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二零一四淨土大經科註  (第二八二集)  2015/11/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0282

       諸位法師,諸位同學,請坐,大家請坐。大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百八十二頁第四行,科題,「隨意欲聞」。請看經文:

       【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】

       這一句經文,說明極樂世界七寶池這裡面的水,乃至寶池周邊花草樹木,還有眾鳥。這些都是阿彌陀佛變化所作,換句話說,阿彌陀佛的化身。隨眾生的意念、愛好,一定有你滿意的境界出現,這是十方剎土裡面沒聽說過的。阿彌陀佛真正是把普賢菩薩十大願王裡面「恆順眾生,隨喜功德」,做到淋漓盡致,做到究竟圓滿。這地方能不去嗎?也就是說,你在極樂世界,你想聽什麼經,佛就在那裡說什麼經,佛在大講堂裡頭,講堂外面六塵說法,沒有一樣不說法,所說的就是你喜歡聽的。

       「境隨心轉」這句話,釋迦牟尼佛三千年前大乘經上講的,講了很多遍,極樂世界,這句話完全兌現了。到極樂世界,人事環境滿你的意,在極樂世界,無論是人事或者是物質環境,找不到跟你對立的;也就是沒有人事的對立、沒有事物的對立、沒有物質現象的對立。這個世間不行,對立太多了,極樂世界沒有對立。沒有對立才有和平,有對立就有競爭、就有鬥爭,乃至於戰爭。沒有對立的,沒有一樁事情不是稱心如意。所以這個世界叫極樂,極樂的名字不容易得到,真的極樂,稱心如願。

       往生不難去,人人都可以去。去,有條件,《彌陀經》上講得很清楚,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」;換句話說,往生極樂世界,要多善根、多福德,還得有因緣。這三個條件,我們淨宗同學都具足了,真的具足了。善根是什麼?真正相信有西方極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,這叫善根,沒有絲毫懷疑。那善根不足怎麼辦?還是有懷疑,半信半疑,讀經教,讀這部經就好。真有懷疑的話我就勸你,趕快培養足夠的善根,怎麼培養法?老祖宗教導我們,「讀書千遍,其義自見」。你能把這部《無量壽經》,這個會集本,從頭到尾念一千遍。

       初念經文不熟,念一遍兩個小時,念上半年,鍥而不捨念上半年,怎麼個念法?每天保持十個小時,二個小時念一遍,十個小時就念五遍,開頭這樣學法,每天念五遍。念上半年,熟了,差不多能夠背下來,念的速度快了,一個小時念一遍,還是十個小時,念十遍,由五遍提升到十遍。念上個一年、兩年,熟透了,從頭到尾念一遍只要半個小時,那換句話說,十個小時念二十遍。這是標準的,每天念二十遍。念滿三千遍,你來聽講,你來看註解,會開悟。這頭一個一千遍,小悟;第二個一千遍,中悟;第三個一千遍,大悟;五個一千遍,六個一千遍,七個一千遍,大徹大悟。相不相信?相信了,一點懷疑都沒有了。大徹大悟,可能西方極樂世界被你看見了,你看不見,阿彌陀佛會幫助你,會把極樂世界展現給你看。

       像慧遠大師,我們淨土宗第一代祖師,他一生見到四次極樂世界,在定中,他在打坐的時候,在定中,從來沒有跟人說過。第四次見到,是阿彌陀佛來接引他往生,看到蓮社過去有十幾個往生的人在阿彌陀佛旁邊,一起來接引他到極樂世界去。他才告訴大家,這個境界過去見過三次,現在這一次許許多多同修跟著佛來接引,我要到極樂世界去了。善根!善根這樣培養,堅定你的善根,你就取得往生極樂世界的條件。

       福德是什麼?福德是生到極樂世界的品位。蕅益大師告訴我們,能不能往生是信願之有無,我有信、我有願,就決定得生。生到極樂世界品位高下,那是念佛功夫的淺深,就是福德,經念的遍數多,佛號念的遍數多。你看我們劉素雲居士,她《無量壽經》一天念十個小時,從接觸到到現在差不多二十年,二十年沒中斷,除了讀經之外她就念佛。她念佛的功夫,像她這樣根性的人,她這個根性很接近海賢老和尚,是同一種根性,就是常說的老實、聽話、真幹,是這個類型的。沒有學佛之前她在政府工作,是黑龍江省處級幹部,她也是老實、聽話、真幹。自從生病退下來之後,學佛了,學佛也是老實、聽話、真幹。這樣的人很少有,這樣的人學佛沒有一個不成功的。

       她這二十年,從一個現象裡面我們可以體會到,她的功夫不淺。她所沒有學過的經、沒有讀過的經,你拿去問她,她跟你講,講得頭頭是道,沒講錯。這叫一經通一切經都通,這是什麼境界?大悟,沒有徹悟,這是大悟。大悟是菩薩,小悟是阿羅漢,徹悟是佛,法身菩薩徹悟。她做榜樣給我們看。海賢老和尚也是做一個圓滿的榜樣給我們看,我們看到了,不相信,你再看劉素雲。

