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二零一四淨土大經科註  (第三O九集)  2016/2/15  澳洲淨宗學院  檔名:02-041-0309

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第七百三十八頁,我們從第六行看起:

       「道綽大師於發菩提心有四番議論」。下面把這四段都會集在此地。「第一,顯菩提心之功用」。知道功用就知道為什麼要發菩提心,為什麼要修菩薩行,這就搞清楚、搞明白了。菩提心的功用太大了,說不盡,為什麼?因為菩提心能生萬法,萬法是全宇宙。菩提心就是真心,菩提心就是自性。整個宇宙從哪來的?《華嚴經》上給我們說,心現,這個心就是菩提心。菩提心是真心,不是妄心,真心能現,妄心能變,妄心是阿賴耶;換句話說,我們不能生真心,一定就生妄心。如果兩種心都不生,什麼境界?常寂光,那就圓滿了。不可能不生。

       在十法界裡,十法界裡面包括一切諸佛剎土,一切諸佛剎土包括在哪裡?佛法界,十法界最高的是佛法界。佛法界裡面,像極樂世界,佛法界,又分四土,諸位都知道的,同居淨土、方便有餘、實報莊嚴、常寂光土,全是心現的。如果不是諸佛所現,菩薩、聲聞所現的呢?那兩種作用都起,就是真心、妄心同時起作用。真心現的是方便土、實報土,妄心現的是六道輪迴,我們講的三界,欲界、色界、無色界,識變的,妄心變現的。妄心依什麼變的?依真心變的。妄依真,真不依妄,你就曉得菩提心重要了。菩提心是真心,我們再講一句很白的話,用真心的是真人,這個大家好懂,用妄心的是假人,假人就不是人,真人才是人。我把話說白了,大家容易懂。

       學佛為什麼?我們從假人希望回歸到真人,這就叫學佛。佛跟菩提是一個意思,菩提翻作覺,佛翻作覺者,覺悟的人叫佛,覺悟的人用菩提心,差別就在此地。不但通出世間法,還通世間法。世間法裡面所謂的是老實人,老實人很可貴,老實人是什麼?老實人是說真話人,沒有妄語,不自欺。老實人就是用妄心裡面他還有真心的成分存在,還有那麼一點點,那一點非常珍貴。如果遇到聖賢教育,聖賢教育就抓住這一點,慢慢把虛妄的習氣淘汰乾淨,回歸圓滿的真性,那就叫成佛了,那就叫成聖人了。

       這樁事情,一切眾生沒有離開。十法界依正莊嚴,無非是真心跟妄心交錯在一起,現出這個境界,我們講事實真相。就在眼前,六根接觸六塵境界,當相即是,就是不悟。悟了就沒事,不悟就造業,起心動念造業,言語造業,動作造業。業有善、有惡、有無記,無記是什麼?說不上是善惡,像口渴喝一杯水,說不上善惡,這叫無記業。無記業沒有報,但是它有問題,什麼問題?迷惑顛倒,他不覺悟。所以貪瞋痴裡頭,他沒有貪、沒有瞋,他有痴。這些,我們學佛的同學,尤其是學大乘,要搞清楚、要搞明白,然後回光返照,把自己的問題就找到了。找到之後改正過來,這就叫修行,行是行為,修是修改、修正,修正我們錯誤的行為,回歸無上菩提,回歸自性,這叫真修。

       《安樂集》裡面講,「第一出菩提心功用」,把菩提心的功用為我們說出來。「《大經》云」,沒有說哪一部大經,那麼凡是講大經都是指《無量壽經》,淨土大經,「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源」。源是根源,如果你沒發菩提心,不能往生。菩提心重要,為什麼?「菩提者,乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障」。這幾句話,把菩提心的作用說出來了。我們反過來問問自己,完全明白了。

       第一個,我們確確實實沒有發作佛的心。所以怎麼學,學幾十年,學一輩子,學了無量劫,都還是做凡夫,這什麼道理?我們就是做六道凡夫的心。這是迷惑顛倒,嚴重的迷惑顛倒,還自以為是。起心動念、言語造作無不是業,造業,什麼業?輪迴業。你造的善,三善道,你造的惡,三惡道,你出不了六道輪迴。為什麼?沒有出離六道輪迴的心,沒有這個願望,還要在這個裡頭鬥爭,鬥諍堅固。是不是這樣的?是啊!如果不鬥爭,這個世界怎麼會這麼混亂?怎麼會有這麼多的災變?這是花報現前了,果報在來世,來生是果報,現前是花報,太可怕了!這個事情沒完沒了,生生世世,愈迷愈嚴重。

