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二零一四淨土大經科註  (第二七一集)  2015/10/30  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0271

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百六十頁第一行,最後一句看起,從「又曰」,從這看起:

       「此菩薩」,就是見樹得忍的菩薩,在極樂世界見菩提樹就得三種忍,這第三種是無生法忍。這個菩薩「不見有法生,不見有法滅。何以故」,何以故是為什麼?「若不生則不滅」,這個地方我們要注意到,往生到極樂世界,極樂世界跟我們這邊的環境完全不一樣,我們這一邊是《華嚴經》上說的「唯心所現」,後面有一句,「唯識所變」;西方極樂世界只有唯心所現,沒有唯識所變。心現的就是自性,沒有阿賴耶來干擾,沒有妄心干擾,所以那邊東西都是不滅的,就是沒有生滅的現象。我們這邊,動物,包括人類,有生老病死這個現象,極樂世界沒有;花草樹木,你看有春夏秋冬,春生、夏長、秋收、冬藏,是生滅法,礦物有成住壞空,這都是生滅法,找不到不生不滅的東西,找不到。說一個法性、佛性,這些名詞對我們來說都是抽象概念,沒有實體。實際上有沒有實體?有實體,有實體我們見不到,我們的六根都緣不到,眼見不到,它確實就在我們眼前,從來沒有離開過我們。這個現象是生滅跟不生滅和合在一起,我們只看到生滅這一面,不生滅那一面我們沒看見。修行的人有定功,放下妄想分別執著,他看到了,所以無生法忍菩薩他看到了,這是要相當的定功。

       我們看下面文就知道了,我們把文念一遍,「此菩薩,不見有法生,不見有法滅」,極樂世界沒有生滅。為什麼?「若不生則不滅」,生滅是相對的,不生哪來的滅?當然它就不滅。「若不滅則無盡」。極樂世界大,大到什麼程度?無盡,它跟法性一樣大,法性沒有邊際,極樂世界沒有邊際。我們這個世界有沒有離開極樂世界?沒有。極樂世界是常寂光,它四土是一,我們這邊四土是分開的,常寂光有,實報土不現,方便土也不現,只現同居土。同居土就是凡聖同居土,有生有滅,我們的六根,眼耳鼻舌身能緣得到,方便土我們就緣不到。誰能緣得到?聲聞、緣覺可以緣到,菩薩可以緣到,六道凡夫都緣不到;不要說我們緣不到,二十八層天也緣不到。心現識變這個道理,《華嚴》講得很清楚、講得很詳細,說不滅就無盡,稱性。

       「若無盡則離垢」,就是清淨。惠能大師開悟,他見性了,見性就是見到不生不滅的本體;生滅的是現象,從相上看到本體了。這要用什麼?覺,清淨還不行,平等也不行,經題上「清淨平等覺」,那個覺是大徹大悟,明心見性,就見到了。見到性怎麼樣?他跟我們說清淨,「本自清淨」,清淨就是沒有垢,沒有染污,垢是染污;離垢,永遠沒有染污,清淨心。離垢就沒有壞了,這個壞是講成住壞空。愈看範圍愈廣,愈看愈深入,無壞就不動了。你看六祖能大師給我們講的五句話它的次第,第一句話,「何期自性,本自清淨」,第一個清淨,第二個「本不生滅」,第三個「本自具足」,第四個「本無動搖」,第五個「能生萬法」。它確實,這個五句先後順序不能顛倒,跟這邊講的是一個意思,真開悟了,五祖的衣缽就給他了。這個在菩薩地位上是屬於哪一個層次?法身菩薩,最低的層次也是破一品無明,證一分法身,圓教初住菩薩,別教初地菩薩,到這個境界了。這個境界證入淺深各人不一樣,所以我們可以說,他是圓教初住以上。善根利的、智慧高的,他也許能夠證得十住、十行、十迴向,也許菩薩念佛往生的,法身菩薩念佛往生的,他能證到地上菩薩,這個位次高了,實報莊嚴土,法身菩薩有四十一個階級。像我們在這個世界修行,修到能大師那個地位往生,那是七地、八地,很高了,絕對不是十住位。這個地方講了,無壞就不動,不動就是能大師的第四句,「何期自性,本無動搖」。