       老祖宗傳給我們這兩個方法,一個是學習的概念,我們講理念,學習的理念,「一門深入,長時薰修」,這是理念;方法,「讀書千遍,其義自見」,自見就是開悟,小悟、中悟、大悟、徹悟。胡小林給我們證明了,他前幾天在我這裡,告訴我,真的,一點不假。他最近六年,專學《大乘起信論》,用的是蕅益大師的註解。他讀《大乘起信論》,告訴我,一千遍有悟處;讀滿二千遍,悟得更深,悟得更廣;讀了三千遍,跟二千遍相比又深了。他現在念滿三千遍了。我告訴他,這六年,再用功再用四年,十年,《大乘起信論》這部論典,大概在現前這個時代,沒有人能超過你。你能講,你能說,你能夠教學,將來如果我們有漢學院,我請你來講《大乘起信論》。那是佛教的,行,為什麼?漢學院包括儒釋道,所以佛經的課程、道教的課程,我都可以開,你來給我做個榜樣。

       祖宗給我們這個學習的理念、方法非常重要,這個方法告訴我們什麼個祕密?這個祕密叫無師自通。現在我們遇到這個時代,這個時代什麼?高僧大德沒有了。我這個年齡,九十歲了,年輕初學的時候二十幾歲,那個時候大概還有真正高僧大德,出家、在家的,可以找到十個人,有地方請教。現在都往生了,都不在了,現在我們學怎麼辦?那就得搞走無師自通。無師自通行嗎?行,真行。遵守老祖宗的教誨,這兩句話是戒律,必須要遵守,就是「一門深入,長時薰修」,不能搞亂了,不能搞雜了。劉素雲的成就,就二十年一部《無量壽經》,沒有其他東西夾雜。胡小林這個六年就是一部《起信論》,我告訴他,再下四年功夫,十年。中國古諺語有所謂「十載寒窗,一舉成名」,過去這個「舉」是參加考試,考中第一名是狀元,第三名是探花,這成名是這個。佛法裡面這個十年,每天鍥而不捨,讀經,讀經不要求意思,只要字沒有念錯,句子沒有念漏掉,不求解義。為什麼?求解義是你打妄想,你全把它搞錯了。也不聽別人講解,求什麼?求自見,自見就開悟,自然會通,這個我們要有信心。

       講經的法師、居士們都有這個經驗,這經文看不懂,這一句、這一段看不懂,看別人註解也不覺得滿意,怎麼辦?不看了,改變方法,讀誦,念它個十遍、二十遍、三十遍。真誠心、恭敬心、清淨心,清淨是沒有雜念、沒有妄想,用這個心去念,念上幾十遍的時候,悟出來了,自然就通了。這種經驗是每一個上台講經的法師都有的。我在早年講經碰到這個情形,我不是用讀經,我用拜佛。我把經典合起來,放在佛像前面,拜佛,拜上個二、三百拜,意思竄出來了,寫都來不及。感應,這個方法是李老師教給我的。他告訴我,學講經,講經要通世出世間法,世間法是儒家的,儒學,出世間法是三藏經典,分量太大,你哪一天才能讀完?那怎麼辦?老師找不到,不但老師找不到,在一起研究討論的同學都找不到。怎麼辦?老師教我,誠,真誠、至誠,真誠到極處,感應,感就通了。那是三寶加持,佛菩薩加持,豁然就通了,真誠到極處是感。

       東西沒有講錯、沒有講偏,才能利益大眾,是求眾生有福,代眾生祈求三寶加持,用這個方法。對於世出世間學問都用這個方法。自己首先得放下,這章嘉大師說的,名聞利養要放下,身心世界要放下,貪戀身體不行,隨緣。學佛的人,特別是修淨土的人、求生極樂世界的人,要全身投靠在阿彌陀佛的懷抱裡頭,什麼都得要靠阿彌陀佛加持、阿彌陀佛照顧,連身體健康都如是。所以,不操心了,一心專注在讀經、念佛。讀經的方法好,一天十個小時,你看榜樣都做出來。

       海賢老和尚,不認識字,沒有讀過一部經,連一部《心經》也沒讀過,《心經》那二百六十個字,也沒有聽人講過一次經,他就是一句佛號。二十歲出家,師父給他剃了頭,傳他的法就是「南無阿彌陀佛」六個字,囑咐他一直念下去。他這一句佛號念了九十二年,沒有丟失過,口裡沒有出聲音,心裡頭念,一句接著一句。所以他的心是清淨的,心是平等的。清淨心念出來了,他得到的果位相當於阿羅漢;平等心念出來,他升級了,他是菩薩;理一心不亂得到了,大徹大悟,明心見性,他成佛了。我看他的光碟看了七十多遍,《永思集》我也常常聽,在光碟裡頭我能體會到,他念到功夫成片應該是在二十五歲前後。他二十歲出家,二十歲就開始念佛,他念佛很認真,真的,沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,這跟我們念佛就不一樣了。這樣念佛,三年到五年一定到功夫成片。

       功夫成片是最低、最淺的一心不亂,但是有這個條件就決定能往生了。阿彌陀佛會送信息給你,你在夢中、在定中就會見到阿彌陀佛,阿彌陀佛會告訴你,勉勵你,極樂世界那邊已經註冊了,已經有你名字,等你壽命到的時候,佛來接引你。有一等聰明人,抓住這個機會不放,向佛要求,我壽命不要了,我現在跟你去。佛很慈悲,沒有不同意的,就帶走了。所以,《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》這裡面記載的,許許多多人都是念佛三年往生的,《淨土聖賢錄》裡頭。早年曾經有個法師來問我,他說這些人是不是壽命都是三年?問我這麼一個問題。他不問我,我也沒想起來,他一問的時候,我就告訴他,我說不可能。那是怎麼往生的?是要求阿彌陀佛帶他往生,壽命不要了,這才能講得通,要不然講不通。

