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二零一四淨土大經科註  (第二八五集)  2015/11/23  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0285

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百九十頁,倒數第四行:

       【受用具足第十九】

       我們看念老的小註,「本品名受用具足。故所有國人皆形貌端嚴,福德無量,智慧明了,神通自在」。昨天有同學問我,他對於極樂世界信心不足,願發不出來,問我怎麼辦?我告訴他,你回家去把《無量壽經》念一千遍,你就相信了,你的願就發起來了。這是真的。這個願為什麼發不起來?信心不足。信心為什麼不足?了解不夠,所以才半信半疑。念一千遍,我們得用古人教給我們的方法,《大乘起信論》裡面馬鳴菩薩告訴我們,「離文字相」,我們讀經的時候要離文字相,就是不執著文字;「離名字相」,佛講經所用的名詞術語都是假設的,也不能執著;第三種,「離心緣相」,不要望文生義,看到這個文想到什麼意思,你全想錯了,佛與菩薩講經說法沒有意思。

       經怎麼講出來的?是跟眾生感應道交,眾生有感,佛菩薩自然有應,這樣流出來的,所以它沒有意思。正因為沒有意思,它有無量義。你遇到各種不同的根性,他有各個不同的講法,都能幫助眾生開悟,幫助眾生明瞭。這是從自性流出來東西的妙處!跟凡夫不一樣,凡夫從學習裡面得到的,老師講給我們聽,從老師那裡聽說的,這麼傳下來的。這個是妄心傳的,不是真心。佛菩薩是真心,真心是不生不滅,真心是沒有意思,無為,起作用的時候無所不為,就是沒有意思,起作用生無量義,不起作用的時候沒有意思。

       所以我們讀書千遍,一定要知道,它是修定,它不是修慧,修定。希望這一千遍念完了,得定,得念佛三昧,定起作用是智慧,是這麼個意思,一定要相信。不相信的人好好念一千遍,用真誠心念,用恭敬心念,就會起這個作用。

       在這一品裡頭,要講「受用具足」,在極樂世界生活,在極樂世界學習,樣樣都不缺少。確確實實是所需要的一切心想事成,起念頭就已經在面前了,我們等下看經文就知道了。故所有國人「皆」,這個字很重要,不是局部的,也不是多數的,所有往生的人,沒有一個是例外的。形狀,個子高矮肥瘦,相貌莊嚴,統統一樣,形端正,貌莊嚴。

       「福德無量」,什麼相?福報、德行,福報無量,德行無量。我們在這個世間,福報很有限,德行不一樣,到極樂世界就一樣了。為什麼?阿彌陀佛本願威神加持給你,你得到了,這個不是修的,端嚴、福德不是修的。在這個世間是修的,過去世修成的,過去世再過去世,累劫修行的,在這個世間真正有福報的人。大福報的我們看不到,為什麼?大福報生天,欲界有六層天,最下面一層四王天,往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。每一層天福德不一樣,愈往上面愈大、愈高,就是忉利天的福報,佛在經上講的,我們聽到了,都感到不可思議,何況夜摩以上!夜摩以上空居天,它不在地面上,它在空中。四王在須彌山的半山,忉利在山頂,地居天,福報都不可思議。「智慧明了,神通自在」,都得到了,這些全是阿彌陀佛加持的。

       「如上種種殊勝受用,悉皆具足也」。這些受用,待遇,咱們現在講待遇,不分等級,佛門叫品級,上品,上上品、上中品、上下品,這叫等級,下下品、下中品、下上品,無論是哪個等級,受用都是圓滿的,沒有差別。這個殊勝是十方世界沒有的,十方世界這些受用,確確實實是你自己修得的,有過去修的,有這一生修的。如果能惜福,福報會增長,而且還延到來世,來生還享不盡。這些理、事我們都得要搞清楚、搞明白,與我們的關係太大了。

       下面念老說,「是乃總顯正報之身心,依報之勝福」,身心是正報,勝福是依報,就是我們生活環境、學習的環境。統統都是「超世希有」,世是世界,包括所有諸佛世界,跟極樂世界比差距很大,極樂世界的這個享受是圓滿的。

       「但本品中列顯福德無量,衣食宮殿」,穿的、吃的、居住的宮殿,「悉皆應念現前,無不具足」。這兩句話重要,我們念頭才動,它就現前,不必營造,用不著去經營、去建造,用不著。喜歡什麼它就現什麼,稱心如意,應念現前,這到哪裡去找?極樂世界舉例子,極樂世界一般人沒有這個念頭,吃的這個念頭沒有。哪些人有這個念頭?剛剛往生去的這些天人,凡聖同居土天人有很長很長飲食的習慣,到時候想想好久沒吃飯了,這個念頭才動,飯菜就擺在你面前,就給你享受。如果看到飯菜擺在面前,心裡想到這是極樂世界的,不需要了,這身體不需要飲食,立刻就沒有了,用不著收拾,自然就沒有了。這個地方,你要是真搞清楚、真搞明白,你能不去嗎?在娑婆世界居住,就為衣、食、住,現在還有行,行現在是車輛,交通工具,為這四樁事情不知道造多少業,每一樣都不簡單。今天行,出門有車,車消耗能源,他在損福,他不是在修福,他不是在積福。我們對於依正莊嚴都要清楚、都要明瞭,應念現前,境隨心轉,相由心生,顯示出起心動念不可思議。起心動念是感,你心裡想的這個東西現前是應,感應,完全是感應。

