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二零一四淨土大經科註  (第二八三集)  2015/11/20  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0283

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百八十三頁,我們從第二行看起,「往生勝樂」,分兩科,第一「體質同佛」。請看經文:

       【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】

       這一段,每個往生的人,沒有說品位高下;換句話說,從上上品到下下品,無一不是體質同佛,這個佛是阿彌陀佛,身體的體質跟阿彌陀佛無二無別。我們看念老的註解,「右段乃本品之三」,這一品裡頭第三大段。「十方往生者皆於寶池蓮花化生」,這是四十八願第二十四願,「蓮花化生願」的成就。注意『自然化生』,什麼叫自然?義寂法師跟我們說的,「非胎藏所生育。故自然」。我們這個地方,動物、畜生都是胎生,在胎胞裡面慢慢變化成形,這樣生育的;極樂世界沒有胎胞,蓮花化生,所以自然。「《會疏》曰:非妄業所感,佛願令然,故謂自然」,西方極樂世界不是業力往生的。我們六道輪迴,三善道是造三善業所感得的果報;如果三業不善,三業都惡,他所感的是三惡道,地獄是瞋恚,餓鬼是貪欲,畜生是愚痴,它是業力感召的。這個事情真有。我們在最近這段時期,同修當中往生的有不少人,有六、七個人。有一些通靈的人告訴我,大概這些往生的人當中,只有一個情況比較好一點,一個人,是悟字輩的悟弘。他在哪裡?在鬼道,在鬼道講經說法,算不錯了。為什麼?在生的時候蒐集不少講經的這些資料,自己沒有時間學,也不肯給別人,現在在鬼道,大概閻王叫他補課,要把這些課補出來。也不錯,再去度餓鬼,度餓鬼有功德,將來可以生天。如果沒有把極樂世界忘掉,可以從餓鬼道往生極樂世界。這個有經典做依據,古時候這個例子很多。這算是好的,還沒有把出家人本分忘掉,還知道講經。這叫「自然化生」,「化生」見前第二十四願裡面的註解。

       「清虛之身,無極之體」,清虛兩個字見漢譯、吳譯。《魏譯》本裡面說「虛無」,意思相同。義寂大師說,「非飲食所長養,故虛無。非老死所殞沒,故無極」,這是說極樂世界身體的狀況。極樂世界人不需要飲食,這個很重要。他怎麼長養的?他是自然的。不需要飲食省很多事情,所以他不生病,極樂世界沒有醫生、沒有醫藥、沒有醫院,它那裡沒有生病的人。同時他也不需要睡眠,極樂世界也沒有夜晚,它是光明世界,甚至於那邊沒有年月日時,你講時間哪一天,極樂世界沒有。極樂世界實報莊嚴土,實報莊嚴土裡頭沒有這些事情。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土,《華嚴》裡面所說的華藏世界;在這個娑婆世界修行,如果不求往生,修行證果之後到大徹大悟,統統都是生華藏世界。華藏世界狀況跟此地講的大致相同,生華藏世界是法性身、法性土,所以無量壽、無量智慧、無量神通、無量道力、無量壽命。我們為什麼要求生極樂世界?極樂世界容易去,華藏世界不容易去。八萬四千法門,門門都是講斷惑證真,必須大徹大悟、明心見性,破一品無明,證一分法身,才能生華藏世界。極樂世界就不一樣了,極樂世界有凡聖同居土,就是六道;有方便有餘土,就是四聖法界。但是每個往生極樂世界的人,凡聖同居土下輩往生很容易;換句話說,人人有分。

       生到西方極樂世界待遇不一樣,待遇是什麼待遇?最高的待遇,是實報莊嚴土的待遇。這就難信,為什麼難信?人家不相信。實報土的待遇是法身菩薩的待遇,為什麼?我們這個經本,四十八願第二十願,諸位讀了就知道,第二十願是什麼?每個往生到極樂世界的人,不管是哪一土,不管什麼品位,生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼地位?法身菩薩,實報土裡面四十一位法身大士,那是阿鞞跋致,就是阿惟越致菩薩。十方世界沒有,只有極樂世界有,為什麼?只有極樂世界阿彌陀佛在因地發了這個願。十方諸佛在因地都沒發這個願,所以它跟我們娑婆世界一樣,修行人,必須經過同居土、方便土,再生到實報土。不像極樂世界,同居土下下品往生,到極樂世界也是阿惟越致的待遇,這太難得了!在這個世界,我們要想得到阿惟越致要無量劫,不是千年萬年,要無量劫才能成就。到極樂世界,一到達極樂世界就成為阿惟越致菩薩;不是你修的,是阿彌陀佛本願威神加持你的。那我們要問,那能加持得上嗎?能;為什麼能?《華嚴經》上說的,你本來是佛,所以他加得上。你本來不是佛,他就加不上了。一切眾生本來是佛,「一切眾生皆有如來智慧德相」,《華嚴經》上說的。所以我們的信心生起來了,對這樁事情不懷疑了,不懷疑就取得往生的身分。