       還有一等人像海賢老和尚這個,他早就該往生了,那是阿彌陀佛囑咐他,交代他的使命。叫他在這個世間多住幾年,做個好榜樣給學佛的同學看,做個好榜樣給念佛同修看,他是有使命來的。所以,我也不相信他的壽命是一百一十二歲,這個壽命是阿彌陀佛加持的,他正常的壽命也應該是七老八十。你看,他的師弟八十二歲往生,他的母親八十六歲往生,我相信他是這樣的年齡。他能延長到一百一十二年,是受阿彌陀佛的囑咐,阿彌陀佛委託他、授命於他,叫他多住幾年,表法,表法就是給大眾做個好榜樣。

       為佛門弟子做好榜樣,那就是僧讚僧。海賢老和尚一生沒有輕慢過一個人,當然更不可能有批評人,貢高我慢、七情沒有。他這個人對人確實「平等對待,和睦相處」,這八個字他做到了。見到別人有長處,有缺點他不說,有優點、好處他讚歎,所以每個人都喜歡親近他,他心目當中沒有惡人。毀謗他的,欺負他的,障礙他的,陷害他的,有,他一生遇到過,他是什麼態度?好像沒這回事情。看到那個人做的有好事情,他還讚歎。雖然沒讀過書,五倫、五常、四維、八德統統做到了,佛門裡面三皈、五戒、十善、六度、六和、普賢十願,他也統統做到了,標準的持戒念佛。

       一句佛號九十二年沒有拐彎,就是沒有改變題目,沒有放棄,沒有夾雜,我們說不間斷、不夾雜、不懷疑,他統統做到。所以,功夫成片不超過二十五歲,三十歲肯定得事一心不亂,菩薩,真正達到大徹大悟、明心見性,我估計不超過四十歲。他也偶然露了一句,他對人講的「我什麼都知道」。這句話可不能隨便說,出家人要說這句話,「我什麼都知道」,叫大妄語,大妄語的果報是阿鼻地獄。什麼都知道就是大徹大悟,他能說出這一句,我們就曉得,他的境界跟惠能大師相等的,跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟那個境界也是平等的。

       所以我們要相信,佛陀的教學,他教學的方法、理念跟世間法完全不相同,他用戒定慧,因戒得定,因定開慧,開慧就是開悟,大悟、小悟、徹悟,目的在此地。你看他的弟子,當年在世,常隨弟子裡面一千二百五十五個人,不離開老師的,老師到哪裡跟到哪裡,統統都是樹下一宿、日中一食,我們要知道。除這之外還有菩薩弟子,有出家的、有在家的,本經上列了十六正士,是在家菩薩,什麼樣的菩薩?等覺菩薩,跟彌勒菩薩地位相等的,十六個人。出家菩薩有文殊、有普賢、有彌勒。

       佛以一音而說法,這些菩薩跟我們不一樣,證得法身菩薩大徹大悟,他就能做到境隨心轉。這什麼意思?佛講經,音聲作佛事,這是境界,我想聽《無量壽經》,我聽的,佛就是講《無量壽經》;那一個等覺菩薩,他想聽《華嚴經》,他聽的就是《華嚴》;另外一個菩薩,他聽《法華經》,他聽的就是《法華》,妙不可言。佛以一音而說法,眾生隨類各得解,那是哪些眾生?法身菩薩。那極樂世界就不一樣了,極樂世界只要去往生的人,這個大德大能你就享受到了。為什麼?極樂世界很容易去,確實有四土三輩九品,不是騙人的,但是咱們第二十願裡頭有一句,只要是往生極樂世界的,「皆作阿惟越致菩薩」,阿惟越致是什麼?法身菩薩。法身菩薩就有能力轉境界,境界隨我的心轉,我想看《華嚴》,這本子就是《華嚴經》,沒有去換。我想聽《華嚴經》,佛講的句句就是《華嚴經》;我想聽《無量壽經》,看的它就變成《無量壽經》,聲音也變成《無量壽經》。這是『其願聞者,輒獨聞之』。

       學習得大自在,一點障礙都沒有,而且門門都成無上道,這個要知道。八萬四千法門、無量法門,終極的目標都是大徹大悟、明心見性,見性成佛,沒有一個不成佛的,成佛就是畢業了,圓滿了。佛陀是佛教裡最高的學位,佛陀,像現在學校裡博士學位;菩薩,碩士學位;阿羅漢是本科的,學士學位。佛陀教育,真實的大圓滿,拿到阿羅漢,小乘法裡頭全通了,拿到大乘裡面的學位,就是博士學位,就是佛陀,明心見性,見性成佛,大乘法裡全通了。為什麼?一切法不離自性,都是自性變現出來,你明心見性,還有什麼話說?無師自通。

       我現在年歲大了,講經教學的時候,慢慢體力也衰了,現在每天勉強還可以維持四個小時,那就是少說閒話、少應酬,多休息、多養精神,一天四個小時還行。我希望大小乘佛教統統興旺起來,能不能做到?能,只要有人真發心。發心的人可不能為名聞利養,為名聞利養的時候你這個心是凡夫心,這不是成佛的心,你成不了佛,你也入不了佛的境界。那你所學的教,都是別人的,道聽塗說,不是自己開悟的。真正的佛法教學一定是要教你開悟,小乘也要開悟,大乘更要開悟,就是統統都要自見其義。古人的註解呢?古人註解是做參考的,做什麼?做印證的。我是不是真悟了?我把古人註解來看一遍,如果我所悟的地方跟他一樣的,那證明我一點沒錯誤。過去是找師父,老師父印證,現在師父找不到了,這些註解就是給我們做檢驗的資料。只要符合他的註解,而且你還有能力,看到他註解,他的深度到什麼地方。你看,你一千遍的時候看註解,你悟多少;你念二千遍的時候看註解,不一樣了,跟前面的不相同了;三千遍又不一樣了,愈來愈深、愈來愈廣,古大德註解你知道他到什麼境界。

