當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2014淨土大經科註 > 0302集

【字號:  |    |  

二零一四淨土大經科註  (第三O二集)  2016/1/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0302

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百二十五頁第一行:

       『至心迴向,願生彼國』,這八個字是經文。經文很簡單,這兩句話裡頭義理深廣無盡,也可以說,這兩句話將整個佛法都包括了,不但是淨宗,是大乘,乃至釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年,終極的目標就這兩句。佛法之外,我們看其他宗教,學習他們的經典,終極目標也不外乎是天堂、天園,也都包括在其中。大乘教裡頭,《華嚴經》告訴我們,「一切眾生本來是佛」,這句話非常重要,本來是佛。佛是什麼意思?這個字是從梵語翻譯過來的。中國過去的文字沒有這個字,沒有人字邊的「弗」有,這個字很古老,當否定講。佛經傳到中國,在中國開始翻譯,造了不少新字,佛字就是一個,加一個人字邊,它的音叫佛,就是佛陀。中國人喜歡簡單,不喜歡麻煩,把尾音都省掉,佛陀耶,他們的梵文叫佛陀耶,陀跟耶都省掉了,有時候稱佛陀,耶字省掉,有時候稱佛,陀耶都省掉。類似這種情形,在經典裡面有很多。翻成中國意思是覺,覺的對面是迷,覺而不迷就叫佛。對象對什麼?對一切法,整個宇宙,佛法的術語叫遍法界虛空界,比我們宇宙這個概念還要廣、還要大,所以我們在不得已的時候,加一個全字,全宇宙。你都知道,你完全知道,知道過去、知道現在、知道未來,無所不知,全知全能,這是宗教裡頭讚美上帝的,上帝未必是全知全能,但是佛是全知全能。誰是佛?自己。沒有一個不是佛,有情的眾生是佛,無情的眾生樹木花草也是佛。

       在這十幾年,應該有十年了,日本江本博士,他好像是前年過世的,我們也是好朋友,他做水實驗。水,它能看,它能聽,它知道我們起心動念。水到處都是,沒有人能瞞得了它的。它為什麼會知道?它本來是佛,這一句話就解答了。不但水知道,美國夏威夷修.藍博士,他在夏威夷,跟夏威夷的土著學習意念治療的方法,他學得很成功、很到家。這麼多年來在全世界,疑難雜症,醫院裡面放棄治療沒法子的,他來接手,治好幾千個病例。前些年到香港來,他到這來看我,我早就聞名了,所以我非常歡迎他。我向他請教,你用什麼方法把人病治好?他告訴我,念頭,意念。念頭為什麼能把人病治好?人的病是物質,我們這個身體是物質。物質從哪來的?從念頭變現出來的,念頭是物質的根,是物質的本,沒有念頭就沒有物質,有念頭就有物質,所以物質是跟著念頭轉的。這個大乘經上有,「相由心生」,這是佛說的,「境隨心轉」,「一切法從心想生」,這大乘經上說的,很難懂。我們對於這樁事情,學佛學了六十多年,沒有證入。是聖言量,我們相信這句話是聖言量,佛是聖人,絕沒有妄語,所說的一切是真的。而是在這些年,我們讀了很多科學報告,特別是量子力學家,發現物質是假的,不是真的,從念頭產生的,跟大乘經裡面所說的一模一樣。

       佛是用怎麼樣證得的、知道的?是用禪定,用內功,把妄想、雜念、分別、執著統統放下,真誠心現出來了,真誠心能知圓滿的覺性。這一句話,也就是《大學》裡面開頭的第一句,「大學之道,在明明德」,這就是明明德。明德是什麼?明德是自性,佛教叫自性,在我們中國典籍裡面叫真心,叫真誠,真心。真誠到極處就通了。我初學佛的時候,老師就告訴我,我跟李老師的時候是三十一歲,老師告訴我,佛門弟子講經教學要通達世出世間法。出世間法就是佛教的經典,三藏十二分教;世間法,老師舉了一個例子,咱別的不說,單單講中國的一部《四庫全書》,這大家都知道的。那麼大的分量,你這一生能通得了嗎?過去是真的不是假的,現在這個標準降低了,我們可以講經了,在過去的標準我們沒資格,差太遠了。為什麼?要大徹大悟,要明心見性,要世出世間法一切通達。這怎麼行?怎麼樣求通?用誠,就是用真心,真誠,真誠到極處,至誠感通,感應,至誠心是感,通是應,自性是應。這樣得來的是真得來的,為什麼?你智慧開了,你的定功得到了,就是三昧得到了。三昧是什麼?是我們經題上所講的「清淨平等」,就是清淨心、平等心,清淨心沒有染污,平等心沒有分別,這就是明心,明心它的作用,他就見性。見性是什麼?性,自性裡頭本來具足的,他全看到了,像惠能大師所說的,惠能大師開悟的時候,見性了。他見到什麼?五祖問他,他回應五祖的是,「何期自性,本自清淨」,沒有想到自性就是真心,本來就是清淨的,有沒有染污過?沒有,真沒有。我們現在的心是染污心,不是清淨心,染污是妄心,不是真心,佛家稱為阿賴耶,這個東西是染污的。