       我們看經文,下面經裡面說的句句是實話,這個地方我們一定要知道。學佛,佛是決定沒有妄語,經典上字字句句的都是實話,沒有一個字是欺騙人的。所以佛經叫聖言,聖人說話哪有騙人的?第一段「能受用」,能受用的是人。我們看經文:

       【復次極樂世界。所有眾生。】

       著重『所有』,那就是在極樂世界的品級,從上上品到下下品,所有眾生。從十方世界去的,我們的根性大大不同,四十八願裡面看到了,最高的有等覺菩薩,有法身大士,最低的有地獄眾生。阿彌陀佛的願力真大!他接引的對象、幫助的對象、成就的對象,從地獄眾生到等覺菩薩,所有眾生。地獄眾生能生極樂世界嗎?能。為什麼?前世修行得不錯,修得很好,臨命終時一個錯誤的念頭,他墮地獄了。這種情形可能有,不但可能有,我覺得還不少,為什麼?臨命終時,一個不如意的事情,一個不高興,他就墮地獄去了,瞋恚墮地獄。最後那一個念頭,人死最後的念頭,最後的念頭那一聲,一個念頭是阿彌陀佛,決定得生。一生都幹壞事,死了必定墮地獄,但他臨命終時最後一念是念阿彌陀佛,他往生了。墮在地獄裡面的人,知道錯了,明白了,他有一念信願持名,也能往生。

       往生的條件,並不是說一定是三善道的,畜生、餓鬼、地獄都包括。所以無論在哪一道,關鍵是在善根、福德、因緣。小本《阿彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。畜生、餓鬼、地獄,他的善根、福德、因緣不是這一生修的,過去生中修的,也有在這一生當中修的,不定。他曾經修過,臨命終時這個善念生起來了,沒有想別的,想阿彌陀佛,想往生極樂世界,他就去了。你看下面所說的:

       【或已生。】

       已經往生的人。

       【或現生。】

       『現生』是現在,一定會往生的。往生的條件,記住,相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,就是相信兩個有,一點懷疑都沒有,真信,這第一個條件;第二個條件,願,我願意往生極樂世界,我想往生極樂世界,就這麼兩個條件。你有這個條件,佛就來接引你。至於念佛功夫淺深,跟往生條件沒有關係,跟往生到極樂世界你是什麼地位有關係。念佛的功夫好,念得多,品位高;念得很少,甚至於一生當中一句佛號也沒念過,臨命終時念那麼個一念二念,能不能往生?能,生到極樂世界,凡聖同居土下下品往生。雖然是下下品,在極樂世界的受用是平等的,待遇是平等的,沒有兩樣。

       【或當生。】

       『當生』是將來的,未來依照這個方法修行的人,他一定會往生,這是當來的。過去、現在、未來,「已生」是過去,「當生」是未來的。

       【皆得如是諸妙色身。】

       『如是』像經上所講的,你一定會得到,如經所說『妙色身』。不是肉體,肉體是物質,物質是阿賴耶的境界相,或者說是八識的相分,八識有生有滅。這個身不清淨,有染污、有妄想、有雜念,如果還有欲望、還有情執,那他這一生當中造的罪業多善業少。這些都是不能不知道的。

       【形貌端嚴。】

       身形相貌端正莊嚴。

       【福德無量。智慧明了。神通自在。】

       你看,下面念老要給我們詳細解釋,看註解。「首數句」,這一品經開頭這幾句,「承上品」,上一品「中彼土眾生容色微妙」,承這一句更詳細來說明。「故云,所有眾生,過去已往生者,現在生者,將來生者,皆得如是諸妙色身,形貌端嚴」,端正莊嚴,統統都得。端正莊嚴到什麼程度?我們無法想像,前一品有舉了幾個例子,「如是二字,即指上品遠勝第六天王,千萬億倍」。下面「顯受用具足」。『福德無量』。《稱讚淨土經》裡面說:「由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。」這個世界有多好!要記住,佛給我們講的是真的不是假的。

