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二零一四淨土大經科註  (第三OO集)  2016/1/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0300

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第七百二十三頁,倒數第三行最後的三句開始:

       「又《彌陀疏鈔》曰:信即心淨」。這個還是經文裡面二句話,「一念淨信」,「至心願生」。念老舉蓮池大師《彌陀經疏鈔》裡面所說的,信就是心淨,換句話說,心不清淨就是不信。用這個水準來看我們現前修淨土法門的同修,幾個人真信?南陽海賢老和尚給我們表法,他出家九十二年,二十歲出家,師父就教他一句阿彌陀佛,信願持名,求生淨土。這個人難得稟性好,他老實、聽話、真幹,師父教給他,他就信了。師父教他一直念下去,他往後九十二年,一百一十二歲往生,從二十歲師父教他一句,他就念了九十二年,一直念到自在往生。往生的時候,他不要人助念,他不告訴大家往生的時間,別人問他:「快了(確切時間沒有,就說快了),阿彌陀佛通知我了,這幾天就要走了」。走的那一天,他是晚上走的,白天還幹一天活,不容易,給我們做出最好的榜樣。晚上念佛特別有勁,平常念佛他不敲引磬的,這天晚上敲了引磬,大家都睡覺了,他還在念。到第二天早晨起來,大家請老和尚吃早餐,打開房門,老和尚走了。心淨,真信;心要不清淨,不信。這話並不是很難聽,事實真相。我們要不要往生?要求往生,要用海賢老和尚的標準。

       《成唯識論》裡面說,解釋這個信字,信是什麼?「謂於實德能」。第一個,真實,實是講心。一切法裡頭,心最真實,為什麼?它能現能生,一切法是所生所現,能生是真的,所生所現的不是真的,假相。我們顛倒了,把假相當真,真的完全不知道。德是萬德萬能,這一個字,實是自性的本體,就是真心,德就是惠能大師所說的「何期自性本自具足」。具足什麼?簡單的說就是德,詳細的說無量智慧、無量德能、無量相好,樣樣都是無量,是自性本自具足的,不是外來的,外面沒東西,外頭全是假的,要向內求。所以真實心就重要了。能是能力,這種能力成就自己無上菩提,教化眾生破迷開悟、往生淨土。對這個「深忍樂欲」,這個深字用得好,忍是要能忍受,六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜,深忍、深樂、深欲,三個都深。深樂(念要也行,樂是愛好),這個字的意思跟孔老夫子在《論語》上第一句話意思完全相同,夫子說「學而時習之,不亦說乎」,這個樂就是悅。樂,這個樂不是外面的刺激,是從內心裡面生出來的,換句話說,真心就快樂,妄心就有煩惱,喜怒哀樂全是煩惱。真正的樂,七情五欲統統放下,沒有了,那才真樂。所以這叫法喜充滿,不是輕易的小樂,大樂,深樂。欲,不是世間人一般五欲六塵,不是,這個欲是眾生無邊誓願度。煩惱斷了,佛道成就了,才能夠普度眾生。這個意思是成佛了,唯有成佛才能度等覺菩薩,就是上至等覺菩薩、下至地獄眾生,你都有這個能力,你歡喜幫助他們。我們想想,佛有沒有幫助我們?佛有,我們沒有感觸到是我們有業障障礙他,不是他沒有涵蓋我們,他有。他的智慧,他的德能,普被一切眾生。我們自己有障礙,這個障礙就是妄想分別執著三大類的煩惱,還有習氣,這些煩惱習氣我們都放下了,感應就現前,至誠感通。

       我初學佛的時候,李老師教給我的。我們那個時候年歲已經大了,三十多歲,沒有從扎根學起,叫半路出家,還要工作,每天功課有限,重點跟李老師學教,要佔去大部分時間。老師跟我說,經教那麼多,一生學不完,弘法利生,世出世間法都要懂。世間法,咱們新的不說說舊的,《四庫全書》,你能把它看一遍嗎?看一遍,商務印書館的總經理告訴我,假設小孩一出生就會看《四庫全書》,一天看十個小時,看到一百歲還沒看完,瀏覽一遍。你就知道博大,不但博大還精深,你看不懂,這是世間法。出世間法,三藏十二分教,《大藏經》,也不是一個人一生能辦得到的。那怎麼辦?我們靠什麼來通?不通自己不能成就,當然也不能教化眾生。老師教我,誠,真誠,誠就是真。怎樣用這個誠?誠到極處,真誠到極處,那就是什麼?就是此地講的心淨,心裡頭一個妄念都沒有了,至誠感通,這個誠心來感應,自然就通了。我這一生有這麼一點小成就,靠什麼?就靠老師這一句話。我對老師有信心,不懷疑,沒別的,就是用真心,真誠到極處就會感動,就通了。對世間法,對出世間法,都要用這個態度。