       你看道綽禪師這幾句話,沒發心作佛,作佛的這個心廣大,周遍法界。我們起心動念想什麼?都想自己的名聞利養,都想自己的利害,放不下。有幾個人想到周遍法界?誰想到?比三千大千世界還大,三千大千世界一佛土。再小一點吧,誰起心動念想到全球的苦難眾生?沒人想到。誰想到我一個國家,這一個地區?也沒人想到。起心動念都是想自己,頂多與你住在一起的家人,你只想到這麼多,這個圈子多小!真叫小人,沒有大心量。真心是周遍法界的,真心是大菩提心,是作佛的。

       惠能大師為什麼開悟?你去好好的去讀《壇經》,你會發現他念念想作佛,念念想度眾生。自己再苦沒感覺到,我們看到了,他自己沒有感覺到,他自己法喜充滿,常生歡喜心。像我們看到孔老夫子很苦,沒有地位、沒有財富,家境不是很好,過著普通平民的生活,沒有人能跟他相比,為什麼?他快樂。樂從哪裡來的?學、習,他學古聖先賢。堯舜禹湯、文武周公是孔夫子學習的對象,特別對周公敬仰、佩服。他學這些人,這些人是他的榜樣,心量大!《華嚴經》上告訴我們,我們的真心多大?心包太虛,量周沙界,量是能包容,包容遍法界虛空界。真心、自性,能生能現,能容能包。這中國古時候稱為大人,大人第一個心量大。

       下一句,「此心究竟,等若虛空」。這還得了嗎!心空跟虛空一樣,跟虛空平等。虛空裡頭什麼也沒有,能大師說得好,「本來無一物」。我們今天這個心不是虛空,心裡面裝的東西太多,差不多快裝滿了。你要不相信,你在那裡坐個一分鐘、兩分鐘,你觀察你的妄念,你的妄想、你的雜念,前念滅後念生,念念相續,沒有中斷過,連睡覺還作夢,這就心裡妄想、雜念太多太多了。真心呢?真心跟虛空一樣,一個念頭都沒有,給諸位說,佛的念頭都沒有。

       我們今天念佛,我們念佛求生淨土,為什麼?在我們這個地方,要想得清淨心難,得不到,恢復真心不容易。我們只裝一個阿彌陀佛,就是我只想到極樂世界。告訴你吧,你要裝兩個東西就進不去了,你就完了。你說,我又想到極樂世界,我又想學地藏王菩薩,行不行?給你說「行」是騙你的,是不負責任的。給你講真話,「不行」。你要修地藏菩薩,地藏菩薩是你的本尊,你就不要念佛,專念地藏菩薩,你能成功。你雖然不能脫離六道輪迴,你不會墮三惡道,地藏菩薩會加持你。如果你功夫用得力,真正走的是戒定慧,你會得三昧,你會開悟,你能證果。證得小乘須陀洹,初果,天上人間七次往返,證阿羅漢,超越六道輪迴,你走的是這個路。兩個路合在一條走,走不通,這個道理要懂。

       一句阿彌陀佛,確實就包括圓滿究竟的諸佛菩薩、無量法門,念佛可以。為什麼?你不要去念他,他在佛號裡面,他不在佛號外面,佛號包括他。所有一切諸佛菩薩,一切大小乘經典,宗門教下,顯教密教,統統在這一句阿彌陀佛名號當中。你念這一句,老老實實念,全都念到了,一樣不缺;你要在裡面添一點、加一點就完了,你把它全部破壞了。我給大家講真話,不可以。

       我學了六十五年,明白了。特別是在最近,我喜歡看黃念祖老居士的《報恩談》,我看了將近一百遍,真正搞清楚、搞明白了。佛號功德不可思議,大家聽到耳熟,也都會說,什麼意思不知道,所以你功夫不得力。你這一句佛號裡面夾雜多少妄想、多少雜念、多少分別、多少執著,所以佛號不得力。海賢老和尚念佛,聲聲得力,句句得力,為什麼?他沒有妄想,沒有雜念,他只有清淨、平等、覺。清淨平等覺是什麼?清淨平等覺是自性,性德。