       我們今天六道凡夫,什麼心當家做主?妄心,假的不是真的。諸佛菩薩,甚至於阿羅漢,阿羅漢用清淨心,雖然阿賴耶沒有完全轉過來,他轉了少分,沒有得到圓滿的,得到一部分。也可以說他剛剛得到,像月亮一樣,十五屬於滿月,他是什麼月?他是初二、初三的月亮,月牙,那個月牙是真月,不是假月,所以它起作用,它能生智慧,小智慧,那個小智慧就超越我們六道眾生。我們六道眾生,包括二十八層天(天人),天人比我們聰明,比我們有智慧,但是跟阿羅漢比就差遠了,他還是迷而不覺,阿羅漢是覺而不迷。再向上提升,平等心現前,平等心是什麼?沒有分別。我們現在起心動念還有分別,有分別是妄心,沒有分別是平等心,菩薩心,比阿羅漢高;換句話說,阿羅漢心清淨但是還有分別,菩薩心清淨連分別都沒有了。所以它起作用就開智慧,覺就是智慧,就是大徹大悟,明心見性,無所不知,無所不能,是真的,一點都不假。

       佛陀的教育,這是教學最高的目的,中國聖賢教育,也是以這個目標做為最高目的,但是儒用心沒有佛那麼真誠。那就是這個功夫,我們能想得到,這是定功沒有菩薩那麼深,沒有菩薩那麼廣,所以佛教經典跟儒家經典一對照,你就能看到,看到他真的大徹大悟,明心見性,在佛家講法身菩薩。法身菩薩我們知道,法身菩薩有等級,有十住、十行、十迴向、十地、等覺,有四十一個位次。儒家這個位次應該在哪裡?應該在十住、十行,也非常了不起。佛家是到究竟,真正到十地,到等覺,成佛了,圓滿得到了,所以不一樣。圓滿的代表,就是今天這一句話,彼國,這個彼國就是極樂世界。極樂世界就是至心迴向而變現出來的,如果沒有至心迴向,極樂世界就不現了。阿彌陀佛現西方極樂世界,我們至心迴向,我們也現極樂世界,跟他的極樂世界一模一樣,絲毫沒有差別。我們能夠往生到極樂世界,在那個地方幹什麼?在那個地方學習。到極樂世界你就有能力,為什麼?能力恢復了,本能,六種神通,六種無比殊勝廣大的神通,有能力分身,我們現在一個身,不能變成兩個身,有那個功夫,我們這一個身可以變無量身,可以去辦無量事,分身跟本身沒有兩樣,它真管用。

       這個事情是真的,我們在《高僧傳》裡面看到,唐朝時候,有印度這些高僧到中國來弘法講經教學,名字我記不得了,六十年前讀的,那時候剛剛入佛門,喜歡讀這些東西,真的增長我們信心,增長了願心。有一位高僧,他在中國教了不少年,要回到印度去,他的信眾很多,大家聽到師父日期定了,要回去了,在回去的頭一天,誠誠懇懇邀請師父到家裡來應供,就是請師父到家裡來吃飯,這位法師去了。到第二天十里長亭去送行,有好幾百人,每個人都歡喜,你看師父對我多好,昨天到我家應供,那個人說不對,他明明在我家,怎麼會在你家?結果大家一連串串通起來之後,五百家,他每一家都去應供,這就是分身,他有能力分身,每一家都去,一個也沒有漏掉,才知道師父有神通。有神通,他從中國回到印度,需要多久的時間?那個念頭一念就到了,不需要任何交通工具,叫神足通,飛行變化,無論在空中、在水上,他都平平安安渡過,而且速度是驚人的。我們這個地方飛到美國去要十個小時,他一個念頭就到了。我們要往生到極樂世界,這個能力完全恢復,絕不亞於印度這位高僧。生到西方極樂世界,自性本自具足,統統現前了,具足什麼?無量智慧,所以世出世間一切法全通了,沒有學的都通了。為什麼?它是自性變的,只要你見性,所有障礙都沒有了。

       所以聖賢教育是除障礙的,什麼是障礙?煩惱是障礙。煩惱多,佛把它分為三大類:第一類,無明煩惱,無明就是愚痴,就是你不明白,本來你樣樣明白,現在你不明白了,這是愚痴。第二類的,塵沙煩惱,塵沙是比喻多,這多從哪裡來的?從分別來的。我們對於整個宇宙,你看用多少分別,誰能數得清?我們看到是整個的一個地球,大乘佛法,地球在太空當中是很渺小的一個點。所有的星球都是世界,還包括過去,包括未來,十方三世,世界無量無邊,你全知道。所以迷了之後叫塵沙煩惱,它是指分別。最嚴重的,對我們來講,見思煩惱,思是什麼?思想,思想錯了,見是見解,你的見解、思想全都錯了,跟實際狀況不相應。譬如我們舉個例子,物質,現在科學證明了,佛經上有說,世間人用心,用什麼心?用分別心,用執著心,這就是用八識五十一心所,這給你細說,法相是佛門裡面的心理學,講得多,講得詳細。把宇宙看錯了,它是假的,我們以為是真的。起心動念這是思想,想錯了,從這個錯誤的見解,錯誤的思想,帶給我們許許多多的煩惱。這個煩惱裡面是什麼?七情五欲,七情是喜怒哀樂愛惡欲,五欲是講財色名食睡,全是假的,沒有一樣是真的,你把它當真的,在裡面生起貪婪,生起控制、佔有這些念頭,這就造業了。業有善惡,業就是事業,有善有惡,善業感三善道,天道、人道、阿修羅道,這是六道裡面的三善道;惡業感三惡道,地獄、餓鬼、畜生。凡夫在六道裡頭很苦,生生世世冤冤相報沒完沒了,你說多可憐!