       我們知道儒家這部《四書》,就是儒學概論,或者儒學概要。方老師告訴我的,它有究竟的理論,《中庸》;有精妙的方法,《大學》。《大學》、《中庸》這兩篇代表整個儒家,儒講什麼?就講這個,其他經論都是細說,這是總綱領、總原則。孔子把它落實了,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物;孟子也落實了,跟孔子一樣。「學而時習之」,時習就是落實,「不亦說乎」,佛家,法喜充滿。在大乘佛教,代表佛教的佛學概論、佛教概要是什麼?《大方廣佛華嚴經》。確實《華嚴經》裡頭有圓滿的理論、有細密的方法,還帶表演。善財五十三參是表演,你看男女老少怎麼表演的、各行各業怎麼表演的,妙極了。無論你是什麼身分,你在這個世間是幹哪一行、哪一業,你去找,那裡頭有,你怎麼樣去把《華嚴》落實。真落實的時候,法喜充滿,常生歡喜心,生智慧不生煩惱。

       所以我常常想到,朱夫子編《四書》,靈感來自《華嚴經》。他學佛,他讀經的,看到《華嚴經》這個門道,把《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》合起來。《論語》、《孟子》是表演,一個聖人表演,一個賢人表演;道理,《中庸》;方法,《大學》,妙極了。自古以來,真正成就大學問的都是用《四書》扎根,朱夫子以後都用這部書,一直到清朝,都用這個扎根;大乘佛法,《華嚴》;道家,老莊,《老子》、《莊子》(主要的內篇的七篇),儒釋道的三個根。無論是哪一家,大概這三個根都具足,儒,念《四書》、念《老子》、念《莊子》;道,念佛經,我想多半是《華嚴經》,他也讀《四書》。所以儒釋道的根都相同,然後他喜歡在哪一方面,他會有成就,沒有根不行。

       倫理道德的根,那是小孩的時候,大概是上學以前。中國小孩上學,七、八歲,學《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這些東西,都是在七歲之前。認字,小孩大概三、四歲的時候,家長教他認字,方塊字,就是現在的《說文解字》,一天認幾個。母親、家裡長輩來教他,讓他對文字產生興趣,為什麼要這樣寫法,為什麼要讀這個聲音,它有什麼意思,學這個玩意。七歲上學,中國教小朋友的教材有十幾二十種,古大德所編的《三字經》、《百家姓》這一類的,《千字文》,教小孩念,不講,要他做到,要他念熟。七歲上學的時候,開始讀什麼?基礎打好了,讀《四書》,也不講,就教他念,老師督促遍數。念到一千遍,問小朋友,你念的這個念得很熟了,什麼意思?小朋友會講給老師聽,老師點頭就通過了,這門課就畢業了,可以學第二門;如果老師覺得不滿意,再讀一千遍。「讀書千遍,其義自見」,有悟處。小孩根扎得好,他有悟處,他會講,講得跟古人的註子不錯。所以沒有老師印證,找古註來印證。古人註子,看他註的跟我自己想的是不是一樣?一樣,沒錯;不一樣,那就好生研究,是我的正確還是他的正確?來做比較。找二、三種註解都可以,做印證。你看這都是向內,不是向外。

       讀書千遍,什麼意思?就是至誠感通,感通就是開悟、就是自見,意思自見。要用至誠,至誠是妄念沒有了,分別執著沒有了,這心誠。誠到極處,通了,為什麼會通?你自性裡頭本有的,不是外頭的。古人創造文字的時候,這文字也是自性裡本有的,不是外頭的,他的心誠,他的心定,心定意誠就有感應。我們心正意誠,看到他們所造作的,我們就能看得懂,不必要學。我們仔細想想,古聖先賢,堯舜禹湯,誰教他的?孔子、老子,誰教他的?釋迦牟尼佛講經四十九年,講了那麼多,誰教他的?全是自己悟出來的,沒有人教。釋迦牟尼佛學的都是外道,學了十二年,覺得不能解決問題,放棄了,到菩提樹下入定,這一入定開悟了。悟了之後到鹿野苑,把五個人找到(那是他父親派的這五個人照顧他的,把這五個人找來),給他們講經,講阿含,以後聽眾愈來愈多,上千人。

       阿含講了十二年,現在《大藏經》裡頭,阿含部分量也不少。南傳的巴利文的《藏經》,我看不懂,章嘉大師告訴我,阿含部經,中國翻譯的《阿含》跟他們的南傳《大藏經》對比,大概他們比我們多五十部的樣子。諸位要曉得,二、三千部,五十部是很小的差距,可以說翻譯得相當圓滿,只差那麼一點點。大乘教,南傳沒有,全到中國來了。翻成中文之後,我有個疑問解不開,翻成中文之後,原本到哪裡去了,為什麼沒有留下來?真的一本都沒有了。我把這樁事情向方老師請教,方老師告訴我,古時候中國人跟現在不一樣,古人真有浩然之氣,翻出來了,意思決定沒有變動,翻得非常正確,文字比梵文還要華美,往後就念這個本子,原本用不著了,不需要保留。這是什麼氣概!