       念佛是往生到極樂世界品位的高下,你念佛有功夫,品位高;沒有功夫,品位低,這個不重要。像讀書一樣,我從小學一年級讀起也很好,反正極樂世界是無量壽,何必要跟人去爭地位?沒有這個必要。蓮池、蕅益大師,有人家問他們,你們往生極樂世界,什麼樣品位你就滿足了?沒想到他說,我只要下下品往生,我就很滿足了。好!真的是於人無爭,於世無求,安安穩穩,到極樂世界扎堅固的深根,將來在那邊成佛,果地上的成就跟阿彌陀佛完全相同。這是彌陀的本願,也是我們每個人的嚮往。極樂世界不需要飲食,不需要睡眠,那個地方沒有老死,所以叫無極。

       《嘉祥疏》裡頭說,「以神通無所不至故,無極之體」,神通廣大,大到我們無法想像,無所不至故,六種神通都達到究竟圓滿。什麼時候達到?生到極樂世界就達到。不像我們這個地方,我們這個地方凡聖同居土,六道輪迴,可以修到什麼階段?可以修到小乘三果。小乘三果,從初果到三果都在色界天,四果阿羅漢他就超越輪迴,超越六道,不在這個世間了。極樂世界不是,極樂世界在凡聖同居土,他享受是實報土的享受;換句話說,他的神通、能力可以分身無量無邊。咱們《西遊記》裡說孫悟空才七十二變,微不足道;極樂世界下下品往生的人,他的分身能分無量無邊。他分身幹什麼?看到佛分身,他就想試試看。

       佛分身到十方世界去接引往生到極樂世界這些人,諸位要記住,一定是阿彌陀佛來接引,為什麼?阿彌陀佛不會違背他的本願,他發的這個願,要接引眾生。我們求往生的同學要記住,在臨終往生的時候,一定看到阿彌陀佛來了才可以跟他去,不是阿彌陀佛不能跟他去。你跟他去就錯了,不是極樂世界,錯得太離譜了,為什麼?那些佛不是真的,是妖魔鬼怪變的,來引誘你。妖魔鬼怪不能變本尊,變本尊,護法神不答應他的,馬上就抓走了,變其他的護法神不管,這些事要牢牢記住。阿彌陀佛、觀音、勢至來接引是肯定不錯,身心世界一切放下,跟阿彌陀佛走了。

       十方世界,不能說每天,時時刻刻,往生到極樂世界的人不知道有多少,所以阿彌陀佛要分無量的身,一個一個去接引,這是佛分身接引沒中斷過。他的本身在講堂講經說法也沒有斷過,在講堂裡面這些菩薩,包括同居土下下品往生的菩薩,都有能力分身,分無量無邊身,去幹什麼?供佛,十方世界諸佛無量無邊,去供養佛。供佛是修福,聽佛講經說法是修慧;換句話說,福慧雙修。他斷煩惱、證無上菩提快!緣太殊勝了,緣太好了,可以說在極樂世界你所接受,指導你的人統統是諸佛如來,不是菩薩;菩薩,等覺菩薩都是同學。親自接受諸佛如來指導,多少諸佛如來?無量無邊無數,阿彌陀佛是帶頭的。受圓滿的佛陀教育,進步當然快速,他沒有留級的,他沒有退轉的。進步快慢各人不一樣,但是都證得不退轉,不但保證你一生成佛,保證你一生快速成佛。淨土要不把它搞清楚、搞明白,你的信心生不起來,這個世界你不肯放下;真搞清楚、搞明白了徹底放下,這個世間一無所求,完全放下了,對極樂世界一絲毫疑問都沒有,懷疑沒有,真信、真願,阿彌陀佛真來接引,這個一定要知道。

       下面說「色如光影」,色像什麼?像電光一樣;影,我們現在看電影,電視也是影像。色是物質現象,就像光、就像影一樣,不能說它有,也不能說它無;體是無,色是有,從有當中看到無,從無當中看到有,有無是一不是二,是平等的,這是實相,大乘教上常說的諸法實相,真相。為什麼?所有一切法是自性所生所現的。自性什麼都沒有,自性裡頭沒有物質現象,沒有起心動念的現象,也沒有自然現象,能現一切現象。能現不能說現象有,不現不能說現象無,說有、說無都錯了,遇緣就現,緣盡了就不現。所以它有隱現,它不是生滅,它沒有生滅,不生不滅,這是真的,真相,極樂世界現的是這個相。在淨宗稱之為常寂光,常寂光就是法身,常寂光能現一切相,緣盡的時候一切相就不見了,所以常寂光裡頭有隱有現,不能說有、不能說無,不能說生、不能說滅,所以叫「虛無之身」。