       佛陀,實在講一切法門裡頭,只有佛法真正能幫助我們解決,其他的這些道門,多半都是在天道、修羅道、人道,在這三道裡頭很難超越。唯獨大乘,大乘裡頭唯獨《無量壽經》這個法門,這個法門妙極了。所以我們選擇儒釋道代表的經典,可以把它看作概論、概要,佛教就是這部經。儒用四書做代表,四書確確實實能把儒家東西都包括了,或者說它是綱要,儒學綱要,四書;佛學綱要,《無量壽經》;道學綱要,《老子》,這三部書,可以代表儒釋道的全部。換句話說,學習中國傳統文化這必修課,其他的經論是選修,這三種是必修,而且統統都要修。儒釋道可以貫通,《老子》可以用佛來解釋,可以用儒來解釋;四書也可以用佛,也可以用《老子》來解釋,通的,然後你就曉得,這都是圓融的,這是真實智慧。從哪裡來的?自性裡頭本自具足的,不是從外來的。要怎樣才能夠讓我們自性的智慧現前?障礙除掉就現前,什麼障礙?剛才講的三種煩惱,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,這三種煩惱放下了,智慧就現前,不必說開智慧,本來有的智慧現前了。

       東方人學智慧,西方人學的常識,不是智慧,那個東西要記問。智慧?智慧不能記,你要是記就生煩惱了,那煩惱障礙智慧,智慧怎麼能出現?要心清淨。最普遍用什麼方法?讀書。年輕人我們現在講知識分子,喜歡讀書,佛就用讀書這個方法,教你修禪定。怎麼修?「讀書千遍」,後頭一句話,「其義自見」,自見就是開悟。這部四書叫你從頭到尾念一千遍,念完之後,叫他來講給我聽,這是老師這樣教學的。老師不是講給學生聽的,講給學生聽的,那學生永遠不能開悟,學生所知道的是老師傳的,死東西,不是活的,老師沒有教的他都不知道。所以老師不可以講給學生聽,那是你一家之言,可以做參考,不是絕對標準,沒有絕對標準。所以好老師怎麼教?教你讀一千遍,看到你讀一千遍,怕你偷懶,督促你,一千遍念完之後,講一遍講給我聽,或者老師指定哪一段,講一段都可以,考試。再深入,第二個一千遍,到滿兩千遍的時候,第二次考試,你所理解的深度廣度比第一次超過了,這是第二次一千遍。第三次一千遍,考試大概就合乎標準了,不是聖人標準,也是賢人標準,這就通過了。以後怎麼樣?還是這一部書念到老,你就這樣子,一千遍、一千遍、一千遍念下去,肯定有一天大徹大悟,明心見性。所以大乘教上講,法門平等,無有高下,念四書能成佛,念《無量壽經》也能成佛,念《老子》也能成佛,你會不會念。念的時候就老實念,不要想裡頭的意思,要知道什麼?裡頭沒有意思。所以它起作用的時候是無量義,你講的時候也是無量義,你對知識水平高的,你講的就很深;你對於那個知識水平很差的人,你講的就很低,讓大家個個聽得懂,個個歡喜,有這個本事,可以深講,可以淺講,可以長講,可以短講,無不如意,無不自在,這是佛陀教育,這是中國傳統教育,儒釋道。為什麼?它通見性,少分見性你悟得比較淺,多分的覺悟了,你說的就比較深,徹底覺悟了,你講得跟佛跟聖人沒有兩樣,而且確實是活的。你看讀《論語》,弟子們問什麼叫做孝?夫子說了十幾句,不一樣;問什麼叫仁,哪個人來問,老師回答的對他絕對有利益,他聽懂,他能接受,有程度比他高的不需要了,程度比他差的聽不懂,活學活用,沒有死東西,全是活的。

       整個宇宙都是有機體,所以水能知道。修.藍博士告訴我們,他到我這個攝影棚來,桌椅知道,我們起心動念它全曉得,天花板知道,牆壁知道,地板知道,你能夠瞞過誰?為什麼?所有的物質是念頭變的,你懂得這個道理,你就覺得有道理,不是隨便說的。惠能大師末後那句話,說得太好了,開悟的時候最後一句話,「何期自性,能生萬法」。萬法是什麼?宇宙,全宇宙,全宇宙都是自性變現出來的,所以任何一個人起心動念,全宇宙全知道。回過頭來再看看,《大學》、《中庸》裡面所講的誠,我們這個底下也講到至心,底下這一句就是,「至心即《觀經》中之至誠心」。《中庸》講至誠,《大學》講誠意。什麼叫誠?「毋自欺也」,不要欺騙自己就是誠。什麼叫不欺騙自己?起心動念,整個宇宙我們環境裡頭,沒有一個不知道,這叫不自欺。我們的心不能隨便動念頭,為什麼?整個宇宙都知道,現前的知道,過去的也知道,未來的也知道。毋自欺好,人真正做到毋自欺,不欺騙自己,最低的地位是什麼?阿羅漢。六道裡的人做不到,二十八層天也做不到,到阿羅漢做到了,他的心就是清淨平等覺,這是真功夫,不是一般人都能做到的。今天這個世界上,有沒有阿羅漢?我們不敢說沒有,只是我們沒見到,不敢說沒有菩薩,也是沒見到。佛菩薩不暴露身分,我們就不知道,他在什麼時候暴露身分?走了,身分一暴露走了。像中國布袋和尚,彌勒菩薩化身來的,他走了才告訴別人,他是彌勒菩薩,說完就走了,這是真的,這個不是假的,說了不走是假的,不是真的,那騙人的,這個道理要懂。他再來的時候又換一個模樣,你不認識,他得大自在,與我們這個世界眾生有緣。