       清淨心喜悅,這個法喜是從內往外透的,不是外頭來的,是自性裡面生的,叫性德,法喜充滿。遇到有緣眾生,或是同參道友,或者是你的學生,他能聽得懂你的話,他向你學習,不亦樂乎。也有的時候沒有這個法緣,不少,自己功夫成就了以後怎麼辦?早一天往生淨土。這個世界沒有緣,極樂世界有緣,極樂世界以外,緣更多、緣更深,為什麼?生到極樂世界就是生到一切諸佛剎土。為什麼?你沒有障礙,你有智慧、你有道行、你有神通,你能分身、你能變化,分身無量無邊,像阿彌陀佛一樣。這不是你修成的,這本事從哪來的?阿彌陀佛四十八願加持你的,你的神通差不多跟他一樣,無量無邊身。到十方世界去拜佛,去供佛去,供佛修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。到極樂世界福慧雙修不是在一處,不是在一尊佛面前,是在無量無邊世界,無量無邊諸佛面前。你一天的修證,信解行證,在我們這個世界無量劫也不如,比不上你一天。這就是我講這句話,是《論語》裡面前面三句。

       沒有緣的時候往生淨土,我們往生淨土就是跟這個地區的人結緣了,為什麼?人家看到你往生。你往生表演做榜樣給大家看,沒有生病,自在往生,說走就走,看到的人跟你就有緣,現身說法。真的,不是假的,做出來給你看。大概距離我們現在四十年前,香港有個老居士,何東的夫人,何世禮將軍的媽媽。何世禮將軍一家是虔誠的基督徒,他媽媽念佛,他們夫妻很孝順,家裡設了一個佛堂,專門給媽媽念佛。媽媽聰明,非常開明,我們一家人宗教自由,信什麼都好,彼此不相干涉,好啊!老太太往生,告訴她兒子,招待新聞記者來採訪,採訪我往生的信息。沒有生病,時間到了,說走就走,全家學佛了。你看,高明!最後一招把全家是基督徒統統變成佛教徒,也沒勸他,你們要學佛,告訴他哪個宗教都好,佛教他真正看到了,全學佛了。現在東蓮覺苑這個道場就是她的故居,她以前住的房子,給佛教做道場。要有這真本事,走的時候給你看,看佛法是真的還是假的。所以那時候報紙,那時候沒有電視,有無線電廣播,報紙上統統都刊登,老太太這一招。

       所以,我們要做出好樣子給人看,現前看什麼?歡喜,看你這一生沒有發過脾氣,沒有嫉妒過人,沒有批評過人,這就了不起,這是菩薩,是阿羅漢,凡人做不到。最後臨終給大家做好樣子。海賢老和尚標準的好樣子,住世一百一十二年,念佛九十二年,不認識字,沒念過書,一天經沒聽過,一部經沒念過。我聽說他勸很多人要聽淨空法師講經,很奇怪。一百一十二歲表法圓滿了,阿彌陀佛接他到極樂世界去了。他的心量,真的,周遍法界,等若虛空。

       菩提心真心,真心不生不滅,所以「此心長遠」,無量壽,「盡未來際」是無量壽。「此心普備,離二乘障」,二乘怎麼?難度的人不度了。大乘菩薩真發菩提心,難度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什麼?菩薩決定令一切眾生生歡喜心,你才能度化眾生。所以他有定力、他有智慧、他有神通,他會表演得非常周到,讓不信的人產生信心,具足信心的人發往生的大願,發願的人必定得生,這離二乘障。二乘是聲聞、緣覺,通常合起來稱小乘,跟菩薩差別就是一個發大心,一個沒發大心。發心往生極樂世界是菩提心,為什麼?到極樂世界,必定成佛。

       「若能一發此心,傾無始生死有淪」。生死有淪這四個字是講六道輪迴,六道輪迴是生死大海,輪轉在裡面出不來。佛在經教裡告訴我們,一淪三途,多長時間?五千劫。我們相信佛沒有妄語,佛的話實實在在,佛也不嚇唬人,嚇唬人也算是妄語,有什麼意思。佛的句句話都是真實話,你能聽、能接受,好;不能接受,也好。這句話,總而言之,在你阿賴耶識裡面變成種子,這個種子永遠不壞,做為你後世來生無量劫以後,遇到佛法你能信能願的種子,給你種下去了。但是這種子要成熟要經無量劫,不是五千劫,五千劫距離很近。真的,稍稍有一點概念,你就會知道,所謂「人身難得,佛法難聞」,你才有一點概念。有這個概念,你會發憤圖強,你會突破難關,你會勇猛精進,有一生成就的,有來生後世成就的,這都了不起。「所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅」。所謂是一歷耳根,永為道種,阿賴耶裡面結成佛法種子,多生多劫之後都會起作用。