       又《會疏》說得也好,「有而若無」,有又好像是無,「縱任無礙」,縱任是自由,無論你怎麼用它,它沒有障礙,「故名虛無之身。一得受生,無有終期,故名無極之體」,無極之體就是無量壽,你的智慧無量、神通無量。憬興師說,「虛無、無極者,無障礙故」。我們這個地球上障礙太多了,什麼事都有障礙,極樂世界沒障礙。「希有故。如其次第」。這話怎麼說?念老告訴我們,意思是說,「無障故曰虛無。希有故稱無極。諸家之釋」,這裡引用了很多家的解釋,說法可以合參,都可以做參考。

       第二段,前面是這一段,「體質同佛」,這第二段,「享受極樂」,科題好!請看經文:

       【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】

       我們看念老的註解。「右文為第一國無惡道願」,這個第一就是四十八願裡頭第一願,「國無惡道願」,與第二十八,二十八願「國無不善願」,這兩個願的成就,這兩個願兌現了。下面引小本,《阿彌陀經》,《阿彌陀經》上說,「其佛國土。尚無惡道之名,何況有實」。惡道,地獄、餓鬼、畜生叫三惡道。要嚴格的來說,三善道也是惡道,欲界天、色界天、無色界天壽命都不長,不能跟無量壽比,壽命到了不能向上提升,就會向下墮落,出不了六道輪迴。換句話說,六道輪迴跟極樂世界比,六道都是惡道。不但六道都是惡道,再提升,十法界都是惡道。聲聞法界,見思煩惱斷了,習氣沒斷;緣覺法界習氣斷了,塵沙、無明沒斷;十法界裡面菩薩法界塵沙斷了,塵沙習氣、無明沒斷;十法界裡面的佛法界無明沒斷,出不了十法界。無明一斷就超越了,十法界沒有了,他到實報土去了,到實報莊嚴土,到一真法界。實報莊嚴土就叫做一真法界,那是真的,十法界是假的。這個真假怎麼說?有生有滅是假的,不生不滅是真的,實報莊嚴土不生不滅;有隱有現,沒有生滅,這個要知道,你說它有多殊勝!

       經要多讀,一定要多讀,古人勸我們「讀書千遍」,我後頭加一句,「利益無邊」,你得的利益無量無邊。為什麼?真的清楚了,真的明白了。真清楚、真明白了,你信,真信;願,真發願,你必定得生淨土。如果自己信願真誠,不讀經可以。海賢老和尚給我們做榜樣,一句佛號就行了,他就是一句佛號,六個字,南無阿彌陀佛,就念了九十二年,未曾一日丟失,九十二年不間斷,一句接著一句;睡眠時候間斷了,醒了之後又接上,人家是這麼念的。我們今天念佛怎麼?常常間斷,功夫不得力。功夫得力,綿綿密密的,口裡不念心裡念,心裡頭佛號不間斷,這功夫!這叫什麼功夫?功夫成片。念到功夫成片就肯定往生,你一點都不必著急。在這個時候,通常絕大多數,幾乎沒有什麼例外的,阿彌陀佛一定給你送信息來,或是在定中,或是在夢中,你看到阿彌陀佛來了。阿彌陀佛來告訴你,來鼓勵你,來獎勵你,告訴你,你的壽命還有多久,還有十年、二十年,到命終的時候佛來接引你。你就踏實了,極樂世界那邊註冊了,那有你的名字,到時候你一定會去,你就真有把握。

       就在這個時候,就有不少人,古人,遇到這個機會難得,跟阿彌陀佛見面,他就抓住,就不放鬆,向阿彌陀佛請求,我的壽命不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲,一定答應你,跟你約時間,三天行不行?一個星期、兩個星期,甚至於跟你預約二、三個月。早年我在新加坡居士林,老林長陳光別老居士往生,他就三個月前知道,那肯定是阿彌陀佛通知他,預約三個月。他把那個日期(他八月幾號往生的忘掉了),在一張紙上寫了十幾個,沒有人敢問他那什麼意思;就是那一天往生的,三個月之前知道。宋朝瑩珂,我們同修都知道這個人,這個人也是念三天三夜把阿彌陀佛念來了,拼命!感動阿彌陀佛,跟他見面,告訴他,他還有十年壽命,十年之後佛來接引他。他發了個狠心,十年壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛跟他約定三天,好,三天之後我來接引你,果然三天往生。這都是非常聰明的人。