       《無量壽經》是直接教我們回歸自性,用一種非常特殊的方法修禪定,就是一句佛號,榜樣在我們面前,海賢老和尚。這個老和尚大前年往生的,二O一三年一月,二十歲出家,沒有念過書,不認識字。從小在農田裡面長大,稻田裡頭長大的,所以對於種植經驗很豐富,是一個非常標準的農夫。出家之後在山上開荒,種糧食、種蔬菜、種水果,在遇到災難的時候,拿這個糧食去救人。在最艱難的時候,老和尚耕種這些糧食,讓小寺廟裡頭住的一些出家人,糧食都不缺乏,這是他的財布施。老和尚出家,師父給他剃了頭,就教他一句南無阿彌陀佛,告訴他一直念下去。賢公和尚能成就,完全靠他的本性,老實、聽話、真幹,你問他有什麼長處?就這三個。這三個在今天社會上很不容易,有幾個老實人?老實就是此地講的至誠心,真誠到極處。一生沒有妄語,實話實說。念了多少年?他一百一十二歲往生的,念了九十二年,一句佛號念九十二年。念到什麼樣的功夫?我們可以從他的光碟,從他的《永思集》裡頭可以看到,你細心去觀察你會看得到,功夫成片是淺的,應該在三、五年就可以得到,三年到五年的工夫。得到之後,阿彌陀佛肯定來跟他溝通,遞信息給他,佛會告訴他,你的壽命還有多長,等你壽命到的時候,我來接引你,也就是告訴他,西方極樂世界他已經註冊了,他已經有名字在那裡頭。就有不少人,見到阿彌陀佛就不放了,就向佛要求,我的壽命不要了,我現在跟你去,佛很慈悲,大概都會帶他走。所以《往生傳》裡面,我們去看,許許多多人都是念佛三年就往生,我不相信那是壽命到了,哪有那麼巧的事情?這個在邏輯上講不通,只有壽命不要了跟佛走,佛把他帶走。極樂世界好,天天嚮往,這佛能把他帶走,多幸運。有一些人通教的,對這個教理上通達的,功夫成片了不求佛帶他走,他還有壽命,他在這幾年當中,把他的功夫向上提升,從功夫成片提升到事一心不亂。那到西方極樂世界,他的地位就高了,西方極樂世界有等級,四土三輩九品,品位就提升了。為什麼?這個地方難修,所以成就快,西方極樂世界容易修,沒有一切障難,沒有一切障礙,所以你走的時候很平穩,但是速度慢。我們這個地方大起大落,起得很快,一下就升上去了,落也落得很快,一下就墮落了,大起大落。所以你真正有把握,不受外面環境誘惑,不受外面環境影響,行,在這修好,等到壽命終了的時候,佛來接引你,到極樂世界品位高,這修成的,有這個好處,娑婆也有它的長處。這是念佛人所羨慕的。另外一種,像海賢老和尚,他是很多次想要求佛帶走,佛告訴他,你修得很不錯,多住幾年,給學佛人做個榜樣,特別是給念佛求往生的人做個好樣子,所以他有使命。你想想看,九十二年,學佛九十二年念這句佛號,那功夫深!他念到什麼?他念到是日夜心裡只有佛,除佛之外什麼都沒有,這就是一心不亂。這樣的人往生到極樂世界,生實報土,法身菩薩,跟禪宗大徹大悟,明心見性,是同一個等級。怎麼修的?一句阿彌陀佛修成的,九十二年不拐彎,九十二年沒有中斷,沒有丟失,給我們做證明,給我們做榜樣。

       這個法門是難信易行,你要想相信是不容易,理太深了,事太奇妙了,不敢相信。但是真的我們能相信,能相信的理論依據是什麼?《華嚴》上說的,「一切眾生本來是佛」,我是眾生,我本來是佛,今天用這個方法幫助我成佛,那不就是問題解決了嗎?只要你相信,你就能往生,往生就證果,就這麼簡單,就這麼容易。四十八願裡頭,善導大師講的五願:第一個,往生一定成正覺,成正覺就是成佛;第二個,光明無量,這第十三願;第十五,壽命無量;第十七,諸佛稱歎;第十八,十念必生。你看看這個,念十句阿彌陀佛就往生了,誰相信?是真的,不是假的,例子很多,自古至今都有記載。

       念老在此地引「《四帖疏》曰」,《四帖疏》是善導大師《觀無量壽佛經》的註解,他給我們解釋至誠,「至者真,誠者實」。我們常把它連起來,真誠,這個地方是至真誠實。誠實太重要了,無論什麼人,男女老少,各行各業,一生能抓住這個誠實或者是真誠,而不曾丟失,無論修學世法或者出世法,必定有成就。底下說,「欲明一切眾生身口意業,所修解行,必須真實心中作」。這一句話重要,必須真實心中作,語氣非常肯定,沒有絲毫懷疑。出世間法成菩薩成佛,世間法,在人間的富貴,天道的自在受用,都是從真實心中作。真實心中作這一句是講功夫。處事待人接物用真實心,不能用虛偽心,更不可以欺騙人,欺騙一次以後沒有人相信你了,人無信就沒有辦法在社會上立足,信德太重要了。中國人講五常,五常是德,五倫是道,所謂道是大自然的,不是人為的,不是哪個人發明,不是哪個人創造的。父子是道,夫婦是道,君臣是道,長幼是道,朋友是道,這是五倫,五倫要落實,這個世界就是極樂世界。今天的問題是父不父、子不子,亂了,今天的人不能怪他,為什麼?沒人教他,他也沒看到。所以古時候的社會有人教,哪些人教?每個人家都教,家庭環境好的都有子弟學校,子弟學校裡請的有德行、有學問的老師來教,教倫常(五倫、五常),教道德,還講因果教育,有人教。所以社會是安定的、和諧的,家和萬事興。

