彭際清居士告訴我們,無量劫,不是五千劫。好不容易遇到,好難遇到,這一生能遇到,千萬不要失掉,一定要把這部經抓牢,每天至少念個兩遍,早晨念一遍,晚上念一遍,幹什麼?提醒自己,這個機會難得。無量劫稀有因緣我們遇到,這太幸福,太有福報!

       我們看下面經文,這第一大段「自利行圓」,分兩個小段,第一個小段「總讚(定慧圓滿)」。我們要修定,我們要修慧,方法就是信願持名,福慧雙修。我們看經文:

       【復次阿難。彼佛剎中一切菩薩。禪定。智慧。神通。威德。無不圓滿。】

       念老在註解裡面告訴我們,「本品明彼土」,就是西方極樂世界菩薩們的大行。「內容有三:一、大士自利德行」,什麼是自利;「二、大士利他德行,三、德行圓滿」。這是這品經的三大段。右面這一行是說明大士自利之德。

       自利裡面,我們繼續看念老的註解。『禪定、智慧』,六度是後後勝於前前,第一是布施;第二是持戒,意思就是說持戒的德比布施高;第三是忍辱,忍辱比持戒要殊勝;第四是精進;第五是禪定,忍辱之後才能得定,不能忍辱就不能得定,所以禪定從忍辱得來的;最後般若智慧,智慧是從禪定得來的,不是學來的。讀書,讀書要修定才能開智慧,讀書要不是修定就不容易開智慧,所以書要會讀。這種方法、理論隨著佛教傳到中國,我們中國自己的儒、道都接受了。這一點我們要搞清楚、搞明白,儒跟道都不簡單,在中國他稱為聖賢,道家人尊稱為神仙,他們都接受了,也都用這六種修學。布施是放下。持戒,戒指什麼?通常都是講五戒十善,這是佛法的根本大戒,能守五戒十善,這個功德就超過布施。布施有三種:財布施,法布施,無畏布施。財是財物,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,佛教我們修三種布施,得三種果報。出家了,要不要修?要修。為什麼?你沒有這三種果報,你不能幫助眾生,度眾生沒有依靠。憑什麼度眾生?憑財富、智慧、無畏,大無畏的精神,你才能真正幫助苦難眾生。

       這六波羅蜜我們一定要學,不是為自己享受,是為度眾生方便。特別是在今天這個時代,是個功利的社會,每個人都把利益擺在第一,這個現象不好,但是這個現象出現,怎樣幫助他回頭?還是離不開財富。現在科學技術發達,修行,講經教學,我們就抓住這些工具,這工具需要財力,我們不要建道場,我們建衛星電視台、建網路電台,利用這個工具,我們有個小小地方講經,全世界都能收看。我們的講經不中斷,任何時間打開頻道,你就能收看到。這是累積這一、二十年,不斷在網路上傳播。早年講的淺顯,現在講的比較深入,初學的人聽早年講的,老修行聽現在講的,方便,這麼好的工具!這是早年方東美先生告訴我的,如果有這個緣分,有這個能力,一定要利用這個工具。工具沒有善惡,利用這個工具就有善惡了。如果利用它滿足自己的貪瞋痴慢,這就在造業,每天看電視造業;如果利用這個工具來學習經教,來學習古聖先賢,這功德無量。可見得科技發明,發明出來了,用在正能量的佔百分之多少,用在負面的又佔多少,這裡頭有因緣果報的責任在裡頭。發明的人有沒有?有,他要負責任。如果人人都喜歡正面的,播放正面的,發明的人功德很大,他將來享天福;如果播出去這些畫面是負面,都教人作惡,發明電視的人有果報,他有三途的果報。這是很危險的一樁事,有智慧的人不幹。這就是真正有智慧的人,他不會走科學這個道路。