       下面是這一段,黃念老居士給我們解釋。「茲粗釋云:首引《大經》,以明功用。《大經》者,《無量壽經》,淨影、道綽、善導諸家稱之為大經,天臺稱之為大本」,大本、大經都是指《無量壽經》。「此菩提心實為往生淨土之源。源者,本也」,根本。長江、黃河流了幾千里出海,源頭在哪裡?根源很重要。成佛作祖,普度眾生,根源在菩提心。「故知,若不發此心,縱然勤修,亦似無源之水、無本之木,終不能往生也」,說得好!你這個心沒發,你很勤快,很努力,修行幾十年,怎麼樣?沒有源頭的水,總是小流、小溪,成不了大江大河,為什麼?沒有源。無本之木,本是根,沒有根的樹長不大。這樹為什麼活不了、長不大?沒根。用這個來比喻,我們好懂。所以,沒有菩提心,佛念得很好,不能往生。念佛的人多,往生的人少,我們就從這個地方完全明白了。

       甚至於李炳南老居士在世的時候,今年是他往生三十週年,我們這些學生給他做個紀念,時間過得真快。老師在世常說,他說我們蓮友,我們自己台中佛教蓮社,我離開老師的時候,台中蓮社蓮友差不多將近五十萬人,是個很龐大的團體,蓮友遍台灣省,從南到北。老師常常警惕我們,我們的蓮友,一萬個人當中真正能往生的只有三、五個而已,換句話說,絕大多數不能往生。什麼原因?這裡一看都明白了,沒有發菩提心,心量很小,不能容忍。還搞幫搞派,那個時候已經有了,哪些人跟他們志同道合,常常在一堆。那都是沒有菩提心,那都是修福的,求人天福報的。能不能得到?能,不能出輪迴。既然不能出輪迴,我們造業,就想到肯定是惡業多、善業少,惡業重、善業淺;換句話說,將來我們的前途,三惡道的時間長,三善道的時間短。不能不知道,不知道就白學了。

       「云何以下,申明其義。蓋菩提者,覺也。無上覺即佛也。是故菩提即無上佛道之名。發心作佛即發起是心作佛、是心是佛之心」,這個了不起!這兩句,「是心是佛,是心作佛」,是《觀無量壽經》的經文,這是淨土宗理論的依據。為什麼念佛能成佛?佛說的,佛說我們本來是佛,現在迷了,只要回頭。迷跟菩提是恰巧相反,菩提是覺,覺而不迷是佛,迷而不覺是凡夫。我們很不幸墮落做凡夫,搞六道輪迴,搞了無量劫搞到今天,很幸運又遇到佛法。遇到佛法要不能夠徹底明瞭,我們還有懷疑,這一生不能成就。真搞清楚、搞明白,沒有懷疑了,萬緣放下,一心稱念,決定得生,那這一生成功了。緣難得!無量劫來什麼時候會碰到一次?比中特獎難太多了,我們應該知道。發心作佛,就是發起是心作佛、是心是佛之心,這個心,心作心是,心是心作。

       「能發如是心者,本來是佛。此作佛之心,即本來是佛之心」。所以下面跟我們說,這個心廣大,這個心究竟,這個心長遠,這個心普備。念老註得好,簡單扼要。「廣大」,豎,從時間說,「豎窮三際」,三際是過去、現在、未來,沒有漏掉,統統包括了;「橫遍十虛」,虛是虛空,十方,東南西北、四維上下,這叫十方。豎窮三際,橫遍十方,這是什麼?這是我們的心。真心如是,妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二,為什麼說妄?從覺的這邊說是真,從迷的那邊說是妄,實際上是迷悟不同,大小沒有兩樣,迷悟不一樣。迷了就是輪迴心,搞六道輪迴,迷了;覺悟了,那是法界心,遍法界虛空界,真心,本性。

       所以,這個心能「豎窮三際,橫遍十虛」,能「究極真際,窮盡法源」,這兩句話很重要。真際是什麼?際是邊際,真是真如,真是真心,真是真相,一真一切真。究極真際,宇宙人生的真相,或者說宇宙萬法的真相,你全明白了。窮盡法源,這個法是世間法、佛法,你全明白了,你成佛了。為什麼?智慧、德能、相好都是你自性本有的,不是外來的,外面沒有,這個道理要懂。所以你只要肯真幹,肯老實、聽話、真幹,老師是不是佛菩薩不要緊,菩薩還跟羅剎學。甚至於他不是學佛的人,他懂佛法,他讀過經,他聽過講演,他記得幾句,他能說,他不能行,你能說能行就成功了,就對了。老師能說不能行,學生能說能行,學生成就了,老師還繼續搞六道輪迴,學生倒轉來去度老師,為什麼?報恩。學生能成就是老師教的,沒有老師哪有你的成就?對老師報恩,對老師尊重。