       這個話是真的,不是假的,因為中國文字是表意的,文言文,它沒有時間、空間的障礙。所以古人留下的東西,你只要學過文言文,你就能看得懂,不會有錯誤,這個難得。表音的,除中國文字之外,全世界文字都是拼音的,表音的,音會變,二、三百年音變得很多,看不懂了。現在在西方,我們今年到歐洲去旅行,一些歐洲朋友就告訴我們,莎士比亞寫的文章,現在他們看不懂,必須要有人把它翻成現在的英文。換句話說,每隔二、三百年要翻一次,不翻就沒人懂;翻譯也未必是完全可靠,翻譯幾次之後可能它意思都變了。所以我們從這裡得到一個啟示,中國東西好,留傳下來了。外國也有聖賢,也有好東西,要想留到千年萬世,只有把它統統用中國文言文來寫,就能保存。這也是我們一個願望,我們希望三十年之後,文言變成全世界共同的文言,不是屬於某一個族群的、某個地區的,不是。我們要把它發揚光大,世界上無論哪個國家族群,好的東西統統用中國漢字文言文把它寫出來,就能夠永遠傳到後代不會改變。所以外國有不少學者研究漢字,佩服得五體投地。我們要知道。

       我們要特別重視漢字文言文,決定不能丟失,丟失我們對不起老祖宗,我們是民族的罪人。這是老祖宗留給後人無價之寶!真的是寶,為什麼?它能教你一生得到幸福美滿的生活,你要不要?這是黃金七寶都做不到。老祖宗留下這些教訓可以幫助你,幫助你家庭和睦,幫助社會安定,幫助事業順利,幫助國家富強,幫助天下太平。我們要知道,老祖宗對得起後人,替後世子孫想得非常周到,我們不能不感恩。現在科學技術發達,利用這些做工具,眾生無邊誓願度可以辦得到,在這地球上的眾生,讓他們都能夠學文言文、都能認識漢字,這個多有意義。真正是張載四句裡頭所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」。這個話是真的,不是假的,可以做得到,不是做不到,做不到,不能兌現的,古人不說,說出來是廢話,真可以做到。

       今天社會的動亂,地球的災變,能不能叫它恢復正常?答案是肯定的,能。用什麼方法?教學。「建國君民,教學為先」,早年我講了十個教學為先。今天教學幾個老師就能辦到,二、三十個老師。我們有個電視台(那就是教學的工具),這二、三十個老師排定課程,不用多,一天一個老師講一個小時,一天二十四個小時,二十四位老師就夠了。二十四小時的播放,我相信不會超過一年,人統統都覺悟了。不覺才會把事情做錯了、想錯了,覺悟了就不會。個個人正知正見,個個人誠意正心,個個人遵守道德,天下就太平,問題就解決了。這是大事,希望年輕人要注意,要努力向這個目標邁進,這就真正是救自己的民族、救國家、救全世界、救全人類。

       《成唯識論》裡面寫得好,「心淨為性」。性是什麼?真心。六祖惠能大師說,「何期自性,能生萬法」,萬法就是整個宇宙,全宇宙從哪來的?自性變現出來的。自性能生能現,整個宇宙是所生所現,能生能現是真的,所生所現是假的。所以境隨心轉,這句話真正明白、真正清楚了,你會法喜充滿。為什麼?只要念頭善,好好的教,好好的讓每個人統統都覺悟,心都清淨了,這個世界就是極樂世界,這個人就是無量壽佛,一點不假。為什麼?自性本自具足,本來是!佛陀的教育是幫助我們回歸自性,不是別的,他就這麼一個單純目標。自性是真的,自性是一切具足,萬德萬能,只要你見性,你就得大圓滿,你就得大自在。所以學佛的人稱它為寶,三寶,老師是佛寶,老師教導我們的是法寶,大眾跟老師一起學習,將來個個成就是僧寶,佛法是平等的,沒有高下。