       極樂世界太好了!你不到那個地方去,你在這個世界留了幹什麼?在這受苦受難,事事都不能稱心、都不能如意,何必在這裡受罪?何必跟這些人過不去?統統放下,早生淨土,早享福,早成就。這不是妄想,不是謊言,千真萬確的事實。佛怎麼可能說假話?哪有打妄語的佛?哪有害眾生的佛?我們要相信,這就是福報,這就是善根。半信半疑,善根福報薄,未必能往生。往生的人善根福報要多,小本《彌陀經》上說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,生到極樂世界善根福德要多;不懷疑就多,肯念佛的人多。一切念頭當中,念阿彌陀佛這個念頭是第一念。千萬、千千萬萬、無量無邊的念頭,最善的念頭,念阿彌陀佛。最不善的念頭是念貪瞋痴慢,那是什麼?那是三惡道,那個念頭不好。貪圖這個世間財色名利、七情五欲,貪這個東西,這個東西不好,這個東西把你抓得緊緊的,你脫離不了六道輪迴,生生世世苦不堪言。極樂世界,小本說,極樂世界惡道的名稱都沒有,六道輪迴這個名稱聽不到,十法界這個名稱也聽不到,為什麼?極樂世界沒有。極樂世界的凡聖同居土只有天道跟人道,而天道跟人道的待遇,生到它那邊天道、人道的待遇,待遇是阿惟越致,這個可不能忘掉。阿惟越致是法身菩薩,也就是說,你生到極樂世界是人天身分,你的享受是法身菩薩的待遇,到哪裡去找?我們自己要牢牢記住,時時刻刻說給別人聽,勸人,也加深自己的意念,決定不能夠放棄。

       下面又說,這小本裡面講的,「其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂」。往生在極樂世界的人,他有沒有苦受?沒有。什麼是苦?執著是苦。這個世間,最嚴重的執著是情執,世間人歡喜,情很深,很糟糕,生生世世脫不了關係,什麼關係?冤冤相報,沒完沒了。情執叫愛情,這個愛情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情,可麻煩了!佛法說這是煩惱,是生死,是六道輪迴的根,這個根必須要斷掉。斷掉是不是無情?不是,斷掉之後是真情。為什麼?自性裡面流出來的大慈大悲,換個名稱就是愛情,愛情變成慈悲了。慈悲是什麼?是理性的,不是感情的,是覺而不迷。世間人是迷而不覺,佛菩薩是覺而不迷,他那個愛是平等的愛,對遍法界虛空界一切眾生平等的愛。那個愛就像世間人迷,迷到極處那種情執,但是佛菩薩是理智,不是感情的,他知道事實真相。真相是什麼?相有體無,事有理無;從心性上看沒有,從現象上看有,但是現象跟心性是一不是二,有中他看到無,無中他看到有,不一樣,他得大自在,他沒有障礙。我們不行,我們有障礙,我們會起心動念,會分別、會執著。這些一掃而光,完全沒有就對了。

       念佛的人只有一個念頭,阿彌陀佛,除這一念之外沒有第二念,他就成功了,他就圓滿了。他的眼目當中,像海賢老和尚常說的,他看一切眾生都是佛,而且都是阿彌陀佛,妙!這個話是不是真的?是真的,一點都不假。他跟誰在一起?跟佛在一起。他一生遇到的,有人對他很恭敬、很好,稱讚他,有人跟他開玩笑,很不客氣,甚至於毀謗他、陷害他、侮辱他,他怎麼應付的?滿面笑容,滿面春風,阿彌陀佛跟我開玩笑,罵幾句是開玩笑,打幾下也是開玩笑。他有沒有放在心上?沒有,他心上還是阿彌陀佛。所以他住在哪裡?他住在極樂世界,他只有樂沒有苦。我們就明白了,只有樂沒有苦,我們在眼前能看到,看大修行人。什麼是大修行人?大徹大悟、明心見性的人是大修行人,他待人是平等心,待人是恭敬心,待人是清淨一塵不染的心。這就是極樂,但受諸樂,故名極樂。

       「又《往生論》曰」,這個也說得好,「永離身心惱,受樂常無間」。這兩句話說得好,《往生論》上的,永遠離開身的苦惱、心的苦惱。心裡頭沒有起心動念,沒有分別執著,心的煩惱沒有了。心的煩惱斷掉了,身的煩惱也沒有了;身有,有也不在乎,事上看到好像有,理上沒有。海賢老和尚一生,表演這個表演得很多,常常表演,我們要能看得出來,我們要能學習。佛法在哪裡?覺了,哪一法不是佛法?要是迷了,哪一法是佛法?念佛求生極樂世界也不是佛法,為什麼?你去不了。你要真去得了,那就是佛法;去不了,那不是佛法,還是搞六道輪迴。人要學聰明一點,放下。什麼是聰明人?放下是聰明人,放下是有大智慧的人,沒有智慧他不肯幹,有智慧他幹。