       「若不動則寂滅地……是為第三(本經講的第三個忍)無生法忍」。簡單的說,「則安住於不生不滅真如實相之理體,謂之無生法忍」。在極樂世界「見菩提樹能獲如是功德」,真正不可思議,我們無法想像,利益太殊勝了!「深顯彌陀願力不可思議」,這不是他修得的,是阿彌陀佛本願威神加持他,使他能夠得到這麼高的地位。在實報土裡面四十一個位次,他是最上面五個位次,七地、八地、九地、十地、等覺,最上面五個位次第一個,我們說太高了,顯示阿彌陀佛願力不可思議。讓我們了解這個事實真相,要發真正的道心,就是求願往生。為什麼?這個法門的便宜佔大了,除了這個法門之外沒有第二個法門。其他的八萬四千法門、無量法門,都要靠自己斷惑證真,這個法門不是靠自己,完全靠阿彌陀佛。首先我們要認識清楚,阿彌陀佛靠得住,不要懷疑,懷疑對我們就有傷害,我們能往生,地位沒那麼高,或是在同居土,或是在方便土,沒那麼高的。絲毫不懷疑,對阿彌陀佛,字字句句都是真實話,那就便宜佔大了,那往生的地位就高了。這些理論、事相我們都要把它搞得清楚明瞭。

       再看後面這一段,「結功有在」。在這裡佛給我們做個總結,這有兩段,第一段「樹作佛事」。

       【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】

       念老有個簡單解釋,意思很深、很廣。「佛告阿難,極樂世界,如是希有,不可思議」,希有,是在十方諸佛剎土裡面看不到的,極樂世界非常特殊;不可思議是無法想像。『華果樹木』,這我們看很平常。『佛事』是什麼?幫助眾生開悟的叫佛事,「佛」是覺悟的意思。什麼叫覺悟?阿羅漢覺悟了,辟支佛覺悟了,菩薩覺悟了,都不圓滿。阿羅漢、辟支佛在佛法裡叫小悟,小悟,雖然在佛法裡面地位不高,它的作用也了不起,為什麼?幫助你超越六道輪迴。由此可知,六道從哪來的?迷來的,你只要不迷了,六道就不見了。確確實實,六道就好像我們作夢一樣,我們沒有醒過來的時候,在夢裡面生活,以為是真的,一覺醒過來之後,夢的痕跡都找不到。佛在《金剛經》上告訴我們,「一切有為法」,有為就是有生有滅,就是我們現前的這個世界,我們的生活環境,是有為法,「如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。你能這樣看法,對了,你慢慢就看到真相了,它是一場夢,人天是一場好夢,三惡道是一場惡夢,假的,不是真的。

       雖然不是真的,我們自己把它當真,那怎麼樣?你真受苦了,真受難了。夢裡夢到一頭老虎要吃你,你要是曉得作夢,你就會行菩薩道,那假的,我就捨身餵虎,歡歡喜喜。可是你把它當真,你會半夜嚇醒了,醒過來之後,還好,這是一場夢,不是真的。確實,不但六道輪迴是一場夢,十法界還是一場夢,所以六道輪迴是夢中之夢。我們這裡醒了之後,六道沒有了,四聖法界現前了,四聖法界是什麼?聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個出現了。六道是穢土,是染污的,四聖法界是清淨的,是淨土,釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土,都是夢。十法界是夢,六道是夢中之夢,所以你這個夢醒過來之後還是在夢中,還沒超越。什麼時候超越?生實報莊嚴土超越了,實報莊嚴土也叫做一真法界,那是真的,十法界是假的。

       這些用現在科學家的話來說,就是不同維次的空間。不同維次空間有沒有限量?從理上講沒有限量;事上講,現代科學家給我們證明,他們已經推測到,確實有十一度空間存在,我們這個地球居民是三度空間。換句話說,在六道裡頭,天道有二十八層天,地獄也有幾十層,這個裡面可能就是科學家講的十一種不同維次的空間。如果空間維次突破了,你都看見了。所以有些人,我見過,我們看不見的他能看見,最容易看見的是鬼道。我有個朋友,也是老同學,我們一同出家、一同受戒的,我是跟李炳南老居士學教,他跟一個密宗大德去修密。人是好人,難得找到的好人,真誠,對待朋友像兄弟姐妹一樣,熱心照顧。我勸他到台中去一起學教,他搖頭,他說我選擇密宗。我說為什麼?密宗有神通,我一現神通他就相信了;你學這個教,嘴皮說乾了他也不相信。這個想法對不對?很難說。神通不是那麼容易修的,他真修行,密宗一入門就是先磕十萬個大頭。他在一年多的時間,真的依教奉行,一年之後他告訴我,真有鬼。他出門,下午五點鐘以後,街道上就有鬼在那邊走,人鬼雜居,到晚上九點、十點鐘熱鬧得很,街上全是鬼。他說有人手跟鬼碰上了,好像一驚,你什麼也沒看到,那是跟鬼撞到了。告訴我,他遇到個女鬼。他這一生沒有結婚,前生的太太找到了,跟他住在一起,立牌位,每天誦經給她迴向,好像一年多。我把這些事情告訴李老師,老師說人各有緣,每個人的緣分不一樣。他走的不是正法,用心雖然是好,用錯了。