       中國的家是大家庭,我小的時候還見過。我自己的家我已經不記得了,我三歲離開老家,那是什麼?家裡面敗了,真叫家破人亡。我們搬到東鄉,我今天還有兩個老鄉在此地,他們知道,我從金牛搬到順港,在順港住在我姑媽家裡頭,我爸爸的姐姐嫁到宛家,就住她那裡。那個時候宛家還是大家庭,上下不到一百人,也是好幾代同堂,他們十個兄弟,我姑父十個兄弟沒有分家,住在一起,大家庭。所以我還看到大家庭的那個樣子,還有點記憶,我十歲離開的,所以記得很清楚,大家庭。大家庭講究家道、家風、家學,家學就是《四書》,都在祠堂裡面,祠堂除了春秋祭祀之外,都沒有起作用,那個房子空在那裡,場所也大,所以一切活動中心都在祠堂裡面做。所以中國人講的家是大家,《紅樓夢》就是記載一個家庭,通常大概都是兩百人到三百人,這樣的家庭,人丁興旺的到七、八百人。它是社會組織,規矩很嚴,每個人都要遵守。所以小孩從一出生就看到大人,每個人都規規矩矩,無論說話工作都有模有樣的,從小就看到,學會了。現在大家庭沒有了,小家庭不是中國書裡頭講的家,這個一定要搞清楚。家和萬事興,現在的小家庭,夫妻兩個都不和,他怎麼能治國?家齊而後國治,國治而後天下平,天下太平。現在可憐,家沒有了,我回到老家去一看,沒有了,宛家祠堂沒有了,我們家的房子沒有了,地大概在,那一片地上,以前的樣子統統沒有了。所以家和萬事興。

       現在我們想起,中國文化怎麼辦?血緣的這個世家已經不可能再恢復,我們常常聽到的企業家,我就想到,如果企業能夠把中國傳統的家道繼承過來,發揚光大,中國還會有千年盛世出現,這是真的不是假的。企業老闆就是家長,他必須要把所有的員工看成是自己的兄弟姐妹,每個員工的父母親就是我們自己的父母親,他的小孩是自己的小孩。企業可以辦學校,自己來教,普通課程可以按照國家規定的,倫理道德我們補充進去,彌補這個不足。老人,所有員工的老人,我們都能孝養他,居住生活環境都照顧到,好!你的員工會把你看作自己的父母一樣的,他能依靠你,他不會跳槽,不會到別的地方去,你這有保障,一生有保障,你的企業一定能辦得好。在中國國內有幾位企業家在做,做得很可觀,好!這就是這個社會,必須企業要走上中國古時候的家庭化,那個企業一定是健康的,那個企業是禁得起考驗的,不會失敗的。

       財布施,錢財愈施愈多,這個道理在佛經上,不要怕布施,你布施掉,你命裡有的,你這裡出去,那個地方就進來了,命裡沒有的,想什麼方法得不到,命裡有的,你就不要怕布施,愈施愈多。我學佛,老師教我,老師年歲大,大我三十九歲,是祖父輩的,他的人生經驗豐富,對每個學生過去、現在、未來,他應該是沒有神通,但是看得很準確,這個孩子有沒有福報、有沒有智慧、有沒有壽命,他心裡都有數。把那些壽命短的、沒有福報的都叫過來,老師勸導我們幹什麼?學講經,為什麼?學講經修福報最大,最容易。所以我是被老師選中的一個,自己真的沒福報。這一生也沒有壽命,我的壽命只有四十五歲,我很相信,我的父親四十五歲走的,我父親還有個哥哥,他們也是兄弟兩個,哥哥大他十二歲,一輪,哥哥是四十五歲走的,他也是四十五歲走的,我的祖父四十五歲走的,我能夠知道的這三個,所以我認為,好像與遺傳有關係,我就把我的壽命定到四十五歲,四十五歲以後沒有了。所以老師教我修一點功德,章嘉大師教我修財布施,修法布施,修無畏布施。財布施得財富,法布施得聰明智慧,講經教學是法布施,無畏布施是得健康長壽,我這三個都幹,老師教我一定要幹。果然有感應,四十五歲那一年,我害了一場病,一個月,我知道壽命到了,所以就念佛求生淨土,我也不吃藥,也不找醫生,我想醫生只能醫病不能醫命,我這是命到了,不是病。念了一個多月,好了,這個關就過了,一生沒生過病,沒有住過醫院。壽命延長了,今年九十,九十就延長剛剛四十五,又延長四十五年了。我們現在就一心求生淨土,沒有二話可說的,真信真願,感應道交不可思議。