       下面接著說,「何言心淨,以心勝故。如水清珠,能清濁水。又諸染法,各自有相。唯有不信,自相渾濁」。這個心是妄心,妄心怎麼來的?不信。信是真心,不信是懷疑,懷疑是妄心。這句話你要聽懂了,你的受用可觀。信是真的,不信是假的。我們面對這一切萬法,佛告訴我們,這是幻相,假相。現代量子力學家也是這樣告訴我們,物質現象、精神現象(就是念頭)不是真的,是假的;甚至於告訴我們,這個世界上根本沒有物質這個東西存在,物質純粹是假的。它是從哪來的?怎麼來的?它是從念頭,念頭在高頻率產生的幻相。這頻率多高?我們無法想像。彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念。這一彈指,三十二億,單位是百千。百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指三百二十兆。我們一秒鐘能彈多少次?有人告訴我,可以彈七次。我相信,年輕人,體力好的,他彈得快,一秒鐘能彈七次,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆,一秒鐘。一秒鐘它的頻率是二千二百四十兆次波動,你怎麼會知道?今天我們看電視,面對電視的畫面,電視畫面一秒鐘跳動多少次?前念滅了後念生,多少次?一百次,我們看到以為是真的,很逼真。從前黑白電視五十次。年歲大一點的人還記得,過去小時候看電影,電影銀幕上多少次?一秒鐘二十四次,動畫片。整個宇宙是個動畫片,它動的速度太高了,一秒鐘二千二百四十兆次。不是萬,不是億,是兆,二千二百四十兆。我們眼睛看的,耳朵聽的,身體接觸的,假相,哪一個相是你?不要說說這個相,想這個相相就沒有了,不在了。如果每個相都是你,這個我就無量無邊,講不通。這是事實真相,我們要認識。

       認識事實真相,不要放在心上,它不礙事。真不妨礙妄,妄也不妨礙真,能生的自性不妨礙所生的現象,所生的現象也不妨礙自性。只要你不執著,什麼事都沒有,天下太平,執著就錯了。不執著,你的心是清淨的;執著,心就變成染污,就不清淨,分別就不平等了。離開妄想分別執著,這成佛了。大乘教上告訴我們,於一切法不執著,這是阿羅漢,他得清淨心,真心,他不是妄心,清淨心;再進一步,不但不執著,分別心不起,沒有分別,這個人叫菩薩,平等心得到了。平等比清淨高,清淨是不染污,平等是不分別、不動搖。最後一個,起心動念,不起心、不動念,這成佛了,那是達到圓滿的清淨平等。清淨平等圓滿了,自性完全彰顯,叫明心見性、見性成佛。佛教教育就教這個,終極的目標是教你回歸自性,回歸究竟圓滿的自性,成佛。回歸了,還沒有究竟、沒有圓滿,叫法身菩薩,住實報土。佛現實報土來幫助這些菩薩、成就這些菩薩,全是在辦學,全是教育。

       阿彌陀佛辦的極樂世界辦得很成功,度了無量無數的人,十方諸佛都讚歎、都佩服他。佛也度眾生,佛度不了,有麻煩的,業障很重的,統統都叫他到極樂世界去。阿彌陀佛的環境好,雖然有四土,四土都是法性土,這個在十方剎土也只有這一家,沒有第二家。阿彌陀佛都接受,因為是法性土,法性無窮大,所以法性土沒有邊際。不像阿賴耶所變的法相,法相有限制,有侷限、有大小,這個星球就是這麼大。住在星球上這些眾生,業力變現的,心量大的住大星球,心量小的住小星球。地球在太空算是小星球,它不是最小,比地球小的很多。空中這些物質現象,有小星球,直徑幾百公尺的,有這麼小的。都是妄想分別執著裡頭產生的,全是假的,只有搞清楚、搞明白了,我們相信這是事實真相,不再放在心上了,那就沒事。心裡什麼都沒有,真心,只要有一物都是妄心。所以《金剛經》上告訴我們,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法也不放在心上。佛法是自性本有的,放在心上錯了,頭上安頭。世法要捨,佛法也要捨,不捨都是病,捨了之後完全恢復健康。

       下面說,「又諸染法,各自有相。唯有不信,自相渾濁」。這個染法就是十法界、就是六道輪迴,十法界確實各自有相,六道輪迴也是各自有相。唯有不信,迷惑顛倒,不知道事實真相就產生渾濁。這個渾濁起來之後,就傳染到八識五十一心所,全迷了,一迷全迷了。這個比喻比喻得好,「如極穢物,自穢穢他」,自己被染污了,同時染污他。首先是染污自己,自己自性迷了,然後染污了八識五十一心所,再從八識五十一心所就染污別人、染污環境。我們被環境染污,我們也染污環境;我們被周邊的人事物染污,我們也染污他們。下面說,「信正翻彼,故淨為相」。如果你要是信,真信,那就反過來了,反穢為淨,反迷為悟,反虛幻為真實,這個信字多重要!現在這個社會亂成一團,根源在哪裡?根源就是信沒有了。現在的人不相信自己,不相信父母,不相信老師,不相信祖宗,沒有一樣他相信的。大概現在一般人說,他只相信錢,鈔票;鈔票也是假的,一張紙而已,那也不可靠,他生活在這個世間多苦。信,佛教給我們,信上面加一個淨,淨信,信淨,這個問題就解決了。