       所以,這些註解傳下來不簡單,古時候誰給你傳?古時候最值錢的是什麼?就是書本。為什麼?書本是手抄的,唐朝以前手抄的,而且字還得寫得工工整整的,那很值錢。宋朝時候有印刷術了,但是是木頭雕刻的字,要雕成版,你才能印,很麻煩。所以書的價格很高,不是真正好東西,誰願意給你流通?不像現在印刷術發達,太便宜了。我在抗戰期間,我有一部字典,商務印書館的《辭源》,這麼厚的兩冊,民國初年印的。定價多少?大洋五元,那還是印刷的。大洋五元能做多少事情?四口之家一個月的生活費用。那時候能一個月賺五塊錢,就能養家糊口了。你看,那個錢,只有這一部書,兩本,你就曉得。現在書籍是最不值錢,最便宜的,那個時候書籍是最貴,藏書不容易。所以,古人能傳下來,精挑細選,大文學家他們寫了多少文章,流傳下來都是最好的,不是最好,人家淘汰掉,不要了,不給你流通。所以流通都是最好的。

       乾隆皇帝做了一次整理,就是《四庫全書》,把中國所有的這些典籍,統統蒐集出來做一番整理,讓這些飽學之士來檢查,哪些可以留的,哪些可以不留的。留的就是入《四庫全書》,選進去的,最好的東西,那個時候一百多位專家學者來選擇、來把關。淘汰掉的不少,《四庫》未收書,沒收進去的有目錄,也很可觀,分量大概不在《四庫》之下;換句話說,選一半,還有一半就沒選了,沒選裡頭也有很多很有價值的。所以我們要珍惜傳統文化,傳統文化,《四庫》不是隨隨便便就拿來的,皇上講的也不行,一定是行家,而且不止一個,幾百人看了都沒有問題,都同意,這才能留下來。所以,我們對於古籍要尊重,什麼態度去學習?真誠、清淨、恭敬,沒有這三個態度,再好的老師來教你,你都得不到。有這三個態度,無師可以自通,真恭敬,不敢懈怠、不敢輕慢。

       『所不欲聞,了無所聞』,不想聽的你聽不到,什麼聲音都聽不到。想聽的、喜歡聽的,這個聲音就會不中斷。所以,極樂世界之所以稱之為極樂,不是假的,什麼叫極樂?稱心如意叫極樂。我所喜歡的、愛好的它全有,我不喜歡的、厭惡的,完全沒有,這才叫極樂。每個人愛好不一樣、厭惡也不一樣,統統隨各人的意,這就難了,阿彌陀佛做到了,十方世界十法界六道統統做不到。而在極樂世界凡聖同居土,它沒有六道,它有人天兩道;它有四聖法界,它有聲聞、有緣覺、有權教菩薩,這些人在方便有餘土。人天這兩種人的身分是生凡聖同居土,我們到極樂世界,多半都是在這個地方,但是阿彌陀佛本願威神加持我們,統統作阿惟越致菩薩。所以,實際上它是有等級,但是事實上平等待遇,統統享受的最高的待遇。換句話說,到極樂世界,智慧、神通、道力都跟阿彌陀佛幾乎是平等的,這十方世界找不到。那個地方成佛快,我們不能不去,就憑這個四句就非去不可,這個四句是教我們真的隨意欲聞,稱心如意,想看看到,想聽聽到,想接觸接觸到。

       下面這一科,「聞法得益」,我們聽聞佛法得到什麼利益。請看經文:

       【永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】

       念老這裡的註解,「極樂國土,水鳥樹林,悉演妙法。色光聲香,皆作佛事」。你眼見色,這是物質現象,眼見到光明,沒有一樣不放光,光中都有佛事,音聲、寶香統統能作佛事。佛事是什麼?幫助我們覺悟,幫助我們常生歡喜心。而這些色、光、聲、香,我們想要它就現前,不想要的時候它就不見了,稱心如意。所以底下說,「悉演妙法,色光聲香,皆作佛事,耳目所對,全顯本心」,就是明心見性,統統是自性。「舉足下足,咸作佛事。故於無上菩提之心,永無退轉,純是增上因緣。」極樂世界所有物質現象,我們講自然現象,阿彌陀佛所加持的現象,沒有一樣不是幫助我們提升進步,時時刻刻不斷向上提升。不像在此地,此地我們用功,很難覺察到明顯的進步,在極樂世界的進步,隨時隨地,自己看得出來,別人看得出來,佛菩薩看得出來。沒有退緣,只有上升,沒有後退,他的成就快。

       這一段經很重要,我們生到極樂世界求的是什麼?就是求的『阿耨多羅三藐三菩提』。這句話可以翻譯,當初翻譯的人不翻,翻經的時候有個體例,五種不翻,這是屬於哪一種?是屬於尊重不翻。第一個,中國沒有的,像菴摩羅果這個中國沒有,印度才有,這沒有辦法,只有翻音了。含多義的,這個意思是含的意思很多,不好翻,這個要保留。第三個是尊重不翻,是可以翻,但是這是佛法學習終極的目標,你學佛學什麼?就學這個。「阿」翻作無,「耨多羅」翻作上,無上,「三藐」是正等,「三菩提」是正覺,無上正等正覺,好翻,學佛就是學這個。你看,阿羅漢得到的是正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺。