       善導大師在這裡教我們,「不得外現賢善精進之相,內懷虛假」,這不是真學佛,這是假的。外面看很像,實際上是另外一回事情,他求什麼?他求世間的名聞利養,財色名利,多少修行人,過不了這四個關口,就墮落了,非常可惜。所以一定兩個世界要搞清楚,極樂世界跟我們現在這個世界,將來我們到哪裡去。這個世界既然都是假的,那怎麼做?捨,放下,全心全力幫助一些苦難眾生,這是我們應該做的,跟眾生廣結善緣。來生來世只要一到極樂世界,這些認識的人,叫有緣之人,無論他在哪一道,我們在極樂世界都能看到,都能聽到,都有機會接觸到。他要有困難幫助他,為什麼?他跟我有緣,有緣是什麼?有緣他肯聽我話,我教他念佛他就會念佛,我教他求往生他就會求往生,再過一世,他也到極樂世界來了。這是阿彌陀佛的本願,阿彌陀佛希望,遍法界虛空界所有一切眾生,統統發願求生到極樂世界,阿彌陀佛幫助他們在極樂世界一生證得圓滿的果報,不但自己成就,自己有緣的人統統成就。

       結緣一定要知道,緣有善緣、有惡緣。善緣就不必說了,我們雙方都歡喜。惡緣,這個人找我麻煩,造謠生事,甚至於陷害,我們要受很多的苦楚、苦惱,對他怎麼樣?不能夠有怨恨心,不能有報復心,有這個心就錯了。我要報復他,來生遇到的時候,我也要用這手段對他,再來世的時候,他又用手段對我,冤冤相報,沒完沒了,那是受不盡的苦,雙方都苦,何必呢?原諒他。不但原諒他,感激他,為什麼感激他?因為他成就我的忍辱波羅蜜,要不然我忍辱波羅蜜到哪裡去修?這正好修的時候。你這樣一回頭,自己往上就提升得很快。所以順境,環境好,善緣,遇到都是好人,沒有貪戀的念頭;逆境惡緣沒有瞋恚,永遠保持心地的清淨平等,這就對了。清淨心、平等心是我們現在修行的目標,我們希望能做到,這就對了。

       所以底下,不可以外面裝好樣子,裡面完全不是一樁事情,「內懷虛假,貪瞋邪偽,奸詐百端。惡性難侵(指惡性牢固),事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也」。這是講至心迴向,講的是至心。用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物統統用真心,這就是走聖賢的道路,這就是走佛菩薩的道路,這個道路純淨純善。所以我們這一生在這個世間吃盡了虧,受盡了冤枉,來生有大好果報,是你意想不到的。特別是我們今天遇到佛法,遇到淨宗,遇到這部經典,遇到這個法門,這法門多簡單,就是一句阿彌陀佛,理懂不懂沒關係,理是給誰講的?有懷疑的人必須要學經教,把這些事實真相都搞通了,你完全沒有懷疑,經對你就沒用了,佛號管用,最後就一句佛號。所以初學教的人三千遍,《無量壽經》念三千遍,一千遍是一個樣子,你自己會有非常明顯的覺察,真的,這個經一看就懂了,別人來問你,你也能夠講得很圓滿,講得讓他生歡喜心,讓他接受,讓他相信,讓他也依法修行,這個目的就達到了,這叫真實善行,圓滿的善業。

       「迴向者,以自身一切所修之善根,向於眾生,又向於佛道也」,向是方向,目標。我們修學的目標是在哪裡?是希望往生極樂世界,希望跟阿彌陀佛學習,阿彌陀佛是一切諸佛裡面,被諸佛尊重讚歎為「光中極尊,佛中之王」,佛佛雖然道同,但是發的願不一樣,智慧、神通、道力都一樣,但是每個人發的願不一樣。阿彌陀佛的願很特殊,他的願就是願意幫助遍法界虛空界,過去現在未來一切苦難眾生,苦難眾生特別是指六道輪迴三惡道,要幫助這些眾生往生極樂世界,這個願不可思議,非常難得。

       「願生彼國者,乃迴自身之信行而趣向往生也」,這就是願生西方極樂世界。我們把這一生,我們的信,信德,我們的依教奉行,行德,向著一個方向,就是趣向往生極樂世界。咱為什麼修這個?往生極樂世界。往生極樂世界幹什麼?極樂兩個字就回答了,你願不願意?那個世界極樂,這個世界極苦,真苦,壽命短,苦,每天都吃三餐飯,苦,還得要睡八個小時,你說多苦,極樂世界的人不要睡眠,不要吃飯,他都不要了,他自在。為什麼?他們的身體跟我們不一樣,他是法性身,我們是阿賴耶的法相身,所以不一樣。我們這有生滅,法性沒有生滅,所以無量壽。而且學東西很快能學成功,為什麼?你有能力分身,分多少身?不是五百個身,五百個身是阿羅漢,能分無量無邊身,幹什麼?親近十方無量無邊諸佛,親近佛幹什麼?供養佛,供佛修福報,聽經聞法修智慧,福慧雙修。需要多長時間?不長,因為你分身太多了,你可以在同一個時間裡面,把所有的佛法全學會,全學到了,我們做不到,極樂世界的人做到。所以知道有這麼好的地方,知道有這麼多好事,哪有不想去的?想去的統統去了,不想去的在這兒待,待到一段時候他又想去了。