       我們再往下看,「今修淨土,主乎心淨。信為急務,明亦甚矣。」真難,我們今天修淨土,這裡頭有個淨字,信是急務,從哪裡下手?從哪裡入門?從信。你要相信淨,你看淨土常說「心淨則佛土淨」。我們相信淨,就會相信極樂世界,就會相信阿彌陀佛,一定要從這個字下手,不能有懷疑。我們同學大家多年在一起,能說不信嗎?都在信。皈依三寶,受了戒,可是我們的心依然被染污,我們信裡頭摻雜著疑,懷疑,不是淨信,不是明信。這是大問題,這不是小事,是大事!不但它障礙我們往生,現前它障礙我們修學得不到法喜,不能幫助我們開悟,疑障礙悟。怎麼辦?方法有,就是我們不肯幹。什麼方法?讀書千遍,就讀《無量壽經》,你將《無量壽經》念上一千遍,一天念十遍,初學的大概要十個小時,念熟了之後,念一部大概半個小時,每天念十個小時,就是念二十遍。起頭要遍數,往後熟了要時間,我一天真正修行十個小時,就念這部經。什麼意思不問,這完全是自性流露,沒有意思;要有意思,都是你的妄想、你的雜念,沒有意思。到別人問你的時候,你隨口就答出來了,那就是意思,無量義。問的人,他的恭敬心,他的清淨心,他的平等心,不一樣,真正有清淨平等覺的,一聽也開悟了,就圓滿了;沒有,也各個隨得解,也能滿他的願望。所以小悟、中悟、大悟、大徹大悟,不一樣,跟我們各人的根性有關係,也就是煩惱障礙的厚薄有關係。

       所以佛教我們放下,放下非常重要。放下是不放在心上,不是叫你什麼都不幹,什麼都可以幹,別放在心上。放在心上就造業,不放在心上叫造淨業,佛菩薩不放在心上。釋迦牟尼佛當年示現在印度,住世八十年,他是淨業,他沒有放在心上,心上乾乾淨淨,什麼也沒有。他來幹什麼?幫助一切眾生破迷開悟。用什麼方法?用教學。不但沒有把教學放在心上,連起心動念也沒有,高明到極處。他要起心動念,他是凡夫。說法四十九年,你不能說他說法,你要說他說法你錯了,你把他當凡人看待。他來示現怎麼樣?一句一個字也沒說;說那麼多,一個字也沒放在心上,所以叫他聖人。對於這個地方塵埃永遠不沾惹,染污不了他,這是我們要明瞭的。明瞭就是我們悟了、明白了,明白之後要學,要像他一樣,他能不放在心上,我們為什麼放在心上。不放在心上,沒事;放在心上,沒完沒了,可麻煩了。隨緣得大自在,就是不放在心上,放在心上有大痛苦,不管是對人對事、對自己對別人都免不了。佛最高明之處就是知道放下,別放在心上。

       「是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》」,裡面有這麼一段話,「安樂世界,所有佛法不可思議,神通現化種種方便不可思議」。這部經裡頭讚歎西方極樂世界,安樂世界就是極樂世界,所有佛法不可思議,神通現化(示現教化眾生)種種方便不可思議,我們在這經上都讀到了。「若有能信如是之事,當知是人不可思議」。一般人,你把這個經給他看,你把這個事情講給他聽,他用什麼心來聽?聽神話故事,聽小說,他沒當真。神話,這是讚歎的;說得不好聽,這是鬼話、夢話,這怎麼可以聽?無法想像,人想像不到的。所以聽到淨土法門、極樂世界能信,這個人有善根、有福德。《彌陀經》上說得好,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。所以這個人不可思議,「所得業報亦不可思議。」為什麼?他相信,而且他真的發願求生淨土,真念阿彌陀佛,具足信願持名,這不可思議!