       「故經云」,《無量壽經》上說,「但有自然快樂之音,是故彼國,名為極樂」。這個「音」字廣義的,眼見的快樂,鼻聞的快樂,舌嘗的快樂,身觸的快樂,心裡起心動念,念念都是快樂,這叫極樂世界,是故彼國名為極樂,六根所接觸的六塵境界沒有一樣不喜悅、不快樂。中國孔老夫子也有這個境界,沒有極樂世界這麼圓滿。從哪裡看出來?《論語》上頭一句,孔子的話,「子曰:學而時習之,不亦說乎」。孔子之樂,樂在哪裡?他天天學,學了之後怎麼樣?統統落實在生活上,把所學的變成生活,落實在工作裡頭,落實在處事待人接物。確實,他像海賢老和尚一樣,一切時、一切處,你看他滿面春風,歡喜快樂,從來也沒有想到生活清苦,沒想到,生活艱難都沒想到;想到什麼?聖人的教誨。

       聖人教什麼?我們在典籍裡面看到的堯舜,堯舜做國君的時候,這很早,在三代之前,夏商周之前,舜傳位給大禹,這就是後面所講的三代,夏商周,夏四百年,商六百年,周八百年,一千八百年。也就是說,在孔子之前一千八百年,堯舜就重視教育了,也就是「建國君民,教學為先」。堯跟舜帝看到人民,人民都很樸實,但是不知道人跟人的關係,不知道應該怎樣做人。當時有一個人懂得教育,這個人叫契,堯王召他,跟他說,現在天下人民不懂得規矩,希望你好好的教導他們。教什麼?教五樁事情,叫五教,五種教育,就是五倫:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,社會就安定,正常了,做國君的叫垂拱而治,沒事情,人都是好人。人是教出來的!

       懂得五倫這五種關係了,我們怎麼樣做人?把這五種關係處好,這就是德,德就是五個字:仁義禮智信。仁者愛人,是從父子有親這裡衍生出來的,父子的親愛,把這種親愛引申到愛天下人,這是中國人,太偉大了!「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,愛天下人。莊子說的,「天地與我同根,萬物與我一體」。不但愛天下人,愛樹木花草、愛山河大地,為什麼?它跟我們同根,本是同根生。惠能大師開悟的時候說,「何期自性,能生萬法」,萬法就是宇宙。整個宇宙從哪來?自性是真心,我們的真心變現出來的。這個身也是真心變現出來的,那就是普遍要愛,這是愛自己的自性。愛一切眾生如同愛自己的身心一樣,沒有兩樣,中國古聖先賢教學第一章,頭一堂課。義是講理,講道理,起心動念、言語造作都要跟道理相應,跟道理不相應的就是不義。有禮貌,禮貌是規矩,要懂規矩。要有理智,理智就不是用感情,所以五常裡頭有智,這個智是現在講的理智。不可以感情用事,感情用事是迷,理智用事是覺,不一樣。最後一個講信用,人與一切人交往,信用是第一,不能欺騙人。人欺騙我,我不能欺騙人,為什麼?我懂得倫常大道,他不懂,他騙我是可以的,應該的,我騙他就錯了,我是知法犯法,那個人是不知道法,他犯法。縱然犯法要原諒他,沒有受過教育,他不知道,所以要原諒他,自己要做好榜樣教他、影響他。

       這種教育,在孔子之前一千七、八百年,世世代代都用這個教學,只是現代沒有了,清朝亡國的時候就沒有了。民國年間軍閥割據,社會動亂,大家對這個疏忽了。也是社會動亂造成的,只是圖我怎麼樣能活下去,教就忘掉了,沒有再想到教,想到我們到哪個地方平安一點,咱們就逃難,如何去謀生,苦不堪言。中國近代這一百多年的歷史非常痛苦,我們親身經歷的。我們幸好是遇到佛法,要不遇到佛法,可能壽命早就沒有了,活不到今天。這是教育,中國古聖先賢重視教育。