       「亦即《觀經》三心中之迴向發願心」。這菩提心的三個心,迴向發願,我們發願就是往生極樂世界,《觀經》當中的三心。「經曰」,這底下寫出來了,第一個,「至誠心」,第二個,「深心」,第三個,「迴向發願心」。「具三心者,必生彼國」,你只要有這三種心,必定生極樂世界。這個三心,至誠心知道了,真誠,希望我們真做到,我們這一生活在真誠心中,世出世間法都是真誠心而成就的。第二種叫深心,深心,古大德的註解好善好德,稱之為深心。深心,我們可以說是很深的愛心,仁慈博愛。為什麼說它深?它是自性裡頭流出來的,阿賴耶裡頭沒有,阿賴耶裡頭的歡喜,那不是從內心生的,是外頭來的,深心是從內往外發的,《論語》上所說的「不亦說乎」,大乘經教裡面所說的「常生歡喜心」,這個歡喜心,幫助自己,幫助眾生。深心比較偏重是自利,必須求得對於世出世間一切法圓滿的智慧,也就是說我們的學習,第一個目標就是明心見性,見性就是深心,《大學》裡面所說的「明明德」。明德是自性,現在明德不明了,如何叫明德再恢復,這就是功夫,要恢復明德,明德讓它再明,智慧光明能向外透。最後一個,迴向發願,這個完全是向著極樂世界,發願是願生西方極樂世界。為什麼?不生西方極樂世界,我們要想成就智慧、神通、道力是要很長的時間,不是一生能修得成功的。如果到極樂世界去,到極樂世界得阿彌陀佛四十八願的加持,立刻就得到。極樂世界有四土三輩九品,有這麼多差別,但是待遇是平等的。這是一切諸佛剎土裡沒有的,是阿彌陀佛加持的,凡是到極樂世界,統統是阿惟越致的待遇。阿惟越致是法身佛,是菩薩最高的待遇。無論你是生同居土、方便土,全都受阿惟越致的待遇,這也是叫人難信,到極樂世界凡夫一轉變,就得到法身菩薩同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同等待遇。

       《會疏》,這是日本淨宗大師《無量壽經》的註解,「凡就迴向,有自力迴向,有他力迴向」,說出這兩種。它下面還有文,「如迴自因行,趣向來果,是為自力」。這是自力迴向,完全靠自己修行,所謂斷惡修善,積功累德,完全為自己求來生的果報,我們求來生人天福報,是這種迴向,這種迴向最普遍。底下一種,「專投佛願,不用自策勵,是名他力」。這就是念佛法門,完全投靠佛的四十八願,不是靠自己修行用功。換句話說,我們對四十八願要常常念誦,念得很熟,完全求阿彌陀佛四十八願的加持,這是他力迴向。下面文是,「是非凡情迴向,故亦名不迴向」。這個念佛的人,有人說,念佛法門是不迴向法門,就從這來的。這有經為證,《小品般若經》有這樣一段,「菩薩如是迴向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故」,何以故是為什麼?「是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向」。意思愈說愈深。要不要往生極樂國?要。往生極樂國,不貪圖享受。極樂世界享受自然,想穿衣服,不需要裁縫,不需要去買布,衣服在身上了,想吃什麼,你所想吃的東西都擺在你桌面上,不想吃的時候沒有了,不見了,不需要去洗鍋洗碗,這是說衣食住行的自在。極樂世界一切心想事成,把這種心想事成的念頭都放下了,這叫不迴向的迴向。完全靠阿彌陀佛佛力,自己只要具足四個字,就成功了,蕅益大師說的,信,真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,不是假的,真信;願生,我非常嚮往極樂世界,我很願意往生,真的,這個願有了;再就是念這一句阿彌陀佛,念六個字,南無阿彌陀佛,行,念四個字也行,四個字就更簡單了。

       阿彌陀佛這個佛號常念,為什麼?把心裡面那些雜念念掉,妄想念掉,貪瞋痴慢念掉,讓自己的心恢復清淨平等。自性本來就是清淨平等覺,清淨平等覺是我們每個人的自性,就是《大學》上說的「明明德」,用佛法來解釋,佛法講得更清楚、更明白,容易懂,就是清淨平等覺。我們要幫助一切眾生恢復清淨平等覺,首先自己恢復,別人就相信了,自己不恢復,別人不相信。要常常幹,我們要幫助別人回過頭來,尤其在外國,為什麼?外國人對中國傳統文化,他沒有根柢,他完全不知道。中國人雖然失,總還聽說過,知道有這麼回事情,外國人連這點都沒有,那得要耐心。

       我們到澳洲在那裡建個道場,建道場,我就有這個願心,要把這個小城變成像湯池一樣。湯池我們做一個鎮,做成功了,湯池鎮是居民四萬八千人。澳洲這個小城居民八萬人,不多,我們在那裡幹了十五年,十五年現在的居民十二萬人,增加了四萬,三分之一。我們的目標真的達到了,我們感謝佛菩薩,我們感謝上帝。這個小城居民十二萬人,種族有八十多個種族,言語一百多種,不同的語言一百多種,二十個宗教。這十五年效果出現了,現在這些政府,市政府的市長,議會的議員,各行各業,各個教派,統統都有一個念頭,一個想法,讓我們這個小城變成世界上第一個多元文化和諧示範城市,做成功了。