       我們要知道,我們現在靠近這個邊緣了,這是什麼?經上所說的,過去無量劫中修淨土的緣成熟了,才相信。很多佛弟子,你給他講這個,他不相信,甚至於他也學,學了多少年退心了,搞別的去了。這個世間確實還有神通這些事情,無法解釋的,你看了之後,你不能不相信。但是也不敢相信,為什麼?佛有神通,菩薩有神通,妖魔鬼怪也有神通。怎麼辨別?我們知道佛菩薩不以神通作佛事,這就是如果佛菩薩用神通作佛事,妖魔鬼怪來冒充我們就不知道了。佛菩薩用什麼度眾生?用講經教學,辦班教學,慢慢你去聽,慢慢想,有道理,你相信了,信心這麼建立的。不是用神通、用變化來讓你相信,那非常容易誤入歧途。學佛最後變成魔了,很多,不是少數,我們看到的,實在的話,就在身邊,這都是善根福德不足。

       下面引《要解》的話說,「唯有大智,方能諦信。」這個話都是真話、都是實話,要有大智才能相信。「《安樂集》依《論註》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心純一也。三者相續心,信心相續不雜餘念也。」這真不容易。「並曰:若能相續,則是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」我們相信,有這三種心肯定往生,就是你的信要淳、要專、要一。我這一生遇到這個法門,其他都放下,一心專念。一個方向,一個目標,一個願望親近阿彌陀佛,別的統統放下。在這個世間,做一個修淨土的好榜樣給大家看,這就是普度眾生,現身說法。口頭勸,行動上去勸,有緣人,隨時遇到提醒他要念佛。世間人想求福的人很多,不知道福到哪裡求,以為布施是福。布施沒錯是福,有量的福;念阿彌陀佛,無量的福。為什麼?名號功德無量不可思議,念這句佛號,你所得的福德也是無量不可思議。《論註》裡的三心講得好。

       我們再看底下這一段,「綜觀諸經論:《疏鈔》謂信即心淨。《鼓音經》謂能信如是之事者不可思議」。佛所講的你能相信,特別是介紹極樂世界、四十八願,你聽了能相信,真不可思議。這個能相信是什麼?不懷疑,完全接受,能夠依教奉行,這叫真信,確實不可思議。「《要解》謂信即大智」,大智慧,對這部經上所說的一切事、一切理都沒有懷疑,都能接受,這個人大智,沒有智慧不會接受。

       我跟諸位講這些話,我的感觸很深。所以我常說,我的智慧不如你們,你們聽我講就相信。我初學佛的時候,懺雲法師,我跟他一起住茅蓬,他把淨土介紹給我,我不能接受。過了一年,我到台中親近李老師,跟李老師十年,老師把這個淨土誠誠懇懇勸導我,不是一次,至少有五、六次,十年!我不反對,我也不接受,為什麼?智慧不足。我怎麼相信的?講《華嚴經》相信的。講《華嚴經》那個時候,三種本子我都看,晉譯的六十卷,唐譯的八十卷,貞元譯的《行願品》四十卷,《華嚴經》在中國三次翻譯,這書我蒐集得很完全。在《四十華嚴》第三十九卷,我讀到文殊普賢最後都是發願求生極樂世界才圓滿菩提,我這才回頭,回頭感謝李老師,感謝懺雲法師。為什麼?年輕人好高騖遠,菩薩眾裡頭,對文殊普賢佩服得五體投地,對其他菩薩都沒看在眼裡,這麼學佛。看到五體投地,是最佩服的兩位大菩薩,居然是發願求生淨土,這還有什麼話說?才相信了,真正回頭向淨土了。到八十五歲,年歲老了,得準備隨時可以往生了,所有一切經論全放下了。所以每天讀一部經,講也是這部經,修學就是這一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,就這一部,其他統統放下。為什麼?時間有限,八十歲,過一年就賺一年,隨時可以走。我也隨時能放得下,專念阿彌陀佛,等著佛來接引。所以這個法門,我看經上諸佛都說難信之法,我點頭,我就難信。《華嚴》、《法華》,老師介紹我的時候,我就相信,我就歡喜。祖師大德讚歎,一乘大教,圓滿的法輪。方老師介紹給我,這是佛學概論,佛家所有一切法都是從這部經流出去的,這部經是一切法的大根大本,真正要學佛從這下手。我完全接受,沒有懷疑。

       「《要解》謂信即大智」,講得好,這個大智不是學來的,是自性裡頭本來具足的。你一接觸這個,自性裡頭智慧就現前,對它就不懷疑,這種人畢竟是少數,很難得。「《安樂集》謂具此三心」,就是這三樣的信心,「若不生者,無有是處」,肯定,《安樂集》曇鸞法師的作品,決定得生。「皆明淨信極為可貴。今經復冠以一念,而為一念淨信」,一念,無二念,這才是淨信,二念就是夾雜。「當知此之信心,則在百尺竿頭又進一步,非思量所能及」,就是不可思議。