       中國人,現在世界上的人肯定,全世界人類裡頭,中國人最聰明。最聰明,為什麼不走科技這個道路?如果中國人要走科技的道路,現在這個社會至少提前一千年就爆發了。這是中國人的智慧,中國人不造這個罪業,中國人不能把人教壞了。愛因斯坦如果是中國人,他決定不會把造原子彈的祕密公布,絕對不會做。你看這種機械化,我們看《三國志》,諸葛亮就發明木牛流馬,機械化的運輸,他在臨死之前把這個東西全部毀掉,不留給後世。什麼原因?這些機械的東西人歡喜,對我們生活帶來很多方便,可是負面的災難沒想到。如果從諸葛亮那個時候中國人就走科技這條路,今天科學的成就提早一千年。這是中國人接受聖賢教育,良心擺在第一,要負責任,起心動念要負責任,言語造作要負責任,它影響愈大,責任就愈大。所以中國人不是不懂科學,不走這條路,這就是智慧。

       「禪定、智慧,禪定即六度中之第五度,智慧是第六度,此二乃六度之主」,主要的,「故首標之」,在這個地方一開端就講,沒有講布施、持戒,一開頭經文上就講禪定、智慧。「又定慧應等持」,禪定、智慧要平等,定多慧少容易昏沉,慧多定少人心浮躁,人安定不下來。所以定慧要平等,等持,平等保持著,這是修定必須要懂得的理論、方法。你不懂得這個道理,一般人你看看,打佛七的時候止靜,那也不過就是一刻鐘、二十分鐘,時間不長,就有人盤腿坐在那裡打瞌睡,打呼,為什麼這樣?昏沉。還有一種現象,掉舉,坐立不安。所以修學禪定需要老師指導,沒有真正善知識在旁邊看著你,你會走錯路。跟念佛不一樣,念佛信願持名,坐著念也行,站著念也行,走著念也行,沒關係。念久了,自然得定,自然開慧,這個方法妙!我們統統都可以用,不會出問題。

       下面,「如《會疏》云:夫有定而無慧,則同二乘沉空」。小乘人,阿羅漢、辟支佛他們有定,沒有開慧,空有二邊都不要,入這個境界,跟四空天相似,比四空天高,但是不開智慧。「有慧而無定,則同外道邪思。故雙舉之。」經文裡頭用這些文字、先後,用在哪裡,都不是隨便安上去的,它有很深的意思。所以要雙舉。

       『神通』,「天眼、天耳等六通。」天眼,看東西沒有障礙,我們坐在房間裡面,房子外面、周邊你統統看到,牆壁不能障礙。天耳,再小的音聲你都能聽見。現在有望遠鏡、顯微鏡代替天眼,這些無線電波代替了天耳,可是總沒有天眼、天耳那麼樣的方便,不需要工具他就有這個能力,隨著功夫的淺深他有差別,不相同,人可以修得。也有少數人報得,報得是什麼?他生下來就有。中國大陸有,叫特異功能。我早年在美國見到過,有特異功能派到美國去的,跟他們做研究工作。真的,我們怎麼實驗?同修當中讓他來看,看我們身體的內部,就有一個女同修,她肺上過去得過肺結核,好了,現在鈣化,他看到了,指出來。她這樁事情沒人知道,結婚多年都沒有跟丈夫說過,被這個特異功能指出來,指出的位置一點不錯,真的,結疤了。我們問這些人,那時也是我在那邊講經,問他們。這種功能天生的,生下來他就能看到奇奇怪怪的東西,肉眼不能見的他能見。能保持多久?年歲愈大就愈衰退,衰退的原因是妄想多了,你有妄想、有雜念、有貪瞋痴慢,這個能力會失掉,大概在四十以後就沒有了。最強盛的時期是二十歲之前,這個能量很大,二十歲到四十歲逐漸衰退,最後就沒有了。這個道理我們能理解。

       天耳亦如是。神足就難了。天眼、天耳,小乘須陀洹就得到,初果,那是修得的;也就是說,見思煩惱裡面,五種見惑斷盡,天眼、天耳是我們自己的本能,它就恢復。所以自己功夫到什麼境界會很清楚。二果就有宿命通、他心通,別人心裡面想什麼你知道。宿命是自己過去世,阿羅漢能知道過去五百世,自己的過去五百世他知道。菩薩時間就久了,不止五百世,百世幾百世,那些法身菩薩,無量劫之前他都知道,這是神通。三果阿那含有神足通,神足就是變化,飛行自在,遠距離不必要交通工具,他念頭一想,他身就到了。阿羅漢得漏盡通,漏盡通就是見思煩惱斷盡,他的能力能知五百世,能超越六道輪迴。他不住在六道,他住在哪裡?四聖法界聲聞法界,他住那裡,是在十法界。六道超越,還有四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是十法界裡面的佛,地位不是很高,沒有明心見性。如果明心見性,他用真心,不用妄心,用真心生一真法界,他不在十法界,這叫真成就。