       這個,特別在現在這個社會,人家說佛是什麼?我說覺悟。覺悟的反面是糊塗,迷惑顛倒,你是要糊塗顛倒,你還是要覺悟?佛法終極的目標就求這個,阿羅漢,正覺;菩薩,正等正覺,這個等是什麼?等於佛,還沒有到佛,比阿羅漢高;成佛了,圓滿了,無上正等正覺,那真是世出世間、此界他方無所不知,你全知道了。說這個全知道,很多人不相信,他說這不可能,哪有一個人能夠對整個宇宙完全知道的?佛知道。他說這是誇張、這是迷信,這是對宗教的一種讚歎,不是事實。

       所以一定要講清楚,佛真知道,你看看物質,物質是什麼?真相是什麼?釋迦牟尼佛三千年前說的,經上有記載。最近二十幾年科學家才發現,把這個宇宙的奧祕揭穿了,報告所講的還沒有佛經講得透徹,還沒有佛經講得圓滿。所以我們有理由相信,二、三十年之後,佛經,大乘佛經,被科學家認定了是世界上高等科學。現在的很多年輕科學家都在研究一個問題,念頭是什麼?念頭從哪裡來的?這是宇宙第二個奧祕,也有可能二、三十年之後它會發現,念頭是什麼。阿賴耶的三細相,物質是阿賴耶的境界相,念頭是阿賴耶的轉相,轉什麼?轉變,起變化,一切法從心想生,你看用這個轉字用得多妙,轉變。整個宇宙之轉變是從哪裡來的?從念頭來的,所以佛說一切法從心想生。沒有心想就一切法都沒有了,回歸到寂靜,寂靜就是常寂光,回歸自性。自性遇到緣能現相,雖現相不能說它是真的,不能說它有相,不現相不能說它無相,不能說它是空的,空有都錯了,它確實隨著眾生變成十法界、變成六道輪迴。「凡所有相,皆是虛妄」,《金剛經》說的,這句話被量子力學家證明了;「一切法畢竟空、無所有、不可得」,這也被量子力學家證實了。佛法裡頭有科學。

       於是我們跟這些人介紹佛法,佛法是佛陀的教育,教學的內容是什麼?分兩部分,一部分世間法,普世教育,對六道眾生講的。講的什麼?倫理教育、道德教育、因果教育、聖賢教育,普世的這四種。聖賢教育是扎根,你要再想往上提升,行,往上提升就是高等科學教育、哲學教育。高等的佛學是究竟圓滿的科學跟哲學,它不是迷信。佛教裡頭沒有說神造宇宙,沒有,這宇宙怎麼來的?從念頭來的。這個話很難懂,沒有很深的定功,佛對於宇宙的觀察是禪定,禪定有個好處,時空障礙斷掉了,在定中,沒有時間觀念,就是沒有先後;沒有空間觀念,就是沒有距離。換句話說,千萬年前的境界你能看見,就在眼前,千萬年之後的境界也在眼前,在當下,時空沒有了。時間、空間是假的,從哪裡來的?妄想生的。佛法把它,妄想很多,二十四種不相應就是妄想,這二十四種裡頭有時間、空間。我們現在叫抽象概念,有這麼一個概念,但是沒有事實,不是事實,不是真的。

       這是一門了不起的學問,真的,這套學問能幫助你解決一切問題。今天社會亂了,什麼人能解決?大乘佛學能解決,湯恩比說的,這不是我們講的。我們聽到湯恩比的話雙手贊成,他說得太好了,確實能解決。地球上這麼多災難,什麼能解決?大乘佛法能解決。儒跟道能解決一部分,一大部分,不能完全圓滿解決,圓滿解決要佛。雖然儒、道裡頭的聖人達到佛的境界,但是他所教的、他所講的,沒有佛那麼圓滿、沒有佛那麼深入,這什麼原因?學生的根機有問題。也就是說諸佛如來教學的學生裡頭,法身菩薩很多很多,教那些人那就得講得透徹了;大概在中國、在古印度,普通學生佔多數,所以佛沒有講到那麼高深。好像辦班一樣,佛在這個地球上,像中國這塊土地、印度,只講到碩士學位,沒有講到博士學位。《華嚴經》,佛不是在人間講的,佛在定中講的,這就是個很明顯的例子,是講得究竟圓滿,但是他在定中講的。誰能夠入定中?法身菩薩,大徹大悟的人可以到他定中,佛在定中說法,他有能力進入這個境界,親自去聽聞。所以我們肯定,佛法是教育,是教人覺悟的教育,這個不能不搞清楚。

       回過頭來我們再看其他宗教,發現什麼?所有宗教裡頭創教的那個祖師大德,創教的人,用大乘佛法來看,統統都是大徹大悟、明心見性的佛陀。要不然什麼?要不然他講不出來。所以稱之為全知全能,無所不知,無所不能,都是這樣的。穆罕默德,唐朝時候人,他活在世間唐太宗也在世間,那個時代的。他不認識字,沒念過書,講了一部《古蘭經》,伊斯蘭教最重要的經典,他說,旁邊人給他記錄,寫成的。那是什麼人?大徹大悟,明心見性。在他那個地區,在他那種文化、風俗習慣,那些人民能接受的,教導大家。所以,我們這就恍然大悟,所有宗教的創始人是一個人,法身,法身如來。應以什麼身得度,他就現什麼身,他能接受什麼樣的法,他就說什麼法。我們展開所有宗教經典,打開來看,來對比,百分之八十相同的,特別是孝親,沒有一個宗教不講孝親,沒有一個宗教不講尊師重道,統統有;教人不殺生、不邪淫,這個五戒全都有。所以你愈看愈有味道,知道什麼?知道是一個人,一家人。