       如果你要是輕慢老師,批評老師,說老師不行,你自己就不行了。為什麼?你墮落了,你用妄心,你又迷了,你看,轉眼就迷了。悟了怎麼樣?悟了像佛陀一樣,對貧窮到乞丐,真正是無知,沒有接受過教育,現在人講他沒有文化,乞丐,佛對他怎麼樣?佛對他尊敬。佛對他尊敬的心,跟尊敬十方諸佛的心是同一個心,真心,裡頭沒有情,沒有染污,沒有分別,沒有執著,他用真心。用真心,萬事萬法沒有一樣不是佛,動物都是佛,植物也是佛,礦物也是佛。禮拜山河大地,他是性德的流露。覺悟的人跟我們看法不一樣,我們迷惑,有分別、有染淨、有執著,覺悟的人沒有。阿羅漢執著都沒有了,諸位要知道,阿羅漢,不能瞧不起他,他了不起,六道凡夫比不上,他五種見惑斷了,五種思惑斷了。我們怎麼樣?一品都沒斷,身見、邊見、見取、戒取、邪見沒斷,斷了你就證須陀洹。

       佛比儒高,儒家講博學、審問、慎思、明辨、篤行,佛法講四個字,跟它講十個字是一樣的意思,佛法講信、解、行、證。儒家的證,包括在行的裡頭,沒有特別拈出來;但是佛就講得清楚,你雖然修行,沒有證果,你是在行,做得不夠圓滿,沒有做到究竟處。這就四個字比它講的五條十個字詳細、清楚。

       我們有沒有信?不能說沒有信;有沒有解?有解,不能說沒有解。信跟解都沒有根,都不堅固,很容易受到外面境界動搖。所以,行沒根沒本,證沒消息。念佛法門要念到功夫成片,那個信是真信,為什麼?他決定往生。他心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒事,萬緣真放下了,不一樣。我們如果這些事都沒搞清楚,功夫從哪來?甚至什麼叫功夫都不知道,功夫得力不得力更不必說了。實在不得已,自己明白了,就一個方向、一個目標,學古大德,專求淨土,希望往生。往生到極樂世界可以說就是證得究竟大圓滿,就證得了。

       這個裡面「長遠」兩個字,「明寂真常,永離生滅」,這四個字是性德,自性裡頭本有的。明是光明,大光明藏,常寂光,你看寂也包在裡頭,常也包在裡頭。常是不生不滅,叫常。真,它不是虛偽的,它是真實的。十法界依正莊嚴是虛偽的,不是真實的。真實的,佛只給我們說了,實報莊嚴土是真實的,它有個實,實報,那是真實的。為什麼?它是自性變現的,它沒有通過阿賴耶的變,它只有現,心現,沒有識變,所以它是真的。那個地方人是無量壽,沒有生滅現象。方便有餘土要除極樂世界,為什麼?極樂世界四土都是心現,沒有加識變,這個不可思議,太特殊了!我們為什麼到極樂世界?就為了這個。這是什麼?就是說,十方一切諸佛世界有退轉,極樂世界四土都不退轉,這就好辦了,無量壽。

       記住,你有無量的神通,你可以有無量的分身,每天到十方世界諸佛如來那裡去,供佛聞法,福慧雙修。所以你到西方極樂世界成就,你就自然知道,時間不會很長。為什麼?老師,一流的老師,諸佛如來,不是菩薩,太多太多了,個個都是老師。他們講經教學,每個人講經你都去聽,從頭聽到尾,一堂課不缺。行嗎?行。為什麼?你分身去了,化身去了。像我們現在一個身,不能分身,不能化身,一點辦法都沒有,不能同時去辦兩樁事情。他們可以,同時辦無量無邊的事。