       身相,相好光明。欲界第六天,是六道輪迴裡頭身相最殊勝、福報最大的。第六天王是魔王波旬,就是他,他修那麼大的福報,他出不了六道輪迴,也沒有辦法到色界天。福報盡了,壽命到了,他不能向上提升,那就決定往下墮落。墮到哪裡去?因為他障礙佛法,肯定在地獄。這個我們要知道,他其他的過失沒有。他為什麼障礙佛法?因為學佛的人修成功了,會超越六道輪迴,他看到了心裡就難過。因為六道,像我們這個欲界,他是老大,他是總管,總統,我們這邊人離開他到別的世界去,他覺得我的人口少了,他就很不舒服,想盡種種方法障礙。真正你有定力,你有智慧,障礙不了,他也很佩服你,甚至於他還來護你的法。對釋迦牟尼佛就如此,這個我們看到的,釋迦牟尼佛八相成道裡頭降魔,那個魔是誰?就是第六天主魔王波旬。他障礙釋迦牟尼佛成道,釋迦牟尼佛不為他所動,威脅利誘,如如不動,他沒辦法了。最後,他要護持釋迦牟尼佛,變成護法。但是習氣很難改,雖然護法,遇到不用功的、懈怠的、還有情執的、還有煩惱的,他會擾亂這些人,讓你不能得定,不能開智慧,不能往生,他還幹這些。

       這是我們對付眼前這個社會誘惑太多,太繁雜了,都是叫你起心動念,都是叫你造作惡業。特別的,電視、網路,裡面播放的什麼?色情、戰爭遊戲、殺人遊戲,播這些東西。年輕的小朋友統統迷在這裡頭,父母沒有辦法教,老師無法教學生,什麼原因?魔在擾亂。這個社會疏忽了扎根的教育,變成這個樣子。中國幾千年來,就是到清朝的末代,社會重視教學,到什麼時候?可以說一直到日本侵略中國之前。這個戰爭結束之前,我們這個年齡遇到了,在那段時間當中逃難,日本人就在後面來了,我們在前面跑。我們走了十個省,那個時候的農民,鄉下農民,非常老實、非常厚道,對我們這些逃難的人都全心全力照顧。沒有穿的送衣服給你,沒有吃的送糧食給你,幫助你逃到後方。社會風氣還很好,跟現在完全不一樣,現在人自私自利,倫常沒有了。在那個時代我們看到倫常,看到四維八德,我們自己也遵守,還有這麼一點根性。

       現在,二戰之後出生的小孩沒有了,他沒有見過,沒有聽說過,他所看到的、聽到的都是現代化這些傳媒、媒體。這些媒體所播放出來的全是負面的,正面東西沒有了。所以現在這個社會,你跟年輕人講正面的倫理、道德,他不相信,他不能接受,跟他從出生所見所聞所知道的相違背。現在做父母的也不懂得孝順父母,小孩看他,你對你父母都不孝順,他對你怎麼會孝順?沒這個道理,你一舉一動做的樣子他全學會了。老師沒有給學生做好榜樣,學生心目當中怎麼會有尊師重道?概念都沒有了。這個世界實在亂得不像樣了!

       中國五千年出的文化,結晶是什麼?就是五倫、五常、四維、八德,這是中國文化的根,大根大本。連根都拔掉了,這可怕!好在典籍還在,這個典籍就是乾隆皇帝編的《四庫全書》,把中國自古以來每個朝代裡好的這些作品,重新整理一次,挑選精華的,一個人在這一世當中必須要學習的,編成一套叢書,叫《四庫全書》。文言文寫的,漢字文言文寫的,台灣、大陸都翻印出來,這個東西不會失傳了。可是怎麼樣?沒有人讀,那還是枉然。誰有能力去讀它,能把這些典籍講給大家聽聽?中國還有這麼多好東西!能夠把這些文言文翻成白話文,廣泛的流通;再把這些東西從白話文翻成外國文,讓全世界人民都能夠受益,這個世界人會回頭,這個世界會形成太平盛世。這個盛世不是一個國家,不是一個局部,而是整個地球,整個地球上的太平盛世。可不可能實現?可能。一定要中國漢字、文言文,這個重要!今天年輕人真正有智慧、有福報,福慧具足的這樣的年輕人,來發大心,佛教叫發菩提心,這個大心是什麼?救中國傳統文化,就是救文言文,救《四庫全書》。我們認真努力學習它,學習好了之後,把它傳遍全世界。

       中國國家領導人習主席,我們看他就任主席之後這段時間,他在推動,好事!能推動傳統文化,是真正救國家、救民族、救全世界、救全人類,好事情。可是需要大量的老師,漢學老師,做漢學老師他是親身執行,這種人重要!這樣的人愈多愈好,全世界需要他,需要漢學的老師。所以今天應該把培養漢學老師放在第一位,這是頭等大事,比什麼都重要。

       漢學普遍傳播,社會的動亂就可以平息,地球上的災難可以化解,社會安定了,人民才能夠享福,才能夠過個正常生活。正常生活就是五倫、五常、四維、八德全都落實了,每個人都能遵守,每個人都相信,不懷疑,天下大治。所以《四庫》是寶,是真實之寶,它能幫助一個人身心健康,讓你一生真正享福,享受幸福快樂。為什麼?像經上所說的,你「福德無量,智慧明了,神通自在」,這樣的人生多好!我們今天為個人追求,追求不到,為全世界人追求就追求得到。我們犧牲自己這一生,成就下一世,下一生,成就再下一輩,你說值不值得?