       淨土宗講的四土,凡聖同居土,是我們現前這種身分往生到極樂世界。小乘四果,阿羅漢四果,權教裡面三賢菩薩,他們脫離六道輪迴,往生在聲聞、緣覺、菩薩、佛這四界,這四個地方。如果破一品無明,證一分法身,他就脫離十法界,到哪裡去?到諸佛如來的實報土。往生,求往生的人,到西方極樂世界生方便有餘土,不是凡聖同居土。破一品無明,證一分法身,那就生實報莊嚴土,地位就高了。阿羅漢、辟支佛他們是方便有餘土,方便有餘土裡面,比我們這個娑婆世界方便土殊勝太多了,那沒法子比。就是我們這邊凡聖同居土,跟極樂世界凡聖同居土也無法比,為什麼?他們凡聖同居土的人,智慧、神通、道力得到阿彌陀佛本願威神加持,幾乎跟法身菩薩相等。經上說得多,時時刻刻提醒我們,這樣殊勝的果報一生證得,真不容易!這話是真的,不是假的。你這一生遇到,你就有機會,你要是錯過,那叫真可惜。遇到了不要錯過,真正相信極樂世界殊勝,極樂世界不可思議,它的好處真的是究竟圓滿,沒有能相比,十方一切諸佛剎土都比不上,怎麼能不去?一定要去。

       註解底下說,『威德』,「威者威神,謂威勢勇猛,不可測度」,他有大威德。「德謂功德」。如《魏譯》本裡頭說,「無量壽佛威神功德不可思議」。「彼國一切菩薩」,就是極樂世界,「於上述之禪定、智慧、神通、威德,悉皆圓滿成就」,故云『無不圓滿』。這圓滿兩個字太重要,誰能圓滿?佛圓滿。我們一到極樂世界就等於佛,這不是我們自己修得的圓滿,這是阿彌陀佛四十八願加持,阿彌陀佛無量劫修行的功德加給你,讓你也能像阿彌陀佛一樣圓滿,是這個意思,這要知道。

       這一段是講果德,定慧圓滿。下面這一段「顯因」,我們總要問為什麼,這個地方把因說出來。顯因有五種,第一個「究明密藏」。

       【諸佛密藏。究竟明了。】

       密,不是神祕,不是祕密。一定要知道,極樂世界諸佛菩薩大公無私,他沒有祕密。這個『密』是什麼?深密,這個道理太深,淺學的人跟他講了,他也聽不懂,所以稱為「密藏」。諸佛的密藏,甚深的智慧,甚深的大德大能,我們有沒有?有。他能現前、能起作用,我們不能現前、不起作用,譬如天眼,如來的天眼,看遠,大而無外,他能看見;看小,他能看到極微之微。今天量子科學家用儀器觀察到微中子,佛的天眼不必要任何工具,他能看到,他能看到每一個念頭、每一個畫面,他能看到,我們不能。我們能看見,有一個概念,大概是二分之一秒,半秒,有個概念,模糊不清楚。我們將一個幻燈底片,幻燈片我們知道是一個畫面,這個畫面如果放在電影放映機裡面,速度一秒鐘二十四個畫面,一秒鐘。我們將二十四個畫面,把二十三個都塗黑,只留一個放在電影機裡面去放,那是什麼?二十四分之一秒。我們看到什麼?看到一個光亮一下沒有了,光裡的東西完全沒有看見,就是它速度太快了。要把它速度再減慢,減到二分之一秒,半秒鐘,一秒鐘裡頭兩張,我們會看到有房子、有樹、有人,就有這個概念,什麼樣的房子沒看清楚,什麼樣的樹也沒看清楚,有個人影子,那人也看不清楚,面目也看不清楚。