       「禪宗三祖《信心銘》曰:信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今。正與此一味」。禪宗三祖所說的這幾句話跟此地講一念淨信意思完全相同,正與此一味,這是《信心銘》上說的。「《會疏》謂為往生正因」,《會疏》裡頭有這麼一句話說。「《教行信證》稱為清淨報土真因」,一點都不錯。「並謂一念即一心」,這一念就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭,這叫一心。這樣的人哪有不往生的道理?誰能做到?我們相信,諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠做到了,海賢老和尚做到了。海賢老和尚什麼時候做到?師父教給他之後,沒幾天他就做到了。鍋漏匠亦如是,三年,預知時至,站著往生。往生,人到極樂世界了,第三天老和尚從觀宗寺趕來替他辦後事,他往生之後在那裡站三天,這也是不可思議。海賢老和尚他得這個境界,就是一念一心。能不能往生?能。我們在《往生傳》裡面看到,宋朝的瑩珂,一句佛號拼命去念,不眠不休,三天三夜,把阿彌陀佛念來了。為什麼?他一心一念,感,阿彌陀佛就應,感應道交。這是給我們做最好的榜樣。他聰明,他還有十年壽命,這佛告訴他的,十年之後,你命終的時候我來接你。他聽了之後,跟阿彌陀佛懇求,十年壽命我不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛同意,告訴他:行!三天之後來接引你。他三天之後往生了。阿彌陀佛為什麼留他三天?做宣傳。如果當時帶他走了,誰也不知道;瑩珂怎麼走的,廟裡的人也不知道。留了三天,讓他去傳話傳出去,他果然沒錯,起來把門打開,告訴大家,三天之後阿彌陀佛來接我往生。全廟的人都知道了,沒有人相信,好在三天不長,等第三天看你是真的是假的,第三天果然真往生了。所以這個例子讓我們體會到,《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載這樣的人不少,就是念佛三年都往生了,是不是他壽命只有三年?不是的,沒那麼巧,都是像瑩珂一樣。這個機會多難得,這世間太苦了,有什麼好留戀的?有再長壽命不要了,求老佛爺帶我走,這才是真的,事實真相。

       所以海賢老和尚也是遇到這個,他九十二年,時間長,跟阿彌陀佛常見面,極樂世界也常常去,他能做得到。他向阿彌陀佛要求,求佛帶他到極樂世界,佛不答應。佛告訴他,你修得不錯,希望你在這個世間多住幾年,給學佛人做個好榜樣,尤其是給念佛人、求生淨土的人做出榜樣出來。他有使命的,為我們表法,幫助我們增長信心,幫助我們化解迷惑。他是二O一三年一月走的,二O一O年、二O一一年、二O一二年,正是我們淨宗遇到最困難的一年。為什麼?反對會集本的人太多了,多少學這個本子的人聽到外面這些議論不敢學了,退心的很多,改本子的人很多,大家又去學康僧鎧的譯本,沒有人反對,這個本子反對的人多。我們弘揚這個本子,依照這個本子學習,遭遇困難。有人來勸我,讓我放棄這個本子。我說不可以。我說整個地球上的人都反對,我不能反對,為什麼?這個本子是老師傳給我的,我要是放棄,我的罪名真的,背師叛道,我對不起老師。我相信老師愛護我們,老師不會害我們。他學生那麼多,他沒有傳給別人傳給我,我能堅持,我能忍辱,我明白這個道理。

       所以海賢老和尚的往生為我們作證轉。他一定是阿彌陀佛告訴他,什麼時候你看到有一本書,這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,阿彌陀佛就來接他往生。你想想看,有人會送書給他嗎?不可能,老和尚不認識字,老和尚從來沒有看過書,誰會送書給他?真難得,居然在過年的時候,就有個人帶了這本書,到山上去看老和尚。老和尚遠遠看到有個人帶一本書,他就很留意,問他這什麼書?他一說這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。非常高興,好像等待多年盼望這寶貝,這寶貝出現了,高興得不得了,穿袍搭衣,拿著這本書,要求人給他照相。當時在旁邊的人都感覺到意外,老和尚一生沒有要求人給他照過照片,主動的就這一次。照完之後,你看,三天就走了。