       經上說得好,《稱讚淨土經》,這是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》,這個裡頭有這麼幾句經文,「由彼界中諸有情類」,彼界就是極樂世界,十方世界往生到極樂世界的人,到極樂世界之後,無有一切身心憂惱,沒有擔憂的事情,沒有苦惱的事情,這是我們想追求的,我們嚮往的。「唯有無量清淨喜樂」,身心清淨一塵不染,歡喜快樂,法喜充滿。下面引用「本經《決證極果品》」裡面有一句話,「唯受清淨最上快樂」,就是極樂世界的人,極樂世界的居民,他們只有享受清淨最上快樂。這個快樂我們無法想像,想不到,也說不出,到那裡去你就明白了。

       底下,我們看下面,接著文,「是顯福德無量也。智慧明了。此乃光明慧辯願之所攝,願曰成就一切智慧」。這是生到極樂世界,得到阿彌陀佛本願威神加持,不費力,甚至於說不需要學習,自自然然的成就了。生到極樂世界蓮花化生,他不是胎生,他不是從小慢慢長大,不是的,化生。一到極樂世界,蓮花一打開,你在蓮花裡面出來了,身相跟阿彌陀佛個子一樣高一樣大一樣莊嚴,阿彌陀佛身相就是每一個人往生極樂世界的樣品。那每一個人都一樣,我們就會懷疑,那誰是阿彌陀佛?簡直分不出來。好在你有什麼?你有智慧、你有神通,不會認錯。而且在那個地方有宿命通,知道自己的,自己生生世世全知道。每一個人你去觀察他,他過去世生生世世你也知道,那叫宿命通。這六種神通具足,所以智慧明了。「福德無量,智慧明了」這八個字,我相信是每一個學佛同學都希望趕快得到。

       在我們這個世間要修,怎麼修無量的福德、明了的智慧?這個就在這部經上,不要去找很多,這部經上有圓滿的無量福德,有圓滿的智慧明了。我們認真的選擇淨宗法門,選擇這部《無量壽經》的會集本,選擇這部黃念祖老居士的《註解》,就夠了,一生都不要改變。修定,持戒修定,戒跟定都在讀誦裡頭。有不少同修,每天把這部經從頭到尾念十遍,大概差不多要十個小時,除了讀經之外就念佛,念這句佛號。佛號不間斷,每天念經十遍不間斷,大概五年你就有信息了,十年就成功了。成什麼功?決定有把握往生,這個世間全放下了。而且往生到極樂世界可以隨心所欲,我想現在去,現在去得了,想在這裡住個兩年也不礙事。這兩年,決定不會接受外面環境的干擾,心裡頭如如不動,就是除佛號之外什麼都沒有,這就是我們現前無量福德,明了智慧。

       我們再看下面,念老引用的「菩薩修持品」。「又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩,諸佛密藏,究竟明了」,這個太難得了!所以這部經,一切諸佛,不是釋迦牟尼佛一個人,一切諸佛都說這部經難信之法,看了不相信。諸佛密藏是什麼?是說一切諸佛所證得的果德,不是局部的,不是少分的,你完全明了,究竟明了。這是什麼?禪宗說的大徹大悟、明心見性,就是這個境界。我們要問,唐朝時候惠能大師開悟了,這大家知道的,禪宗的。惠能大師不認識字,沒念過書,沒出家之前砍柴,樵夫。這個行業現在沒有了,抗戰時候有。農村裡面的小孩上山砍柴,砍了柴之後挑到城市裡頭去賣,叫樵夫。因為那個時候城市裡頭沒有瓦斯,沒有自來水,還有賣水的,挑了一桶一桶水到城市裡賣。這都是苦力,很辛苦,賺錢很少,拿這個來養家。能大師是樵夫,可他開悟了,悟了之後,他實在講一部經沒有讀過,也沒有一部經他從頭到尾聽過,沒有。別人問他,都是經文裡頭幾句,我不懂,念給你聽,請你老人家開示。什麼經都能講,沒有障礙。我們看到了,這是真的不是假的。

       到了極樂世界,那些菩薩進入阿彌陀佛的講堂,得阿彌陀佛本願威神的加持,像我們今天講磁場,你進入他的磁場,你就得到他的加持。加持怎麼樣?你就通達了,你的智慧,對於宇宙萬有的明瞭,等於法身菩薩,就是大徹大悟、明心見性的菩薩,你跟他平等。這不是靠自己修來的,這個是佛力加持,佛在極樂世界真正加得上。這一加持,你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多了,這是自然起作用。起什麼作用?看到阿彌陀佛無量無邊的分身,到十方佛國土去接引往生的人,佛是化身去接引的。這些人看到佛的化身到十方世界,自己也模仿,像小孩模仿大人一樣,他也化無量無邊身,幹什麼?要到十方世界去拜佛去,拜佛供養修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。自己的真身,本身,本身在講堂裡沒動,佛在那裡說法,他在那裡聽法沒動,分身出去了。