       今天佛在經上告訴我們,我們現實的這個環境,外面這個境界,它也是像電影幻燈片一樣。它的頻率有多高?我們現在看的電視是一秒鐘一百張,一百張畫面在波動,這是電視,看得很逼真。我們現實的這個世界,一秒鐘波動的次數是二千二百四十兆,單位是兆,不是萬,不是億,是兆,我們怎麼會知道它是假的?但是法身菩薩他看出來,他有能力看到,清清楚楚,二千二百四十兆,這樣高頻率他能看得清楚。這些都是我們的本能,我們自性本自具足,惠能大師說的,並沒有失掉,而是現在我們迷了,迷失自性,這個能力喪失掉了。須陀洹,初果,把五種見惑斷了,身見、邊見、見取、戒取、邪見,這五種錯誤的見解放下,天眼恢復了。這個天眼恢復也是恢復少分,牆壁不能障礙你,你能看得穿,但是我們人的念頭,起心動念他沒看出來,他還不知道。他要等再升一級,證得二果,才能夠你起心動念他知道,他能看到,他能聽到,他能夠意識到,叫神通。圓滿的通是自性本具的。

       所以佛佛道同,成了佛完全平等,智慧、神通、道力沒有一樣不平等。為什麼?自性裡面本有的,本來具足的這些智慧、德能、相好、神通,統統都起作用、都恢復了,到成佛才圓滿恢復。我們到極樂世界去幹什麼?到極樂世界去成佛,就為這個事情。如果不是到極樂世界,他方世界成佛都要修很長很長的時間,才能修得成,要走很多冤枉路,要吃很多苦頭,還得生生世世遇到好老師,沒有真正成就的人,他幫不上忙。極樂世界好,阿彌陀佛無量的慈悲,建立這個道場,在西方極樂世界,歡迎我們大家都去。西方極樂世界在哪裡?這西方在哪裡?給你說真話,就在當下,只是我們看不見,就在此地!經上說距離我們十萬億佛國土,那個說法也沒有說錯,你要是迷而不覺就像這麼遠,你要是覺而不迷,告訴你,就在當下。極樂世界多大?遍法界虛空界,無處不是,無時不是。它是法性,它不是法相,它沒有相,它能現相,現相不能說它有,不現不能說它無,這就無法想像,叫不可思議。

       我們看「顯因」。「法佛談話,謂之密藏」。法是法身。佛有三身:法身、報身、應化身,有的時候也把應化分開,應身、化身,那就有四種身。一定要知道,佛所有的我們全有,不是他獨有,佛說一切眾生本來是佛,只要你不迷就是佛,迷了就是眾生。迷悟的相是什麼?起心動念、分別執著,我們眼看色、耳聞聲、舌嘗味,同時起心動念、分別執著,這就是迷,這叫造業。業習果報,業有善惡,善業果報在人、天、修羅,要是惡業,果報在地獄、餓鬼、畜生。起心動念都在造業,言語造作就更嚴重,不能不知道。佛跟眾生差別在哪裡?佛見色聞聲,不起心不動念、不分別不執著,這就是佛。我們要真修行怎麼修法?六根在六塵上修,眼在色上修,耳在聲上修,鼻在香味上修,舌在酸甜苦辣鹹上修。修什麼?修不起心不動念,就成佛了。如果沒有辦法,還是會起心動念,那就降一等,我作菩薩。菩薩有起心動念,沒有分別執著,菩薩的心是平等的,沒有大小,沒有高下,這第二等人。第三等聲聞、緣覺,他還有分別,沒有執著。不執著就是聖人,小聖;不分別,大聖;不起心不動念,究竟圓滿的聖人,就是佛陀。佛、菩薩、聲聞、六道凡夫,這麼簡單就區別出來了。