       所以這個心,明、寂、真、常,不生不滅,永離生滅,不生不滅。現相,不能說有,不現不能說無,有無是對立的,在極樂世界,所有一切對立全都化解了,沒有對立。我們要學佛,要真幹,我們沒到極樂世界,還在此地,就把對立消除,對我們往生有大幫助。我們學著這一生不跟人對立,他跟我對立,我不跟他對立,這可以做得到。不對立就沒有競爭,當然更沒有鬥爭,心怎麼樣?心不但清淨,平等了,清淨是小乘,平等是菩薩。等是完全相同,平是統統都是自性流出來的,誰的自性?自己的自性。自性只有一個,十方如來、阿彌陀佛跟我同一個自性,無量無邊一切眾生,有情無情,也是同一個自性。所以告訴你,只有學佛的人真正明瞭,真正證得了,遍法界虛空界跟自己是一體。一體,你要不愛它,就是不愛惜自己身體;你糟蹋別的,糟蹋一切萬物,就是糟蹋自己的自性。

       所以,只有明心見性的人,證得究竟大圓滿,他對於外面境界,實際上對他自己自性所變現的萬法,清淨、平等、真誠的慈悲,叫「同體大悲,無緣大慈」,是這麼一個心,我們通常講菩薩心腸。他對人沒有自己,人就是自己,物就是自己,萬法就是自己。我們如何把這些教義融通,我們身心消化了,在生活當中,起心動念、言語造作跟它合而為一,這就是法身菩薩的修行,惠能大師的修行,明心見性那些大德們的修行。沒有是非人我,沒有善惡,沒有邪正,一切妄想分別執著統統沒有了,就大圓滿。

       「普備,具足一切」,能生萬法,能生遍法界虛空界,「無欠無餘」,欠是缺少,沒有缺少的,沒有漏掉的。到哪裡求?到自性裡頭求,不向外,向內。「如是之心,功德不可思議。若能一發此心,便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪」。這個心不發你不覺得,發了之後,下面作用就現出來。傾是講時間快速,剎那之間,心一發,剎那之間。盡,盡是一個不漏。無始以來的生死斷了,與諸沉淪,沉淪講六道輪迴,六道沒有了,你就超越六道,超越十法界。諸有,有是講三有,諸有包括十法界,沉淪是講六道輪迴,就是十法界跟六道。這一段說什麼意思?滅罪,消業障,無量劫以來集結的罪障,統統消除了。消除之後,「更以功德迴向菩提」。你看,業障消除了,才能把消業障這些功德迴向菩提。「定能上證佛果」,決定能夠證得無上的佛果。「所有功德,決不唐捐,無有損失與消滅」。

       能說出這個話來,「道綽大師此語」,他能說出這個話來,就值得我們今天把他老人家名字排列在祖師牌位上。按照順序他是第三位,淨宗三祖,不是沒有理由的。這話幫助我們化解多少疑問、多少顧慮,你只要真看懂了,你的顧慮、疑問一掃而光。這黃念老對道綽法師幾句話的評論,「直截道出菩提心之功用,超出情見,微妙難思」。菩提心的作用,不多,文字不多,說得很清楚、很明白。對我們這些學人產生很大的鼓勵,知道什麼?用真心好,為什麼要用妄心。就這麼一句話,這句話是關鍵。

       什麼叫真心?什麼叫至誠?《大學》裡頭告訴我們,「至誠者,不自欺也」。記住這句話,不欺騙自己。無量劫來到今天,起心動念都是欺騙自己、欺騙別人,虛而不實。從今天起,接受三祖道綽大師的話,教誨,我們學習用真心,生活用真心、學習用真心、工作用真心,待人接物都用真心。真心表現在外面,就是「無緣大慈,同體大悲」。依照順序應該倒過來,先是同體大悲,後是無緣大慈。首先,眾生苦難要幫助他化解,拔苦,然後再幫助眾生得樂。幫助眾生離苦得樂,幫助眾生破迷開悟,落實在哪裡?統統落實在教學。

       中國古聖先賢說,教學為先,無論幹什麼都是教學為先。宗教是首開教學之先,無論哪個宗教。宗教裡頭有大聖大賢,都是菩薩,同體大悲,來救眾生的。救眾生的理念跟方法,就是慈悲為本。慈悲是什麼?真愛。為什麼不說愛?世間人聽到愛,他就產生情,情愛,情愛麻煩,是煩惱,所以佛法換個名詞,叫慈悲。慈悲是什麼?慈悲裡頭有智慧,愛裡面有智慧,愛裡面有道德,這就對了,而不是感情。感情那是麻煩,那是六道輪迴的根,這個東西黏上了,出離很難。換句話說,所以是佛法的愛,這個慈悲,是真愛。慈悲是真愛,世間人講的愛是假愛,是情愛,情是假的,情會變,今天愛,明天就不愛了。你看這個世間人,結婚當然是情最濃的時候,黏得很緊;過幾天離婚了,情完了,沒有了,完全消失掉了。所以它是假的,有生有滅是假的,慈悲是真的,永遠不變,永遠不變的這個愛叫慈悲。我們得認清楚,佛陀的教誨。