       在那個時候因為交通不方便,真的老死不相往來。我這個年齡,我小時候,還記得,確實農村裡面親戚朋友有一輩子沒有進過城市的,就是那五、六十里他都沒去過,他一生活動空間就是二、三十里幾個小村莊。現在不行了,所以現在要來個大和會,和睦相處,我們要會合,交通方便了。從前,你說就是五十年前吧,還沒有飛機,到歐洲去的時候坐船,從香港坐船到英國去,要二、三個月,現在大概十幾個小時就到了。所以,我們決定要把古人的那些東西讀熟了之後,要把心量拓開,我們起心動念想誰?想地球人,這才行。我們為誰謀幸福?為地球上的人們來謀幸福,當然也為我們國家民族。單單為我們,不顧別人不行,他們跟我們如果水平落差太多的時候他不服氣。所以和平,要和睦、要平等,大家沒話說,社會才會安定,世界才會太平,人們才能夠幸福。不平,就造成怨恨,所有一切問題產生都是在不平,一定要求平等對待、和睦相處。

       教育什麼?教育以這個為核心,核心的價值觀。最主要的一個核心點就是愛,神愛世人,上帝愛世人,這個愛,是宗教教育的核心,也是人類所有教育的核心。你看中國人,我們講中國文化的根,是什麼?親愛,父子有親。中國文化的本,樹,這個樹木長起來,根在土下面;上面這一根,這是本,就是主幹,這本;從本再生枝幹,生幹;幹再生枝;枝再生條。這是根本,根是孝,本是敬。「曲禮曰,毋不敬」,對人、對事、對物要恭敬,要認真、要負責任。所以這兩個字重要。敬是以老師為代表,尊師重道,孝是以父母做代表。我們要把孝順父母這種心,擴大到孝敬一切眾生,尊敬老師的心擴大,尊敬一切眾生。

       這是東方的教育,是中國傳統文化的教育,心量拓開。古書裡頭,講國家的很少,講天下的很多,中國人自古以來培養的是胸懷天下的這種胸襟,所以他能替天下人辦事。湯恩比也看中了,中國人可以為天下人服務,他講歐洲、美洲人不行,他們沒有這個心量,他們還是自己是第一,其他的會第二、第三,中國人沒有。為什麼說二十一世紀需要中國文化?道理在此地。中國文化、大乘所追求的,是平等對待、和睦相處,真正落實,真正做到。它有一套理論的系統、有一套方法體系,只要你認真去學習,可以做到的。

       最高的目標,就是「阿耨多羅三藐三菩提」,無上正等正覺,這是什麼?圓滿的自性。一切眾生個個都有,不是只有佛有,統統有,只是眾生有障礙,佛講的三大煩惱障礙了。最微細的、最原始的叫無明煩惱,無明就是迷了,本來知道的現在變成不知道,所以迷了。要破無明,這個智慧就會現前。第二種叫塵沙煩惱,塵沙是比喻多,太多了,這是什麼?分別。分別是第二類的煩惱,無量無邊。第三類的煩惱,就是非常嚴重的執著。分別裡頭沒有執著,還算不錯,是阿羅漢,阿羅漢把執著放下了。頭一個放下我,不再執著身是我。我們現在,身體生病了,想要治療,能不能生病了不治療,病就好了?能。為什麼?本能。你只要把身體,知道身不是我,不再關心這個身的事情,身就健康了。所以天不能病,這意思是上天沒有辦法叫你生病;你要是不貪生怕死,上天就不能叫你死。這兩句話說得很有道理。

       黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》裡頭有講,你有頭痛,為什麼?你有頭,頭就痛了,你沒有頭就沒有頭痛;你有腰痛,那你有腰。你要是把這些東西統統都放下,都不放在心上了,心上只放阿彌陀佛,你就完全健康了,什麼都不需要。在這個世間你想活多久就多久,西方極樂世界想什麼時候去,什麼時候就可以去,得大自在!這個話在大乘佛法裡頭是真的,決定不是假的。我們要知道,才得佛法真實受用。

       那怎麼辦?有一些執著的人,有病不醫這怎麼行?找了醫生。隨緣吧!還是以清淨心念佛為主,藥物這些治療隨緣,大家都歡喜,不要惹人生氣,不要惹人擔心,明白這個道理。我們一方面,一半要跟阿彌陀佛相處,一半還要跟六道眾生往來。所以眾生知見我們要曉得,慢慢的來引導他,真正相信了就不依靠這些了,一心念佛。你看海賢老和尚,十八歲的時候身上長瘡,毒瘡,他媽媽給他找醫生、找醫藥,都不行,都沒有效。最後他明白了,他那年十八歲,他就想到這是業障病,無藥可治。怎麼辦?念觀音菩薩,觀音菩薩救苦救難,念了一個多月,瘡就好了,才知道念力不可思議。要真念,不能懷疑,半信半疑就沒有用,就沒有效果,全誠相信,一絲毫懷疑都沒有。

       所以,大乘確實給我們解決一切問題,要真信。真信很難,這個法門是有名的難信之法,難信能信,你有大善根、大福德、大因緣,這三個條件你具足了。具足能夠掌握到,就決定往生。希望掌握到,不能疏忽。我們再看下面這一段,「往生勝樂」,也可以說樂,快樂,生到西方極樂世界的快樂。這裡面分成兩種,先說身體,「體質同佛」。我們看經文:

       【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】

       念老的註解說,「右段乃本品之三」,就是第三個大段,在這一大段裡面要說明的,十方往生的都是在寶池蓮花化生。這是第二十四願「蓮花化生願」的成就,這一句很重要。我們這個世界,小孩出生到這裡,都是母胎當中生。在母親懷胎這十個月,你所感受的,佛經上形容,等同地獄,地獄裡頭有多苦,在十個月懷孕裡多苦。母親喝一口熱水,胎兒就像在烈火地獄,統統都燃燒的;母親喝一杯冰水,他就像在寒冰地獄;母親起心動念、言語造作對他都有影響。所以,中國古人講求胎教,很有道理。

       周文王的母親做出最好的榜樣,懷孕的時候,就是懷文王的時候,你看經典裡面記載著,這十個月當中,眼睛不看不好的現象,我們今天講的負面的、負能量的不看;耳不聽淫聲;口不出傲言,說話都溫柔,沒有傲慢的氣分,當然更不會發脾氣,端正心念。她這個小孩所感受的正能量,生下來好養,聽調教。小孩出生,眼睛睜開,他會看,他會聽,他已經在模仿,已經在學習。千萬不要以為小孩不懂事,非常靈光,只是不會說話而已。

       母親要管三年,這個三年是時時刻刻照顧他,所有負面的、造作罪惡的都不能讓他看見、不能讓他聽到,不可以讓他接觸到;他所接觸到的都是倫理道德,都是正能量的。所以,母親給小孩教育打好根基,將來再上學,他就聽老師的話。老師給孩子做榜樣,老師教最重要是身教,不是言教。言教是什麼?是教他念書,念遍數,不講解的,只教讀音,教句讀,古書沒有標點符號,教句讀。教他念遍數,一天規定讀幾行文字,念多少遍,遍數要念足,老師只管這個。孩子長大了,讀的東西多了,時間也長了,有悟處了。教孩子讀,還是讀,真的是讀書千遍。讀了一千遍之後,老師來考學生,讓學生把他所讀的書的悟處講給老師聽。老師給他印證,你有沒有錯會意思,錯的,給你修改,正的,點頭,你就通過了,一千遍。第二個一千遍,第二次考試;第三個一千遍,第三次考試。老師不講,為什麼?老師要是講,把他的悟門就堵死了,他不會開悟,他只能聽老師的。養成這個習慣,那就變成現代人,現代人不懂得古人的這些用心,不懂得,都是聽老師的。所以他不開悟,他所學到,都老師這麼講的。這個老師這麼講,那個老師那麼講,老師太多,他就迷惑了。

       所以中國老師是讓學生開悟、是讓學生得定,讀書千遍是修定。遵守這個教訓,那個教訓是戒律,古聖先賢的戒律,就關於教學方面的,「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」。小朋友念的書,分量都不大,學習的時候學一種,不學第二種;這一種完全學完,再學另外一種,不可以同時學很多種,這是教學不可以不知道的。教他讀,統統是讀遍數,遍數讀完了,總是在千遍,一千遍、二千遍、三千遍,讀完之後老師還是不講,學生講給老師聽,學生講給同學聽。因為同學各人有各人不同的悟處,有人悟得淺,有人悟得深;有人講得圓,有人講偏了、講邪了。這個學習很有味道。

       到學生長大了,十幾歲,大概十五歲以上,基礎東西根深蒂固了,那時學四書五經、學十三經。這些東西還是一個方法,教他好好讀,讀遍數。千遍之後,再可以拿到古聖先賢的註解,跟自己的悟處,跟老師同學一起研究討論,真明白了。明白之後要致用,要沒有用,那不等於零?如何把經典所說的這些理論、這些道理、這些方法用在生活上,學以致用?學了要用不上,那白學了。運用之妙,存乎一心。根太重要了!東方跟西方完全不相同。

       用在工作上,你的事業上,用在事業上,不同的事業有不同的方法,但是原理原則是相同的。大根大本是相同的,枝葉花果不一樣。用在處事待人接物,聖人、賢人、君子,這樣的人社會上這麼多,這個社會當然是安定和諧,所謂盛世,太平盛世就出現了。全靠教學,家庭教學、宗教教學,宗教教學歸皇上管的,國家的政務是宰相管,皇上任命宰相,宰相管國家的事務,皇上管宗教教育。所以,你看佛教,佛教的寺廟都蓋成宮殿式的,為什麼?皇上管的,皇上是佛菩薩的弟子,供養他老師的這個宮殿,就要蓋宮殿式的。

       儒家這個教學是用來治國的,治國安邦是用儒。佛家的教學是什麼?是教三皈、五戒、十善,教人民的。佛法裡頭有倫理、有道德、有因果、有聖賢教育,把人都教好了,天下太平,沒事幹。所以讀書人,最羨慕的行業是什麼?做官,做官非常清高,受人尊重,事情很少,為什麼?這個社會上人人是好人,事事是好事,沒有作奸犯科的。一個月有一、二件,你的地方怎麼會出這個事情?就叫人感到很驚訝了。那就是什麼?教育沒教得好。哪一個不懂得孝順父母、尊重師長、友愛兄弟?跟鄰居、跟大眾和睦相處、平等對待,互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互助合作,統做到了,人人應該盡的義務。愛人如己,愛國如家,全靠教育。

       道教的教育裡面,因為道教有神仙,他們供奉的神仙,用道教祭奠神仙那種恭敬莊嚴,用來什麼?祭祀祖先。家家有祠堂,有家廟,祠堂是紀念祖先的,春秋祭祀,多半是選擇的清明、冬至,這兩天是祭祀祖先的。也有人做三次的,做三次是家裡有問題了,加個中元,就是七月十五,盂蘭盆會,佛教的。這都是講孝,教孝、教敬。所以,道教、佛教皇上自己管,儒教給宰相管,宰相下面有個部,禮部,禮部就是現在的教育部,禮部尚書就是部長,教育部長,他用儒治國。