       我們見色聞聲,是不是起心動念、分別執著?起心動念,心就被染污;分別,妄念就起來,不知道「一切法無所有,畢竟空,不可得」,《般若經》上說的,無論是真的是自性,假的是法相,十法界依正莊嚴,假的,不可得。像我們現在就是假相,你能掌控得住嗎?一秒鐘一百次的生滅就掌握不了,何況一秒鐘二千二百四十兆分之一?毫無印象,一點感覺都沒有。科學家知道,科學家發現了,看清楚物質現象是從念頭波動現象裡面產生的。所以念頭可以控制物質,因為物質是念頭生的,你念頭好,物質現象就好,就是極樂世界;念頭不好,外面環境(內是身體,身體的健康),環境的圍繞,都是跟我們起心動念有關係。我們中國人講外面環境叫風水,風水輪流轉,風水離不開自性,離不開念頭,所以才說「福人居福地,福地福人居」。有懂得風水的,看到中國古時候這些修行人的道場,都是最好的風水,他們懷疑是不是這些出家人都懂得風水、都會看風水,為什麼他們建築都是最好的風水?這個話講不通,出家人不學風水。今天科學家給我們解釋出來,出家人心善,他不造惡,他天天誦經,天天念佛、拜佛,這種身語意都善,天天修善,他在這裡住上三年,這個地方風水,壞風水也變好了,就這麼個道理。我們這個學校在此地,如果這裡面的老師、學生個個都懂得四好,我們人人都學存好心、說好話、行好事、做好人,大家都這麼幹,三年,蘭彼得這個風水世界第一。境隨心轉,隨著人心轉,人心善,這地方就善;人心不善,這地方就有災難,就這麼個道理。環境隨著我們念頭在轉。

       這些密藏是祕奧實說。「意謂法身如來所說深祕玄奧之真實話,謂之密藏」。又《僧史略》裡面說,「密藏者,陀羅尼法也」,陀羅尼是梵語,「是法祕密,非二乘境界諸佛菩薩所能遊履也。」諸佛菩薩知道,二乘是聲聞、緣覺,他們沒開悟,或者是他們小悟,大悟他沒有,不像菩薩,菩薩大徹大悟、明心見性,所以諸佛說法菩薩能理解。要什麼樣的菩薩?法身菩薩。法身菩薩雖然往生在最殊勝的地方,實報土,在實報土裡面還有四十二個等級。華嚴圓教,十住、十行、十迴向、十地,這就四十個位次,上面還有等覺、妙覺,妙覺就是究竟佛果,這四十二個階級。所以他還需要佛加持他,還需要佛幫助他。佛在報土現報身,也就是說,從常寂光淨土變現出實報莊嚴土,加持法身菩薩。這四十一位統統是法身菩薩,明心見性的菩薩,不同於方便土。方便土裡面的菩薩沒有大徹大悟,他們有小悟、有大悟,沒有徹悟,所以需要佛菩薩加持。方便土、同居土,我們就知道,他們有那麼大的智慧、神通、道力,諸佛的密藏他們也能究竟明瞭,這是什麼原因?是佛力加持的,阿彌陀佛本願威神加持的。如果不是加持,他還要修很長時間,修到大徹大悟、明心見性,才能夠究竟明瞭。

       「是法祕密,非二乘境界諸佛菩薩所能遊履」,諸佛菩薩是沒見性的,像十法界的佛他見不到。陀羅尼是梵語,「此法深密,非是小乘教之佛菩薩所能實踐。今經云極樂大士,於諸佛密藏究竟明了」。這句話,「綜上二義,蓋謂諸大士於法身如來深祕離言之密意、種種難思之語及陀羅尼,悉皆究竟契入,洞然明白。」這是第一個因,是得阿彌陀佛本願威神加持的。如果不得這個因,我們在任何佛國土裡頭修行都需要無量劫,要修到大徹大悟、明心見性。

       在我們這個世界,宗門教下,沒有見到一個大徹大悟,可是在念佛法門裡面我們見到了海賢老和尚,這是現代人,前年往生的,跟我們最近。他修什麼?信願持名,蕅益大師這四個字他做到了,他相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,相信老師不騙他。二十歲出家,老師給他剃頭,剃完之後,就傳他一句話,「南無阿彌陀佛」,囑咐他一直念下去。他聽話,他老實,他真幹,就是一句佛號念到底,一天到晚不間斷。農民出身,不認識字,沒念過書,所以佛經根本就不懂,沒有讀過一部經,沒有聽過一次講演,就是這一句佛號,念了九十二年。他一百一十二歲往生,二十歲就開始念,到往生念九十二年,他念到什麼境界?跟宗門裡頭所說的大徹大悟、明心見性同一個境界。開悟之後,他不說,沒人知道。這也是老師囑咐他的,「明白了」,就是以後明白了,明白就是開悟,「不能亂說,不能說」,所以他一生不說。他有神通,知道過去、未來,偶爾露一下,不常露。你說他有神通,他開口否認。跟六祖惠能一樣,六祖惠能也是不認識字,沒念過書,大徹大悟,他用的是禪;海賢老和尚大徹大悟,他用的是念佛。念佛比參禪容易,禪要沒有真正好老師在旁邊看著,你要是走錯路、要被魔附身,你不知道,那很可怕;念佛不會,不會出事,一直念下去,肯定會開悟。最好的榜樣,最好的例子,難得他給我們表法,他成就了。