       我這一生最感激的一個人,方東美先生。他要不為我指出一條路,我這個人苦惱一生,早就死了,就不在了。他改造了我的命運,就一部書,《哲學概論》,《哲學概論》裡頭一篇,「佛經哲學」。我聽懂了,聽明白了,下定決心專搞這一門。章嘉大師勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛,我真幹。釋迦牟尼佛一生教學,從三十歲開始,開悟了開始。我從三十三歲,出家就教佛學院,就在外面講經。多半是居士們的團體,在台灣很多蓮社,散布在全島各地,我經常到他們那邊講經。一部經可以講十幾遍,熟,熟能生巧,巧是什麼?悟處。遍數講多了有悟處,後面補充前面的,後面的改正前面的。不能中斷,要天天講。天天講沒人聽怎麼辦?那個時代,錄音機剛剛發明,有居士送我一台錄音機,我很喜歡。為什麼?我講給它聽,然後,我講完了,我再打開來,我聽它的,它再講給我聽。我的功課就一天都不缺,旅行都不缺,隨身帶。這是我學習的方法,就是說自己講,自己聽,自己來改正,自己提升自己。

       所以念老末後這幾句話說得好,道綽大師此語,直截道出菩提心的功用,超出情見,微妙難思。學佛最怕的就是這個情,情見這個東西出現就麻煩了,最難斷的是情。情不是好東西,苦不堪言,可是人卻喜歡受這個苦,受這個折磨,這叫迷惑到底,迷惑到所以然了。佛法要把這個情變成智,實在講情跟智是一樁事情,覺悟了就叫智,迷了就叫情。所以情見這兩個字,叫無量眾生輪迴六道。佛法,淨宗不例外,淨宗經典的超出情見,從根上超越,這最高明。根上,用心,教我們用真心,不要用妄心,妄心是情,真心是智,從這,起頭就學著用理智,不用感情。理智是清淨的,是平等的,是覺而不迷的,能讓我們時時刻刻在菩提道上,不至於迷失方向;情見一生,麻煩就來了,不是走邪路,就是走彎路,迷了。

       下面,「引密宗《菩提心論》以為佐證」,證明這樁事情。《菩提心論》上說:「此菩提心,能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。」真心,真心裡面包含、儲藏著什麼東西?一切諸佛功德法,一切諸佛無量劫修行集聚的功德,都在真心裡頭。所以,只要你明心見性,你見到真性,一切諸佛功德法你都受用到,等於說他們的資料你都看到,你都用上了。這叫什麼?大徹大悟,明心見性,見性成佛。所以,佛菩薩、古聖先賢不教我們向外求,向內,佛法稱為內學,印度人叫內明。明是智慧,五種智慧,這門智慧是從內,不向外,叫內明。

       佛教傳到中國之後,它的學習方法、學習的理論,我們的老祖宗、古聖先賢全盤接受,那就是依戒定慧的次第。戒是幹什麼的?戒是幫助你得定的。定是幹什麼的?定是幫助你開智慧,目的是開智慧。必須通過禪定,小定小智慧,大定大智慧,大徹大悟那是究竟圓滿的大定,自性本定,圓滿智慧。自性本定惠能大師證得了,你看他開悟的時候第四句話,「何期自性,本無動搖」,自性就是真心,真心不動,沒有搖晃過。所以,你要想自性裡面的智慧、德能統統透出來,能起作用,你先要回到自性本定。然後你就知道,萬法哪裡來的?自性變的,你對萬法、過去現在未來全通達了。一切智,沒有一樣漏掉的,這是一般人不能相信的。你看人家科學家、哲學家,他們都說人類智慧是有限的,不可能一切知,樣樣都知,不可能。那就沒得說了,我們得恆順眾生,不能跟他抬槓,他要能聽,我們就說一點給他聽,不能聽,到此為止,歡歡喜喜,滿面笑容。