       你說現在全世界,不是一個國家地區,各級這些官員,主管官員,國家的領導人,省的領導人,市的領導人,縣的領導人,用什麼治國?沒東西。我有一次在台灣,第一次跟民進黨祕書長見面,以前跟他們沒有接觸過,朋友介紹他來看我,另外有國民黨的,國民黨我認識人不少,很多。我給他們講,你們兩黨都不如共產黨。他們很驚訝,我怎麼說出這個話?我說共產黨有黨校,他用什麼治國?他用馬列主義治國。你們沒有黨校,國民黨從前是三民主義治國,現在三民主義丟掉了,不要了。民進黨你們用什麼治國?再推廣到全世界,現在都是民選的,市長、縣市長、議員、國家領導人,選出來以什麼治國?把這個地球搞得這麼亂!

       中國,令人羨慕的,兩百年以前,這塊土地是太平盛世,是世界上最富強的國家。康熙、乾隆達到登峰造極,為什麼?他們用儒釋道。中國歷代帝王都是用儒釋道。所以每個家庭小孩讀書,請老師在家裡教,統統都是教儒釋道的經典。儒家的經典,四書五經,必讀的;佛教經典有一部分也是必讀的;道家,至少《老子》、《莊子》都是一般讀書人不會缺少的。他都懂,他真有一套,他能治家。所以《大學》裡頭說得好,那一套東西很清楚,你想平天下,什麼叫平天下?平天下就是今天所說的世界太平,世界社會上平等,那就是國家與國家、政黨與政黨和睦相處、平等對待。這是用我的話來講,大家好懂。這就是中國講的平天下,國與國之間,黨派與黨派之間,社會各個階層相接觸,都是平等對待、和睦相處。要想達到這個,首先什麼?首先國家要好,每個國家政治都上軌道。要每個國家政治上軌道,那怎麼樣?在齊家,你那個家都沒有搞好,你怎麼能治國?中國過去是大家庭,不是小家庭,五代同堂、六代同堂,這一個大家有幾百人口,這個家要管不好,你怎麼能治國?所以要想把國家治好,先齊其家;要把家治好,先要把自己治好。所以說從皇上(天子)一直到庶人,皆是以修身為本,你自己人都沒做好,你怎麼能叫家做好?這就講到人是根本。

       那人怎麼樣修身?修身就講到格物、致知、誠意、正心,這才能修身,然後齊家、治國、平天下。頭一個,格物是什麼?放下你個人的欲望。那個物是物欲,要把物欲放下,你的頭腦就清楚了。滿腦袋的欲望,七情五欲,頭就昏了,身就壞了,心也壞了,你那個家怎麼能治好?所以必須通過,你看儒家講的這個,有道理,格物,而後致知,頭腦清楚,生智慧不生煩惱。不生煩惱,你的意才誠,心才正。那個意,意氣平和,就是你的思想,你的想法、看法不會走極端。心是正的,正是沒有邪、沒有偏,用心不偏不邪,大公中正,對家人公正,對外人也公正,對天下人都是公正。心正這才身修,這修身,這是大根大本。

       現在沒有了,丟掉應該一百五十年了,現在再找回來,難!要靠什麼?靠教育,全民教育。我在馬來西亞,跟我們華僑所辦的中小學,有一天他們集了四百多個校長,找我給他們大家談談傳統文化,我給他談了「十個教學為先」。過去靠教學做到了太平盛世,今天我們還要做太平盛世,不是一個國家一個地區,全球。全球性的太平盛世,可不可以?可以,怎麼做法?用中國的《群書治要》,唐太宗治國寶典。唐太宗用什麼治國?用《群書治要》治國。當時在那個時候,他編成這套書,從他自己本身,要求文武這些大臣統統要讀這個書,就用這部書來治國,造成大唐盛世,我們不能不知道。現在我們怎麼樣要求全世界的盛世?就是用《群書治要》。

       怎麼做法?書找到了,我找了不少年,找出來了,大量翻印,現在不會失傳了。需要培養一批老師,這些老師能把《群書治要》念通,得讀通,把它講透,然後把它寫成白話文,翻成外國文字,在全世界流通,讓全世界的國家領導人都能看到這部書,見和同解。全世界的領導人都讀這部書,這世界就太平了,都用這個書來治國、來平天下,問題不就解決了嗎?所以現在培養《群書治要》的老師比什麼都重要!這批老師非常偉大,他們救國家、救民族、救全世界,要發心、要有使命感,犧牲自己這一生的幸福、享受,去當一個老師、當一個教授,一生就教這一樣東西。

       而且我還希望能把《群書治要》要編一個續篇,唐太宗只是前面二千五百年,後面這一段還有不少好東西,在《四庫》裡頭,再把它找出來,編一個續篇,完整的《四庫全書》的精華。只要是精華錄,用這個來修身,用這個來齊家、治國、平天下,我有所憑,我真有東西。現在一問你,你茫然無知,社會怎麼會不亂?怎麼會沒有災難?不可能。所以問問,你用什麼治國?湯恩比選擇的,全球需要的是中國孔孟學說跟大乘佛法,這是他一生當中夢寐所希求的,他正確,一點錯誤都沒有,方向、目標正確,我們要努力向前邁進。今天時間到了,我們就學習到此地。