       阿彌陀佛的密意、諸佛菩薩的密意他完全明白。見阿彌陀佛很多次,我估計至少十次以上,九十二年。尤其是晚年大徹大悟之後,那見佛太容易了,念佛就見佛,見極樂世界,他心是定的。什麼時候佛來接引他?應該是阿彌陀佛告訴他,什麼時候你看到一本書,這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,你看到這本書,阿彌陀佛就接引你往生。他每天在盼望,有人會送書給他嗎?不可能。為什麼?大家都知道老和尚不認識字,沒有念過書,怎麼可能送書給他?送書給他那是大不敬,明知道老和尚不認識字,你送書給他幹什麼?結果沒想到二O一三年一月,真有一個人帶了一本書去看老和尚。老和尚一看到有人是帶書來,就問他:這書叫什麼名字,什麼書?他就說:這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。老和尚一聽非常歡喜,把他的袈裟,最心愛的袈裟,穿袍搭衣,恭恭敬敬把這個書拿到手上來,叫人給他照相,就是我們這裡這張照片。老和尚一生從來沒有主動叫人給他照相過,只有這一次,這張照片照了第三天就走了,自在往生。往生這一天白天還工作,幹了一天,菜園種菜,整地、拔草、澆水,從早做到晚。晚上天黑了,有人告訴老和尚:天黑了,可以收工,休息了。老和尚給他說:快做完了,做完我就不做了。他說的是話中有話,人家聽不懂。到第二天早晨起來的時候,老和尚走了,才知道老和尚話裡有話,他告訴大家:做完了,再不做了。這個老和尚是阿彌陀佛囑咐他,在這個世間多住幾年,為佛門弟子做榜樣,做一個什麼?老實、聽話、真幹的榜樣,會有成就。特別給念佛同修做往生的榜樣,你看往生不難,真有極樂世界,真有阿彌陀佛,不是假的。他見過,他也給我們說過極樂世界狀況,講出來跟經上說的一樣。他沒聽過經,也沒讀過經。這個本子他們寺廟裡頭有,寺廟裡也有不少人聽我講經。他到極樂世界去看到的情形,跟經上講的一樣,為我們作證。

       這是第一個,佛力加持。第二個:

       【調伏諸根。身心柔軟。】

       這兩句話是第二個。我們在這個世界,用什麼方法調伏都收不到效果,到極樂世界就很容易了。我們看念老的註解。『調伏』,「《探玄記》曰:調者調和,伏者制伏。謂調和控御身口意業,制伏除滅諸惡行也。」這兩句話重要,一定要調和身口意業,不能有不善的念頭,不能有不善的語言,不能造不善的業,這是調和。控制也是如此,對於我們起心動念、言語造作都要懂得控制。用什麼方法?淨宗第一法門,用念佛的方法。心裡有念頭,馬上把念頭轉過來,阿彌陀佛、阿彌陀佛,把念頭打掉。開口要說話,也是阿彌陀佛、阿彌陀佛,把想說的話伏一伏,想想看這個話該不該說,該說的說,不該說的就別說。身體一舉一動的行為,也要調和控御。極樂世界環境好,你看到的、聽到的、接觸到的都是正面,都看到佛菩薩,那個地方的天人也完全跟佛菩薩學習。佛菩薩照顧大家,讓大家在極樂世界不會起一個惡念,不會說一句閒話,不會去做一樁壞事,這世界多美好。「蓋謂調制三業」,三業是身口意,「令離惡行也」,身口意都善,都沒有惡。