       持戒,不但現在有,現在很多,古時候就有,自己戒學得不錯,持得很好,拿自己這把尺常常去量別人:「你看,這個人破戒了,那個人沒持戒了」。這個罪業很重。唐朝時候,法相宗二祖窺基大師,法相宗是在中國建立的,初祖是玄奘大師,這個宗派印度沒有,窺基是二祖。窺基出家是玄奘大師勸他的,他的身分要是用現在人說叫高幹子弟,他的伯父尉遲敬德,唐太宗的大將,元帥,他是尉遲敬德的侄子。人非常聰明,玄奘大師希望他出家,他開玩笑,跟玄奘大師說,你答應我三個條件我就出家。玄奘大師問他,哪三個條件?第一個,我歡喜讀書,我要帶一車書,我喜歡讀的。玄奘大師說,好。第二個?第二個是,他生活很優裕,我要帶一車黃金,我過習慣了榮華富貴的生活。第三,我要帶一車美女。好像玄奘大師三個條件都答應他了,他出家了。出家之後,那是菩薩再來的,所以這三車法師就出了名,大家叫三車法師,一車黃金、一車書、一車美女。所以終南山的道宣律師就對他輕慢,講經講得好,是有道理,但是戒律不清淨,不持戒,戒為無上菩提本,認為他不持戒。玄奘大師能同意他,就說明玄奘大師的道行比他高,道宣律師就比不上。

       有一天,窺基大師從終南山經過,就是道宣律師律宗道場,從他山下經過,聽說他的,順便到山上去參訪。道宣律師聽說他來參訪,就得炫耀一番,道宣律師感得天人送齋,他日中一食,這一食是天人送的齋飯給他。讓窺基大師看看,你看天人給我送供養。上山談了很久,吃飯時間過了,天人沒來,道宣律師很失望。他們走了之後,第二天,天人來送供了,他就責備他,昨天為什麼中午你沒有送飯到這來?他說昨天有大乘菩薩在這裡,滿山的天神,不讓我進去。道宣法師聽這個話流汗,感到慚愧。換句話說,現在學戒是戒在外表,窺基大師的持戒是持在內心。六根接觸六塵境界,不起心、不動念,不分別、不執著,就是圓滿的大戒。這是窺基大師做到的,玄奘大師他們做到的,道宣律師沒到這個境界。

       這個故事留下來,非常值得我們警惕,我們要拿著持戒去量人,這個不持戒、那個不持戒,如果他是佛菩薩、羅漢再來,你不就謗佛、謗法、謗僧?那這個毀謗三寶的罪業是無間地獄。古時候就有,現在可能更多,這是我們不能不知道的。

       這是講真心,真心裡面包含著一切佛法,一切諸佛的法都在菩提心裡頭,功德法。「若修證出現」,修證出現就是大徹大悟、明心見性,「則為一切導師」。我們舉六祖惠能大師的例子,惠能大師修證出現了,怎麼知道他出現?他的報告,像現在一樣,博士論文的報告,只有五句,「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法」,這就是他的報告。五祖召見是考試他的,五祖聽了之後,下面不說了,行了,你真的開悟了,衣缽給他,叫他趕快走。那是最後一個博士學位,他拿到了,衣缽他拿走了。可是沒有人服,人家認為他偷去的,要把它搶回來。他躲藏在獵人隊裡頭十五年,十五年之後,大概不少人也不在世了,剩下來的人也淡薄了,不再惹這些麻煩,他出來弘法利生,為一切眾生的導師。

       「若歸本,則是密嚴國土」,密嚴國土就是極樂世界,密宗說的密嚴,所以密宗到最後還是歸極樂世界,「不起於座,能成一切佛事」。「菩提心之功用,焉可思議」,這告訴我們,菩提心的作用真正不可思議。

       這是四段裡頭開示第一段,說明菩提心的功用。第二段說明菩提心的名、體。名字,名字是相,有名有相一定有體,給我們講菩提心的體。這個四段在此地,就是說明什麼是菩提心,菩提心是什麼意思,為什麼要發菩提心,不發行不行。這一段文討論這個大問題。因為,有菩提心才能往生,沒有菩提心不能往生,念佛也不能往生。能不能往生決定在有沒有菩提心,念佛功夫淺深,那是往生之後地位,四土三輩九品地位不相同。那我們今天最重要的,就是我們能夠到極樂世界,品位別管,學蓮池、學蕅益大師,我只要到極樂世界,同居土下下品往生我也願意。等於說我到那邊去念小學一年級我也幹,為什麼?那邊人無量壽,保證拿到博士學位,時間長不在乎,有壽命。壽命短那就不行了,在我們這個世間不行,極樂世界行,所以首先取得極樂世界。真信、切願就是菩提心,換句話說,菩提心幫助我們真正相信淨土,幫助我們最大的願望,第一個志願,我要到極樂世界去見阿彌陀佛。這是作用裡面的第一個作用,無比殊勝的作用。

       今天時間到了,我們就學習到此地。