       這本書是什麼書?這本書替我們申冤的,替我們學會集本的人申冤。這本書確確實實表法表得非常精彩,無比的殊勝。首先表什麼?極樂世界真有,阿彌陀佛真有,四十八願度眾生是真的,不是假的,信願持名求生淨土必定得生,表這個法。來化解我們的災難,替我們申冤,證明這一部經是真經。為什麼?字字句句都是原譯本的字,沒有換一個,這就是真經。中國《大藏經》,翻譯的這些經文,很多這種情形,當時翻譯的時候,這些譯經師有將二、三種經性質大概相同就合在一起,叫合經,就是現在講會集。所以會集不是後人開始,翻經的時候就有。你看《四十二章經》就是會集,佛沒有說過這部經,是從眾經摘要,像我們現在編會集《36O》一樣,這樣編出來的。那是很多經裡頭節錄下來的,不是一種,這個都是最初會集的樣子,讓我們看到。說這部經真經,一個字都沒改動,翻譯得沒有錯,會集得也不錯。第二個,化解大家對黃念祖老居士的註解的疑惑。他這個註解是真的,為什麼?他用一百九十三部經論、古德的註疏來註這部經。這些註解他都引經據典都說出來,《要解》說的、《鼓音經》說的、《止觀》說的、《金剛經》說的,都給你說出來了,你到經上去查確實有。以經註經,以祖師大德的著作來註經,祖師大德的著作一共用了一百一十種。這些書我親眼看見的,我去訪問他的時候,那個經書就擺在我旁邊,我一看這麼一大堆,我說你從哪裡找來的?感應不可思議,心裡想就有人送給他,這是心想事成。所以龍天八部護持,諸佛菩薩加被,這註解正知正見,經是真經,註是正知正見,不能懷疑。第三個就為我們做證明,我們依照這部經,依照這個註解修行,決定沒有錯誤。咱們放心了,這謠言慢慢就化解,現在很少人說了。是來給我們淨宗作證轉,讓我們大家對這部經放心,好好學。這部經肯定要度世尊末法九千年一切眾生,佛法到最後就剩這部經,這部經能度一切眾生。

       《會疏》,這都是日本的註解,稱它作往生正因。「《教行信證》稱為清淨報土真因;並謂一念即一心」,下面括弧裡頭,「《止觀五》曰:一心具十法界。故知一心者,乃萬有之實體,亦即真如也。」這說得好,一心就是真心,起個念頭就是妄心,為什麼?真心沒念頭,真心沒動搖。能大師開悟,惠能大師那五句話就是描繪真心的樣子,第一個,清淨;第二個,不生不滅;第三個,本自具足;第四個,本無動搖,不動不搖就是自性本定;末後一句,能生萬法。這五句話說出來,他的考試就畢業,五祖把衣缽就給他,就是第六代祖。這五句話我們要常常放在心上,我們提倡學佛要用真心,真心是什麼?就這五句。第一句告訴我們清淨的,不能有任何東西染污,只有這一句佛號可以,除這個佛號之外萬緣放下,讓清淨心現前。第二個,真心不生不滅。我們念頭是妄心,有生有滅,前念滅了後念生了,一個接著一個,所以一切法統統是生滅法。六道是生滅法,十法界是生滅法,生滅法都是假的,都不是真的,不是真的全要放下。所以佛法也是生滅法,因緣生法,佛法也不能放在心上。最後,我們這些人智慧還不足,教給我們一個好方法,就是信願持名,心上有極樂世界、有阿彌陀佛,口裡有這個名號,這樣就決定得生,我們只抓住這個就行了。這個生到極樂世界品位不高,不要緊,凡聖同居土下下品往生都好、都歡喜,為什麼?只要到極樂世界,得阿彌陀佛四十八願加持,統統都作阿惟越致菩薩。有沒有階級?有。但是怎麼樣?平等,四土三輩九品有這個階級,待遇是平等的。什麼待遇?法身菩薩的待遇,這是十方世界沒有的。所以我們抓住這個,這是我們為什麼要念佛、為什麼要生淨土,生淨土一生成佛,決定成佛。一心具十法界,一心是萬有的實體,這個概念非常重要。我們跟整個宇宙一切萬法什麼關係?一體。一體,還能害它嗎?手跟腳是一體,手能去害腳嗎?不能,為什麼?一體。遍法界虛空界跟我是一體,諸佛如來跟我是一體,一切有情眾生跟我也是一體,山河大地、樹木花草跟我也是一體。莊子所說,「天地與我同根,萬物與我一體」,一個意思。你說老莊是不是佛陀?是,不是佛說不出來,他講到究竟處了。

       底下說,「復稱為金剛真心」,金剛是形容、是比喻,永遠不變的,「皆能開人心目」。「茲不多贅,以免蛇足」,畫蛇添足,不必多說了。這比什麼都重要。我們大慈悲心怎麼生起來?就從這裡生起來,知道是一體,知道是不二。所以別人毀謗我們、陷害我們的,要我們命的,我們對他怎樣?我們對他還是看他是佛一樣。他為什麼這樣對我?他迷;我為什麼以這樣善意對他?我覺,迷跟覺不一樣。他做錯事情,他要是不肯悔改的話,他來生是三途惡報,我們同情他、憐憫他還來不及,怎麼可能還怨恨他?不能有怨恨。我常說,牙齒咬了舌頭,我相信大家都有這個經驗,舌頭還能報仇嗎?不會,為什麼?一體。不是一家人,是一體,你看多親。我們要發揮這個精神,要發揮這個智慧,這是事實真相。佛沒有別的,佛就是真心愛人,愛一切萬法,完全落實了。這是我們要學的,這叫真學佛,真學會了。今天我們就學到此地。