       佛呢?佛重視,二千五百年前,佛的普世教育,普是普遍,世是世界,對全世界的眾生普遍的教育,是三皈、五戒、十善、六度、十願,五個科目,也是五教,這個五教跟中國古聖先賢的五教幾乎是相等。首先教我們三皈,皈依佛法僧,這是什麼?這是教育的根,教育的源頭,要把它抓住。這個源頭是什麼?這三個根,佛是自性覺,法是自性正,僧是自性淨,清淨的淨。覺悟,正知正見,清淨不染,這是總綱領、總原則。不能離開這三條,離開這三條不是佛法,覺正淨,這三寶,這是三皈。三皈之後學什麼?學五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不飲酒是智,不妄語是信。你看看,那個時候佛教沒到中國來,中國的聖人跟印度的佛陀所講的是不是一樣?一個道理。從五戒,必須遵守的,然後擴展到十善;先把五戒做好,十善自然成就。十善,身三業,前面跟五戒是一樣的,不殺、不盜、不淫;口就說詳細了,口說了四樣,為什麼?最容易造業,所以叫守口如瓶,口的四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;再加上意三業:不貪、不瞋、不痴,十善業,十善業這個標準比儒家就講得詳細。都是很簡單,總綱領。

       菩薩把五戒十善用在哪裡?用在六樁事情裡面,菩薩做的六樁事情,六度,度眾生,教化眾生。布施裡面有三皈、五戒、十善,持戒裡頭有三皈、五戒、十善,忍辱、精進、禪定、般若,統統離不開這個;離開這個,事上沒有了,那是個空理。要落實在生活,生活當中做到,落實在工作,落實在處事待人接物,真得受用。最後提升,把你自己生活工作,所學習的倫理道德向外擴展,擴展到什麼?擴展到整個世間,對一切眾生,那就是普賢十願。第一條,「禮敬諸佛」,一切恭敬。《禮記》裡頭頭一句,「曲禮曰,毋不敬」,就是禮敬諸佛。儒跟佛說的完全相同,記住,這個時候佛教沒到中國來。中國人講毋不敬,沒有不敬的;佛教是更具體的,把佛舉出來,你最尊敬的是佛,把一切眾生都要當作佛一樣看待,要當作佛一樣的恭敬,這才符合禮敬諸佛的意思。「稱讚如來」。禮敬是平等的,不分善惡,不分賢愚不肖,不分這些,只要是人,像《弟子規》上說的,「凡是人,皆須愛」。稱讚,這就有條件,善行、義行,符合道義的這種行為讚歎,善業的行為讚歎,惡的、不符合道義的不稱讚,這就有條件。讚善不讚惡,讚歎和諧,不讚歎鬥爭,甚至於競爭都不能讚歎,沒有競爭。「廣修供養」,這就是說要常常存心,量力去幫助別人。我們沒有這個能力,那沒有辦法;有這個能力,看到人有困難就要援手,就要幫助他。他沒得吃的,我還有一點點,我要分他一點;他沒有穿的,我衣服有多,供養他一件。無論大事小事,人家需要幫忙的時候盡心盡力,這供養,果報我們就不會缺乏。我們自己知足常樂,於人無爭,於世無求,這就快樂;有爭、有求,那是沒有止境的,那會很痛苦。

       「懺悔業障」,業障不但這一生有,過去生中,生生世世累積的業障不知道有多少,現在明白了要懺除。懺除怎麼懺法?斷一切惡,修一切善,這是真懺悔;沒有斷惡修善的念頭,沒有斷惡修善的行為,你沒有懺悔。口說的不行,假的,要真幹,貪瞋痴慢疑,七情五欲要真放下,要真的把它捨掉,這叫懺悔。懺悔之後才真正能「隨喜功德」,別人做好事歡喜讚歎,需要幫忙的時候盡心盡力,沒有條件,這功德。如果有條件的,那就是生意買賣,那不是功德,福德邊上的事情。好事裡頭什麼事情最好?教學最好,所以「請轉法輪」。這是什麼?請法師、大德居士到我們這個地方來講經教學,短期的,通常是一部經,請他來講一部經,講完了會就散掉了。這個得利益的少,少數人,大多數人不可能一部經就回頭,就得利益。那怎麼辦?希望這法師長住在我們這個地方,就「請佛住世」,讓他長期住在我們這,長期教導我們這一方,這是第一功德,第一大善。能把一個人,惡人變成善人,壞人變成好人,貪贓枉法變成廉潔,這個功德大,沒有比這功德更大的。沒有能力請佛住世,至少要做,搞現在講的,臨時我們搞一個講座,搞一個論壇,短的三天、五天,長的一個月、半個月,辦這種,這個就是請轉法輪。請佛住世那就需要一點資金,要建個小道場,要建個小講堂,讓講經的法師有個地方安居,有講堂讓他來講經,這就是請佛住世。現在科學技術發達,我們用衛星電視、用網際網路來請佛住世,這個功德大,多少人受益!