       那我們要問,這些分身的菩薩有沒有從我們地球上去的?有。他為什麼不來看看我們?他想不想來?想來。有沒有能力來?有能力來。為什麼不來?我們造業太多,業障住了,不是他不來,有業在障住了。我們把業障消除,你就看見了,真的,不是假的。所以我勸人,你要沒有信心,要有懷疑,你好好的把它念個一千遍,你就相信了,你巴不得現在就去;現在還去不了,全是業障。業障怎麼樣?放下就是,你現在放不下,肯放下,業障就沒有了,業障不是真的是假的,從妄想生的。這些都是智慧明了的意思。

       「又明者,明明白白。了者,了了分明。是為明了」。經要讀,經要天天擺在面前研究討論,大家在一起共修、在一起分享,好事!難得!遇到真不容易。人身難得,佛法難聞,難得、難聞我們都有機緣遇到了,這多幸運!這什麼原因?過去生中累積的福報,小本裡頭說,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,我們這個善根、福德、因緣,過去世當中修的,今天才能遇到;過去生中沒有修善根福德因緣,遇不到,遇到了也聽不進去,不生歡喜心。所以我們從這些地方觀察,去推想,過去生生世世修這個法門,這一生又遇到了,這一生搞清楚了、搞明白了,非去不可。

       密教裡面「如實知自心」,這就是究竟明了的意思。究竟明了就是如實,實是真相,知道自心,自心就是自性,就叫真心,這個不是妄心。如實知自心,這就是顯教裡頭講的,禪宗講的明心見性。釋迦牟尼佛為我們示現,三十歲放棄求學,他十九歲放棄家庭,放棄王位,出家修行。他是知識分子,印度所有的宗教他都學過,印度也是哲學達到登峰造極,他也學過,最後他認為這個解決不了問題。他的問題是什麼?眾生苦,幫助眾生離苦得樂,離苦要離究竟苦,究竟苦是什麼?是六道輪迴,是十法界,這是究竟苦;究竟樂那就是極樂世界。幫助我們離究竟苦、得究竟樂。那我們自己要肯把究竟苦放下,要能捨,如果我們對究竟苦不肯放下,極樂世界去不了。不但要放下六道輪迴,還要放下四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩都不起心動念,超越它,超越十法界就是一真法界。西方極樂世界是這麼一個情況,它在我們人間就可以超越,所以它是橫超,它不是豎出。在人道可以直接往生到極樂世界,不需要通過天道,不需要通過十法界,直接就去了。條件就是你要真相信,你不能有懷疑,真相信就真成就。所以「智慧明了」,究竟明了這四個字好。

       「又照見五蘊皆空,亦是智慧明了也」,不是智慧明了不能照見五蘊皆空。這個見上加一個照,照什麼?照明,明白,不迷惑。五蘊是什麼?五蘊是宇宙當中三種奧祕。宇宙怎麼來的?五蘊造成的。五蘊是基本的物質單位,也是念頭的根源。現代的科學家把宇宙分成兩種,一個是物質的宇宙,一個是精神的宇宙,精神是心理學,物質是物理學,就是心理學跟物理學分開了。現在科學家量子力學家搞清楚、搞明白了,這是科學進展緩慢的因素,搞錯了,這基本的觀念搞錯了,心跟物不能分,它是一體的。

       這個物質,五蘊是講物質,物質從哪來的?物質從念頭生的,念頭是能生,物質是所生,能所是一不是二。五蘊裡頭,色受想行識,第一個色就是物質,受想行識是心,受是你感受;想是思想;行,行就是生滅不斷,前念滅了,後念就生了,它不會斷,這叫行;識是根本,是阿賴耶識。阿賴耶識就像一個倉庫一樣,我們所有的事情都落謝種子在阿賴耶識裡面,所以叫種子識。這是什麼?像倉庫一樣,我們起心動念、言語造作都有記錄,這個記錄就在阿賴耶裡頭,像檔案室一樣、資料庫一樣。生生世世的,無量劫之前,無量劫之後,你去查資料全查得到,統統都有。

       佛經裡面它沒有把它分開,它是講五蘊,五蘊就是心理跟物理完全是一個。這個比科學就高明,科學遇到障礙,佛沒有障礙,佛知道五蘊是一不是二。而且怎麼樣?都是空的,念頭不可得,物質也不可得。怎麼不可得?它是一個錯誤的幻相,它不是真的,沒有實體,五蘊沒有實體,幻相。這個幻相,今天量子力學家搞清楚、搞明白了。但是,物質搞清楚了,念頭從哪來的?為什麼會有念頭?這個還沒搞清楚。我們相信,科學再有二、三十年,肯定會搞清楚。這個搞清楚之後,全世界科學家就肯定了,大乘佛法是科學,而且是究竟圓滿的科學,才真正把問題解決。