       有人問我,你怎麼做成的?佛陀教我們四攝法。我們早年,一九九九年,在新加坡用四攝法,團結新加坡的九個宗教,我們在此地也是用四攝法。但是新加坡有華人很多,中國傳統文化的底子有,一年可以成功。這個地方,地方生疏,沒有熟人,我們是從外國移民過去的,與這個地方一點瓜葛都沒有,所以一切都從頭做起,要長時期的感化。用真誠心,不能說表現在外頭裡面是另外的,人家看穿了之後一文不值,那就慘敗了,我們真幹。用什麼方式?布施。布施什麼?吃飯免費,免費供應,一個星期一次,星期六的晚餐,溫馨晚宴,招待我們這個小城的朋友們,家家戶戶,什麼時候來都可以。這個溫馨晚宴一個星期一次,十五年沒有間斷。所以這小城的人跟我們都變成朋友,對我們非常了解,肯定我們都是好人。你到圖文巴去問淨宗學會,沒有一個人不知道,都知道,都會給你帶路,而且說學院的人都是好人,肯定這一句。今年,我不知道定在什麼時候,要邀請聯合國的大使、代表們到小城來參觀、來考察、來學習。不同族群,不同宗教信仰,可以像兄弟姐妹一樣在一塊居住,平等對待,和睦相處,可以做得到的,為什麼要鬥爭?為什麼要帶來那麼多痛苦?沒有必要。我們能做到,你們也能做到,每一個城市都能做到。

       家的概念,我在都市裡頭還有一個概念,那個公寓大樓,那一棟大樓就是一家,也住好幾百人,要把家文化傳到那裡也很理想,那個裡頭要出現一個大家長,大公無私,真誠相待,我相信有個三年五載,這一棟大樓幾十戶人家,真的會變成好朋友,不會連隔壁的人住了多少年,隔壁人姓什麼不知道,見面沒打過招呼,現在社會是這麼個社會。所以這都是家文化,實在講只有中國有,外國沒有。所以中國這五千年來,社會上的安定和諧、長治久安,有道理,你要去觀察,這個道理在哪裡,為什麼那個時候能做到,現在做不到了?現在還是可以做到,有耐心,無非就是少數人,這個小團體的人覺悟了,大家都用真誠心待人接物,都用真誠心往來,多想大眾的利益,少想個人的利益,大家都好,我們才快樂。這是努力。特別是學佛,學中國文化的,必須要有這個成果,我們有成績拿出來,這讓人相信。做了多少年沒有成果,沒人相信,一定要做出成果出來,那就是有一批少數人真幹、傻幹,它會變成果,幹出來了。

       《小品般若經》上說得好,「菩薩如是迴向,則不墮想顛倒」,正知正見,不會想法錯誤,看法錯誤,心裡面錯誤,沒有了,為什麼?「菩薩不貪著迴向故」。這就是《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法也要放下,不能貪著佛法,貪著佛法還是在六道輪迴。為什麼?世間法不貪,貪佛法,六道輪迴是貪瞋痴所感應的,不是說我換對象,我不貪世間法,貪佛法,那貪在,問題是你要把貪心斷掉,外面的不相干,沒關係,所以連迴向都不貪著,這是把貪真正斷掉了。世法裡頭貪心沒有了,佛法裡頭貪心也沒有了,念阿彌陀佛求生極樂世界,連貪極樂世界的念頭都沒有,這個品位高,不用阿彌陀佛本願加持,也是要生實報土,為什麼?他的心達到這個水平。所以稱之為無上迴向。

       念老有個簡單的註解,「凡情目之為不迴向,實則無上迴向」。這句話補充得好,凡夫認為這怎麼不迴向?實際上它是最高的迴向,它是究竟圓滿的迴向,為什麼?遍法界虛空界跟自己一體。一體,真正入不二法門,阿彌陀佛跟我是一體,都是自性變現的,極樂世界跟我一體,也是自性變現的。後頭歸到淨土,「淨土是他力法門」,六字洪名,就是南無阿彌陀佛這一句,一乘願海,我們嚮往求生極樂世界,統統是他力,是阿彌陀佛的願力,是阿彌陀佛無量劫修行功德之力。「今依靠佛願」,四十八願,「迴向往生,是為無上迴向」。這是真的。

       我們修淨土的人,最重要的是要用真實心,用真誠心才能往生,才能享受到實報土的待遇,用虛妄的心不行。什麼叫虛妄心?我今天念佛,我今天想求往生,我還有雜念,我還有很多放不下的,這不行。必須得世出世間法全放下,全放下不是事放下,是心放下,事沒有關係。你有再多的產業,再多的財富,再多的智慧、福報,心上沒有。佛法是講心不是講事,事上不障礙,心上障礙。我什麼都沒有,天天想有,這個想有就是障礙。所以要求的,是你的想,你的念頭,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不要放在心上,這就對了。放在心上就錯了,放在心上就是障礙,障礙你不能往生,你的虧就吃大了。所以事情可以幹,為什麼?為眾生,不為自己。為眾生成了歡喜,不成也不會懊惱,我又沒損失,不為自己,念念為苦難眾生。

       最後真的叫這些眾生,離究竟苦,得究竟樂,那只有這個法門,只有這個法門讓每一個人都能做到,都滿他的願,其他的法門難。為什麼?要斷煩惱,證菩提,這個法門不要斷煩惱,靠他力法門,這個他是阿彌陀佛,是靠他,不是靠我們,完全靠阿彌陀佛。這個人靠得住,這個人不會欺騙我們,在遍法界虛空界,他接引多少人,成就多少人,這是事實,是真的,不是假的。我們跟他現在同心同願,同德同行,我們求往生,他歡喜,這一點我們要搞清楚、搞明白。好,今天我們就講到這一品。