       最大的功德,比這個還要大的還有嗎?有。什麼功德?培養講經法師。這老法師走了之後怎麼辦?後繼無人不就斷掉了?要培養年輕的法師,讓它世世代代都不間斷,這個功德大,我們幹這樁事情。因為有這個工具,所以我們不要蓋廟,我們有幾間房子就夠用,講經就能不中斷,而且在這個地球上覆蓋的範圍很大,幾乎全球都可以收看。因此在這個地方供養十塊錢、供養一百塊錢,功德都不可思議。這個供養要是被人拿去了,或者是我們自己沒辦法到道場來,有人到這邊來,我們請他帶來供養,結果怎麼樣?他把它沒收了,自己拿去花掉了,數目很少,不多,罪過很大。大到什麼程度?墮地獄,太可怕了!我怎麼會說這種話?我遇到過。年輕時候遇到這些事情沒有在意,現在我們看到這個情形很多,很普遍。這個錢少,拿到實在講也值不得什麼,你也做不了什麼事情,可是罪報太可怕了!我在此地提醒大家,十方供養的財物不能動,千萬不要看輕,因小果大,那不善的因,決定不幹這個事情。

       還有一樁附帶給大家報告,關係我們地球的存亡,這個事情重大。有人告訴我,地球上會有災難。災難從哪裡來的?淫欲,淫欲之後懷孕了殺兒女,那是他自己的兒女,這個罪大;淫跟殺連在一起,而且殺的是自己的兒女。讓我想起來,我在十多年之前看到一份資料,是聯合國衛生組織發表這麼一樁事情,就是墮胎,全世界,在醫院墮胎有記錄的,他們統計每天墮胎的人有多少?超過十五萬,每年全世界墮胎的人數超過五千萬,這怎麼得了!第二次大戰結束之後,戰爭當中死亡的人數,打了四、五年才死五千萬,現在墮胎一年的人數跟二次大戰死亡的人數是劃等號,怎麼得了!太可怕了!所以希望同修一定要記住,邪淫、墮胎必墮地獄。而且以後這個小孩跟你有怨,冤冤相報沒完沒了,你這一生殺他,來生他要殺你。千萬不能幹傻事,不能欺負人、不能害人、不能騙人,自己得的利益很少,將來的果報非常麻煩、非常痛苦,地獄的日子不好過。地獄變相圖,應該要常常把它展出,辦大活動的時候。我們查查倉庫裡頭還有沒有大張的地獄變相圖,這些東西在辦活動的時候都應該把它掛出來,讓大家看看,提醒自己,這個事利益無邊,大好事!古聖先賢教我們什麼,世世代代都遵守,所以幾千年我們社會安定、和諧,長治久安,沒有出大變化。出事情就是清朝亡國之後,民國軍閥割據,接著中日抗戰,第二次世界大戰,整個中國社會混亂。知不知道這個重要?知道,但是顧不到,疏忽了,現在丟掉很久,許許多多人對中國傳統文化很陌生,談到的時候他不知道講的什麼東西,這個真正可怕。

       我們再看下面這一段,「所攝眾生莊嚴」。這一科分量很大,從第十八品到三十一品。這段經文很重要,為什麼?說我們自己最關心的話,我到極樂世界是眾生,我去到極樂世界是什麼樣子,這段經文給我們講這個事情。「眾生」,十八品到二十五品分兩大段。戊一「果」,果這裡面分六個小段,第一個小段「超世希有」。下面:

       【超世希有第十八】

       第十八品。念老有個提要,很簡單,「本品顯彼土正報依報,悉皆超越世間,甚為希有」。到極樂世界是個什麼樣、什麼狀況,這段詳細說明。先說「正報超世」,分兩段,第一段「總讚人天」。不說這是凡聖同居土,不說實報土,也不說方便土,就講我們人天的身分,生到極樂世界是什麼樣子。

       看下面科題,「正報超世」,分兩段,下面第一段「總讚人天」,總讚人天又分兩個小段。「容色無別」,容是容貌,色是膚色,無別。我們看經文:

       【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。】

       跟我們這個世界大不一樣,我們這個世界找不到兩個人相貌相同的,雙胞胎也不完全相同,所以你能認識;到極樂世界這問題來了,相貌全相同,膚色也相同,那這些人怎麼分法?我們看經文,『彼極樂國,所有眾生』,記住,這個地方的眾生是凡聖同居土的眾生,不是實報土、不是方便土,是同居土的。『容色微妙,超世希有,咸同一類,無差別相』。相貌跟誰相同?跟阿彌陀佛相同,完全是照阿彌陀佛的模型,好像造出來的一樣。