       解決問題不在外面,在內心,念頭,所有物質現象念頭產生的。念頭控制物質,這是今天量子力學家提出來以心控物,用我們念頭控制物質。講到最大的,美國的布萊登博士就是量子力學家,他在二O一一年,世界上一些尖端的科學家在悉尼開會。那個時候我正好在香港,他們的邀請函發在澳洲我們的學院,發給我的,邀請我。我沒去,我派了八個同學去,它兩天會議,去聽聽他們。八個同學來給我做報告,第一天的會議,是他們對於科學研究的這些報告,交換心得;第二天專題討論,就是馬雅二O一二年的災難,就談這個問題。布萊登做總結,這是美國的量子力學家,他說解決災難的問題不難,只要地球上的居民,真正能夠「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」,這個災難自然就化解了。他這個說法我們聽得懂,跟佛經上講的一樣。

       我們自己身體有疾病,一定你身體有很多放不下的東西,你放下了就沒有了。放下怎麼?不要再去理它,怎麼辦?好好念佛,一心求生西方,把身上痛苦、疾病全都忘掉,它就沒有了。例子很多,最顯著的例子就是前些年山西小院,有四十多個癌症患者,四十多個人。醫院告訴他們,存活的時間只有一個月到三個月,告訴他們回家,沒辦法救了。這些人回家之後,都是佛教徒,一心一意念佛,念了一個多月,身體愈念愈好,再去檢查,沒有了,這就傳出來了。你們用什麼東西治好的?告訴我們,沒有,我們就念佛。我們知道壽命很短,對這個世間沒有留戀了,也不貪財,也不牽掛什麼了,為什麼?命到了,壽命到了,他就真放下了。我們如果有這種念頭,我再過兩個月就要死了,你想想看,你還有什麼放不下的?肯定放下,放下就不死了,病就好了。

       他們做出詳細的報告,證明佛法說的是真的,用什麼治病?用什麼來化解災難?一顆善心,沒有惡念。什麼心最善?念阿彌陀佛的心最善,沒有比這個心更善的。念佛多好!念佛可以消災,念佛可以治病,念佛可以免難,為什麼不念佛!為什麼?對念佛法門沒有參透,還有懷疑,就這麼一樁事情。如果沒有懷疑了,你就老實念就行了。真放下,要放得乾乾淨淨,它才真管用,要不然不管用,這樣才能照見五蘊皆空。

       五蘊現在我們曉得了,科學家是從微中子,在佛教裡稱為極微色,色就是物質現象,它用一個色代表物質,這個物質是最小的,就是物質最小的單位,它不能再打破,再打破物質就沒有了。科學家找到這個東西,把它打破,物質不見了,看到什麼?看到是念頭波動現象。才恍然大悟,物質從哪裡來?念頭變現出來的。這佛經上講得很多,相由心生,境隨心轉,一切法從心想生,這都佛說的,都是講這個問題。被科學家證明了,佛說的是真的不是假的,真的照見五蘊皆空。

       佛法裡面照是用智慧照,科學的照是用儀器照,這個不一樣。他用精密的儀器,這看破了,儀器照看破了,跟佛說的一樣,他自己得不到受用,沒放下!所以他還是有業報,還要受業報,他沒放下。佛菩薩看破了,那是功夫,定功,真功夫,在定中的時候看到事實真相,他得受用。這個受用是無量智慧,無量的神通、無量的智慧,所以他得到了。所以他後頭有一個,智慧明了,神通自在。科學家神通自在得不到,他智慧明了也不是從自性裡頭遍知,他是還從一樣一樣的實驗,從這個裡頭得到的,看到事實真相。不像佛法,佛法讀書千遍,其義自見,那個見到的超過科學家,他得受用,他真的通了。你這一樣通了,再一樣他就不通了,不是一通一切通,佛法是一通一切通。真放下,放下比什麼都重要,我們不能不知道。

       「如上品中神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍」。天人是講到最高的第六天,第六天人要跟極樂世界這些往生的人去比,往生這些人比第六天王不知道高多少倍,百千萬億,算不清的。這個地方我們自己要注意,如果我們相信,我們發願往生,幾年就得到了,要快的話頂多三年。黃忠昌居士給我們做個例子,就在深圳,大概十幾年前,他聽我講經,他就真幹。在深圳找了個地方閉關,讓向小莉護持,每天給他送一餐飯,晚上不吃,早晨送一點稀飯,中午送一餐,他閉關三年。兩年十個月,還差兩個月圓滿,他就自在往生了。閉關當中,他有日記,每天狀況他都記得很清楚,很難得,做榜樣給我們看。他說我試試看,三年是不是真能往生?三年往生不是他壽命到了,他見到阿彌陀佛,跟阿彌陀佛說,我壽命不要了,我現在跟你去。佛很慈悲,一定會帶你走,真走了。所以有人發心來給我們作證。劉素青居士,劉素雲的姐姐,是去年還是前年往生,一個月。她還有十年壽命不要了,示現念佛往生的樣子給大家看,你看,我念佛只念一個多月就往生了。佛在經上說的,古大德所記載的,都是真實的,沒有一句是謊言。