       『諸根』,「眼耳等六根」,眼耳鼻舌身意叫六根。「調伏諸根即調制身心,令離塵垢邪惡」,務必要做到時時刻刻遠離邪惡。邪是一切不正的念頭、行為,惡是指十惡,殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴,這十惡一定要遠離,這叫修行。『柔軟』,「謂心柔和而隨順於道」。道是經教,佛陀、菩薩的教誨,我們每天讀它,依教修行,希望這一天,從早到晚,沒有違背,沒有破戒,沒有犯規,這樣就好。反過來就是剛強,「剛強則難教化」,個性堅強的人他不聽,他不服,容易造業。「《法華經》曰:眾生既信伏,質直意柔軟。」這就是身心柔軟的意思。最重要,信,佛所說的話要相信,相信這些話對我們有真實的利益,決定沒有差錯。佛不相信,你還信誰?佛是世間第一大善,第一大德,第一大智慧。常常親近佛陀,讀經就是親近佛陀,念一個小時,就是這一個小時在佛身邊,念兩個小時,兩個小時在佛身邊,所以身心柔軟就能夠做到。

       第三,「正慧除習」:

       【深入正慧。無復餘習。】

       『正慧』,「真正之慧」,是真智慧,註解裡頭說真正之慧。「正者,無邪。離顛倒為正。又契真入實為正」。這個意思高,這個真是真如,入實相,契入真如實相,那是大菩薩,明心見性就契入真如實相,這不是普通人。「故離虛妄分別」,這一句的意思很深。虛妄分別,不應該分別的你分別它,這叫虛妄。什麼時候?從早到晚,六根所接觸到的境界,都是虛妄分別。有虛妄分別,真心的智慧就沒有了,要離虛妄分別,真心智慧才能現前。念老這裡註解註得很多,「契真入實為正。故離虛妄分別,照了真心之智慧,名為正慧」。

       『餘習』,「煩惱斷後,殘餘之習氣,名為餘習」,也叫殘習,或者叫習氣。「二乘不能斷除餘習,唯佛獨能斷之」,凡夫就不必說了。習氣,唯識家所說的,阿賴耶識裡面的種子,我們現在一般講印象、記憶,你還記得嗎?你為什麼會記得?過去做的事情,阿賴耶識裡頭有資料。阿賴耶像倉庫一樣,像資料室一樣,我們起心動念統統都在裡頭,不但這一生在裡頭,過去生生世世所幹的全在裡頭,這裡頭都有檔案,這一調就調出來,沒有辦法抵賴的,有證據,有憑有據。所以人不管他行善作惡,總有一天他完全明白了,為什麼行善?為什麼造惡?習氣在作祟,習氣在引導他。這個習氣斷不掉的,證得阿羅漢果還有習氣,權教菩薩也有習氣。只有明心見性的人,他們有能力,有真實智慧,轉八識成四智,習氣才斷掉,大菩薩!三賢菩薩不行,沒見性。這是我們不能不知道的。

       「《大智度論》曰:阿羅漢、辟支佛」,說這兩種人,「雖破三毒」,他決定不會有貪瞋痴,但是三毒的習氣有。他真的沒貪,真的不貪不瞋不痴,可是在日常生活,言行舉止,還有貪瞋痴的習氣,所以說氣分沒斷盡。他確實沒有了,真斷了,不是假的,所以他能夠脫離六道輪迴,能夠生到四聖法界裡面聲聞法界,他到那去修行,在那邊斷習氣。「譬如香在器中,香雖去,餘氣故在」。這舉個比喻,我們盛香,香的盒子,或者是瓶,或者是罐子,盛檀香末、檀香粉,把香倒盡,乾了,確實沒有香了,一滴也沒有,聞聞還有味道,那就是習氣,香的習氣。佛經上很多用酒瓶做比喻,酒瓶盛酒的,酒把它倒盡,倒光了,確實沒有,擦得很乾淨,甚至於你還放了幾天,聞聞還有習氣,還有味道在。佛用這個來比喻習氣,確實習沒有了,習氣在。「又如草木薪,火燒煙出,炭灰不盡,火力薄故」。這是講燒柴,火燒煙出去了,可是炭火還有煙的味道,為什麼?變成炭,炭還有味道在,那就是柴火的習氣,在炭裡面很明顯的可以發現。