       我們看念老的註解,「先明正報」。正報是人,依報是環境。「所有眾生,容色微妙。容者,形容,容貌」,這個形容就是形狀,是個人的樣子,容貌是專講面貌,形狀是身的高矮。膚色,有人顏色鮮艷,有人顏色比較灰色,顏色,像我們這邊有些人長得很白,有些人是黑皮膚,不一樣,容貌也不相同,到極樂世界則完全一樣。「色者,色相。微妙者,精妙之極」,是我們無法想像的,當然我們也無法形容,說不出,只說一個精妙,達到極處。「超世希有」,世是我們這個世間,我們這個地球上找不到。「《會疏》曰:非有漏生滅身」,第一個告訴我們,我們這個世界是有漏生滅身;漏是煩惱的代名詞,非有漏生滅身,極樂世界的人沒有煩惱、沒有習氣,「故云超世」。「法性清淨身體,故云希有」,這句話《會疏》說出來了,法性清淨身。我們現在這個身?我們現在身是法相,不是法性,法相是染污之身,法性是清淨身。法相是什麼?阿賴耶的境界相。也就是說,我們的身是阿賴耶的相分,就是三細相裡面物質現象。念頭,我們起心動念是阿賴耶的見分,妄想。不但我們的身染污,法相,境界相,我們的心也染污,心不清淨,身也不清淨,我們受的是這個身,要認識清楚。到極樂世界不一樣,得阿彌陀佛本願威神加持,花開見佛,那個身是法性身。

       這裡就有問題了,學佛的同學們應該會想到,我們這個法相為什麼會變成法性?法相變成法性,這就是相宗所講的轉八識成四智。往生到極樂世界的人,無論從哪一個佛國土,六道輪迴裡面去往生的,統統是法性清淨身體。他什麼時候轉八識成四智?我有個想法(我看的經不多,沒有看到,諸位查查看經典上有沒有這個說法),我想的是阿彌陀佛接引我們往生,你看他來接引的時候,我們念佛,深信切願,老實念佛,阿彌陀佛講堂外面七寶池中就有一朵蓮花,這個蓮花上有名字,我念佛的,我將來往生,就是這個蓮花來接我,蓮花上有名字。我們往生的時候,阿彌陀佛帶著這個蓮花來接引我們,接引我們的時候花是開的,花自然開了;我們坐在蓮花裡面,坐在蓮蓬上面,花就合起來,佛把這個花帶到極樂世界七寶池裡頭,就放在池裡頭,這時花是合起來的。等待花開見佛,花一開就見到阿彌陀佛,那個身相就是法性清淨身。所以轉八識成四智不是我們自己功夫,是阿彌陀佛願力加持的,在蓮花化生的時候把我們轉過來了。所以這個身一出現,身相跟阿彌陀佛完全一樣,「容色微妙」,跟阿彌陀佛相同;每一個人都跟阿彌陀佛相同,所以人人都是阿彌陀佛。他受到的待遇?待遇高,他享受的待遇是阿惟越致的待遇,太難得了!阿惟越致是破一品無明、證一分法身,法身菩薩,明心見性、見性成佛,這禪宗常說的,是這樣的身分,真正不可思議。所以精妙之極,故云希有。

       「又《往生論》偈曰:天人不動眾,清淨智海生」,這裡頭有清淨兩個字,清淨兩個字就是轉識成智了。阿賴耶沒有清淨的,阿賴耶是染污的。你看,阿賴耶第八識是含藏種子,像倉庫一樣,好的、壞的都在裡頭,無量劫來的習氣種子全在裡頭,第六意識是分別,末那識是染污,所以八識是染污。八識是生滅法,它是把自性轉變成八識,怎麼轉變的?一念不覺而有無明,從無明,無明不覺生三細,這就是阿賴耶。阿賴耶的三細相,業相、轉相、境界相,轉相就是起心動念,就是念頭。把實報土變成十法界、變成六道輪迴,誰變的?念頭,念頭變的。所以它是染污,它不是清淨;它是動的,它不是安靜的。真心不動,真心清淨,你看惠能大師開悟的時候說,「何期自性,本自清淨」,沒有染污;「本不生滅」,不生不滅,沒有生滅的相;第四句說「本無動搖」,它從來沒動過。業相就是動的,業就是一念不覺。所以怎麼迷的?怎麼樣回歸覺悟?阿彌陀佛這個功德太大了!對我們愛護得無微不至,我們生生世世解決不了的問題,這一往生,還沒有到極樂世界就給我們解決了,在蓮花裡頭解決的,這是我們不能不知道的。今天時間到了,下一堂課我們從「《往生論》偈曰」,從這裡開始,「天人不動眾,清淨智海生」,我們從這裡開始。