       極樂世界重要,永遠擺脫生死輪迴,還搞這個幹什麼?不是去不了,真去得了,條件很簡單,信、願,往生極樂世界就這個條件。我真正相信,沒有懷疑,我願去,條件具足了,念佛隨便念多少,那是品位,品位不要緊。蓮池、蕅益大師,這都是淨宗祖師裡頭非常著名的大善知識,有人問他們,你念佛,什麼樣的品位你就滿足了?祖師告訴人,我下下品往生就滿足了。下下品是什麼?一念十念。不爭品位,到極樂世界去讀書,從小學一年級讀起很好,完全接受阿彌陀佛的教育,多好!那個地方人無量壽,而且成就很快。

       你看,一到那裡去,你的待遇是阿惟越致菩薩的待遇,多難得!有這個待遇,你的進步就快了。不但聽阿彌陀佛講經不中斷,你在講堂盤腿坐在那個地方,你不會累。為什麼?這個身體是肉身,會累;不累,坐個一萬年、坐個十萬年都不累,與身體一點關係沒有。不會說時間坐久了,這兒也痛,那兒也不行了,沒有這個毛病。什麼時候起座離講堂?成佛了,進去是凡夫,出講堂成佛了,不成佛不出來。因為那個身體是金剛不壞身,不需要飲食,不需要茶水,不會累,不需要睡眠。阿彌陀佛也是一樣的,講經從來沒有中斷,你聽的都是你自己想聽的這個經,你自己學的這個法門。真正聽懂,大徹大悟、明心見性,你才會離開講堂,到各地方去參觀看看。要不然你在講堂裡乖乖坐著聽經,化身出去了,真身在講堂。

       到哪裡去找這麼一個修學環境?實實在在找不到。所以,一切諸佛都勸我們念佛求生淨土,到極樂世界快速成就,證得究竟圓滿的佛果。相信的人有福了,懷疑的人福報不夠,放下的人有福了,沒有放下的人不夠,這是我們要牢牢記住。要真發心,我們過去生中是學佛的,就是臨終猶豫不決,打了個閒岔,又回來了;這一生遇到了,絕不能犯過去的錯誤,這一生決定往生,萬緣放下。

       底下引用的「菩薩修持品」裡面一句話,「又《菩薩修持品》曰:以方便智,增長了知。從本以來,安住神通。」下面是念老的話,「是則智慧明了,達神通之本,而變化神通,自在無礙」,這是一句。得佛加持,開的是根本智。根本智,大乘經上講的,「般若無知,無所不知」,無知是根本智,方便智是起用,就是無所不知。所以這方便智增長了知,了知是應用,就是明了,智慧明了。這兩句是講智慧,從根本智起後得智,這個增長了知是後得智,無所不知。「從本以來,安住神通」,這個神通,通是通達,再沒有障礙了,神是形容詞,無所不通。這是智慧明了,這個智慧裡頭,根本智、後得智都包括在其中。如果從四個字分開來講,明是根本智,就是無知,明,照得清清楚楚,沒有起用;了是後得智,了是了了分明,無所不知。般若無知,無所不知,智慧明了,這兩種智慧都在這一句裡頭。

       達神通之本,神通之本是什麼?是智慧,是禪定。定是神通的本,所以得定的人就有神通。小乘聖者,初果須陀洹就有兩種神通,天眼通、天耳通,初果。二果又加了兩種,有宿命通、有他心通。宿命通是知道過去生生世世,知道未來,過去、未來都知道。他心通是別人心裡想什麼你知道,別人起心動念你知道。三果阿那含有神足通,神足通是變化,分身,他有能力分身,有能力變化。像小說《西遊記》孫悟空七十二變,太少了,才七十二,三果阿那含那比孫悟空神通可大多了,不能為比。四果阿羅漢有漏盡通,六種神通具足。這是說小乘能得這六種神通。大乘那神通作用的不可思議,那是大神通,不是小神通,所以自在無礙。

       這個神通是阿彌陀佛加持的,跟誰相等?跟法身菩薩相等,就是大徹大悟、明心見性,跟這些人平等。所以,他無障礙,十方三世,三世有過去世、有未來世,他有能力回到過去,也有能力進入到未來。兩千年以後的地球怎麼樣,他可以來看看,兩千年以後,兩千年以前的世界什麼樣,他能夠回到過去,他能夠進入未來,自在無礙。變化,跟眾生接觸,應以什麼身得度就化什麼身、變什麼身。所以在中國,他變化的是什麼?聖人、賢人,聖人是佛,賢人是菩薩,君子是阿羅漢。自在無礙,真的是一不是二,這個一是什麼?整個宇宙跟自己什麼關係?一體。所以一切眾生,過去現在未來,只要你證得了一體,你全知道了。