       底下舉例子,「如舍利弗瞋恚餘習,難陀淫欲餘習,畢陵伽婆蹉慢餘習」。這是舉出三位阿羅漢,他們的習氣很重,佛在講經的時候談到習氣,用這三個人來做比喻,三個人都證阿羅漢果。那我們曉得,證阿羅漢果,見思煩惱斷盡,要不然他不能證果,見思煩惱真的斷盡了,還是有習氣,習氣難斷。我們從這個地方就能理解,法身菩薩斷無明煩惱盡,無明煩惱斷盡,大徹大悟,明心見性,他住實報土。實報土裡頭是平等境界,實報土裡面的菩薩,大菩薩,分別執著完全沒有了,但是有什麼?他有起心動念。起心動念也沒有了,法身菩薩。為什麼他還有四十一個階級,這四十一個階級從哪來的?我們知道從習氣來的。也就是說,他無始無明煩惱真斷掉了,習氣有厚薄不一樣,分為四十一品,慢慢斷。要多長時間?大乘經上告訴我們,三個阿僧祇劫。這三個阿僧祇劫是斷無始無明習氣的,要這麼久,無明習氣沒有了,真不容易!經過四十一個階級,十住,初住到十住,初行到十行,初地到十地,還有當中漏掉個十迴向,十住、十行、十迴向、十地,四十個,上面等覺,他們把煩惱習氣才完全斷乾淨,完全斷乾淨,留有習氣,這是法身菩薩。法身菩薩把習氣斷乾淨,還要三大阿僧祇劫。有沒有辦法提前?沒有。極樂世界的好處,無比殊勝第一德,大德,無量壽。三大阿僧祇劫跟無量壽一比較,那時間很短,不長,是這麼個道理,我們不能不知道。它這個地方還有一個比喻,「譬如人被鎖,初脫時行猶不便」。這講犯罪的人,身上帶著腳鐐手銬,刑期滿了,他出監獄,這腳鐐手銬給他解開,他行動還是不方便,這個不方便就是餘習,比喻作餘習。

       「現極樂大士無復餘習」,這一句可了不得,太難了。到極樂世界去的人,不但煩惱斷了,習氣也沒有了。那就是說明極樂世界實報土的菩薩,這些法身菩薩,四十一個階級,他不需要三大阿僧祇劫,他很快就可以出離,為什麼?得阿彌陀佛本願威神加持。阿彌陀佛本願威神是平等的,那我們就想到,凡聖同居土往生的人得的利益最大,為什麼?他在其他諸佛剎土要修無量劫,到極樂世界大幅度的縮短,需不需要三大阿僧祇劫?不需要,太長了。三大阿僧祇劫斷盡,那像華藏世界、十方諸佛剎土是這種狀況。極樂世界不是的,他很快就成就。《無量壽經》魏譯本裡頭就說得好,魏譯本裡頭謂彼土諸大士,「究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德。」這個裡頭著重在究竟,究竟就是習氣斷了。如果沒有究竟兩個字,一切菩薩所行,具足成就無量功德,那還帶有習氣;加上究竟,習氣沒有了,這個不可思議。

       下面第四,「依佛所行」:

       【依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。】

       這個『佛』是阿彌陀佛,阿彌陀佛之所行,換句話說,極樂世界這些往生的人,模仿力非常強,阿彌陀佛是榜樣,佛怎麼修,我們照做,佛帶頭,佛所做的我們一定真幹。像底下這兩句,『七覺聖道』,這就是八正道。『修行五眼』,《金剛經》上講的五眼圓明。『照真達俗』,他成就了,極樂世界成就快。不這樣說法,我們對於極樂成就快有懷疑,它憑什麼快速?憑什麼究竟圓滿成就?這就感佛的恩了,阿彌陀佛恩德無量無邊,阿彌陀佛四十八願加持,阿彌陀佛無量劫修行的功德加持,所以這麼快速。

       這一品經讀到,我們對於極樂世界的嚮往肯定生起,尤其生起決定信心,下定決心,我這一生非去不可。這個世間統統都把它放下,每天吃得飽,穿得暖,有個小房子遮蔽風雨,足了,其他的不要了,我就一句彌陀念到底,念念求生西方極樂世界。你看看三年,阿彌陀佛會不會給你送信息。一般真念佛人,三年就見到阿彌陀佛,定中出現,夢中出現,來透信息給你,讓你死心塌地。為什麼?極樂世界已經註冊,你已經有名,阿彌陀佛講堂有你的座位,等著你去。這才真正叫究竟圓滿,這不是假的。今天時間到了,我們就學習到此地。