       這個一體,你看莊子說得多好,「天地與我同根,萬物與我一體」。這是什麼人說的?明心見性,大徹大悟。莊子如果在印度就成佛了,這佛才說得出來,菩薩都說不出來。可見得中國古聖先賢,佛菩薩示現的、應化的很多,每個朝代都有,有大聖、有賢人君子,聖賢君子的教育,宗教教育,真起作用。全世界每個宗教都是一樣的,所以眾神一體是真的不是假的,是諸佛菩薩神通變化自在無礙。不能分別,分別是我們錯了,我們執著、我們分別;放下分別、執著,你就看到事實真相。

       「故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。種種神通,皆聖末邊事」。這後頭一句很好,根本重要,只要我們把本找到了,本是什麼?根本智。什麼是根本智?無知。根本智就是自性本定,這就是根本智。惠能大師開悟第四句所說的「何期自性,本無動搖」,那就是根本。我們問題出在哪裡?我們現在這個念頭,起心動念,根本智沒有了,起心動念就變成阿賴耶了,妄心做主,真心不做主。妄心有知,為什麼?阿賴耶裡頭的儲藏知識的種子,可以隨時調出來看,這就是記憶。過去所學的,那裡頭資料都在,只要你有能力調出來。那要禪定功夫,沒有禪定功夫不行,想不出來的,定就對了,與真心相應。真心、本性裡面有無量智慧,無所不知,是自性,性德,本來有的,而且沒有錯誤的;知識會有錯誤的知識,智慧沒有錯誤的智慧。怎麼求?一定是從定中求,小定現小智慧,大定現大智慧,大到了自性本定,那就徹底明瞭了,那就成佛了。

       所以修行修什麼?就是修定。定是什麼?定是清淨心,定是平等心,覺而不迷是慧。沒有染污就是清淨,沒有分別就是平等,我們經上清淨、平等、覺,覺就是大徹大悟、明心見性,成佛了。所以平等是菩薩,清淨是阿羅漢。我們要不全盤放下,不清淨,那就是染污。什麼叫染污?心裡頭有東西就是染污,有佛也不行,有佛被佛染污了。所以佛法也要捨,何況非法?《金剛經》上說的,「法尚應捨,何況非法」,統統要放下。淨土宗只准阿彌陀佛,心裡可以放一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不能放。這個要知道,這不知道不行。

       我們知道之後,就認真努力慢慢放下。如果要想往生,我明天往生,先徹底放下,明天能不能往生?真能往生,因為我們這個動作、這個念頭,阿彌陀佛知道,他馬上注意到你,一點都不假。我們真想去早一天作佛,這個世界太辛苦了,不是無礙,樣樣都有障礙。好事都有障礙,壞事沒有障礙還有助緣,還有幫助你幹壞事。我們到極樂世界打個轉再回來,好,再回來有智慧、有神通、有能力了,沒有障礙了。往生的人很多,為什麼不趕快來?他們知道,我們自己有業障,不是他不來,他來了我們看不到,我們沒有感覺。這什麼?我們心不乾淨,這總要承認,我們心還有分別。心果然清淨了,你就看到了,他就起作用,障礙排除掉了,我們能夠明顯感觸到,佛力加持,菩薩加持,都能見到。

       後面這念老勸我們,但得本,不要愁末,末是什麼?神通變化,這是末。根本智是本,根本智就是定,自性本定,這叫根本智。定,絕不是盤腿面壁在那裡打坐,那叫修定,那我們就搞錯了。定是什麼?心裡頭什麼都沒有,這是定。所以,會修定的人,他行住坐臥都在定中,他工作也在定中。他心如如不動,沒有念頭,沒有起心、沒有動念,沒有妄想、沒有執著,沒有分別、沒有執著,這在定中。常常修,實際上就在日常生活當中,眼見色,眼根在色上入定,不被色相所轉,不受它干擾,這就是定。怎麼樣?你看到色相,喜歡它、討厭它,這個心就動了,定就沒有了。看到怎麼樣?看得清清楚楚、明明白白,心裡頭一點印象都沒有,這是定功,這是佛菩薩的見。一動感情,起了很多念頭,這是凡夫之見、凡夫之聞,不行,要學佛菩薩的定慧。

       所以,我們念佛求這個,我們學經教也求這個,讀書千遍就求這個。到後來定得到了,就自見其義,經書裡的意思自己全明白了。不需要聽講,不需要聽人家傳授,全通了,叫無師自通,真通了,不是假通。所以種種神通,這個自見也是神通,這都是末邊事,不是根本的,末邊事。

       今天時間到了,我們就學習到此地。