       他跟我同年,我們命運都差不多,都是活不了四十五歲,三個朋友命運相同,都是四十五歲要走的。真的,四十五歲那一年,三月,法融法師走了;我這個同學,老朋友,五月走的。七月我生了一場病,我很少生病,沒生過病的,病了一個月。我心裡想時間到了,我不看醫生,也不吃藥,醫藥只能醫病,不能醫命,那一個月我就念佛求往生,一個月之後病好了,好了之後,大概養了一、二個星期我就恢復講經。這一關度過了,我那兩個同學,兩個老朋友沒度過,真走了。第二年在仁王法會,我參加這個法會,見到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的學生,他大我十幾歲,是密宗很難得的一位好上師,我在沒有出家之前,我跟他住得很近,所以常常往來,很熟。法會裡頭見到我,把我叫到他身邊,我說佛爺有什麼事情?他說你坐下來。我們在背後都是談你。我說說什麼?他說你這個人很聰明,也有一點善根,可惜沒有福報,壽命很短。我說這些話當我面說沒有關係,我不忌諱,我自己很清楚。他說你現在這十幾年講經(那個時候講經,我是三十三歲出家,出家就開始講經,在佛學院教學,四十五歲,十二年),你這些年講經的功德很大,你的命轉過來了,你的壽命很長,你的福報很大,告訴我這些。第二年他就走了,非常可惜,他第二年就走了。走了,他囑咐大家說他不再來了,他不轉世了;活佛轉世的,他說他不轉世,他不再來了。所以真的,不是假的。

       我們學講經也是到台中,我是在沒有出家之前到台中跟李老師的。老師年歲大了,看人看得很多,我跟他的時候老師六十多歲,老師大我三十九歲。他看到我們一班這些年輕人命很薄,都是沒有福報,短命,把我們找來,勸我們學講經,告訴我們,講經福慧雙修,能改變命運。我們有六、七個人,都很聽話,大家都認真努力學習,可是真正壽命延長的不多,好像延到這麼長的壽命只有我一個,我再過兩個月就九十歲了,就整整一倍,四十五加四十五。為什麼?心不專、心不誠,沒有那麼大的效果。我知道的就有二、三個,都早走了,二、三十年前就走了,也是延長了幾年,沒有我這麼長。這個與心量也有關係,我這個人一生沒有替自己想過,我也不怕死,我對這個世間沒有留戀。活一天做一天好榜樣,做給學佛的同學看,做給念佛求往生的同學看,真正看破放下。章嘉大師教給我的,學釋迦牟尼佛,這個我一生沒有改變。想到釋迦牟尼佛,我們就非常安慰、非常滿足,釋迦牟尼佛在世很辛苦,日中一食,樹下一宿,我們現在生活苦,比他優越多了。

       佛一生沒建道場,我完全明白了為什麼不建道場,不建道場是正確的。古時候那些道場是帝王建的、國家建的,不是私人的。所以真正修行,國家供養,有道場讓你修行,讓你好好學習。佛教的叢林是中國人所創造的,釋迦牟尼佛沒傳這個;叢林就是道場、就是學校。釋迦牟尼佛當年在世教學,好像教私塾一樣,在中國的時候正式辦學校,有組織,跟現在的大學沒兩樣。叢林就是規模很大的寺院,住持就是主席,叢林主席,就是校長,下面有三個大的單位,綱領執事,第一個是首座和尚,管教務、管教學;第二個是維那,管訓導;第三個是監院,管總務。名稱不一樣,實際上跟現在大學組織是一樣的,你看有教務、有訓導、有總務。

       跟中國古代教學,那是講的帝王,培養太子,這是國家最重要的大事,皇上一登基,第一樁事情立太子,就是培養下一代。所以他一代一代的繼承,不會出亂子。如果不遵守祖宗的教訓,自己隨著自己的欲望,做一些不善的事情、對不起人民的事情,人民就會起義把你推翻。所以你看末代帝王,他怎麼把國家失掉的?都是不遵守祖宗教誨。方東美先生告訴我,他有一段時期叫我看看《周禮》,《周禮》是周朝的憲法,是治國的大綱,周公所編的,聖人,處處都是為人民著想。方老師告訴我,《周禮》是古今中外最好的憲法,他說周家的子孫要是世世代代遵守,認真去做到,今天還是周朝。我對政治沒興趣,所以三禮我只讀過《禮記》,《周禮》跟《儀禮》沒有看過,沒有認真去接觸過。真有道理!

       每一個開國帝王都希望能永遠傳下去,子孫後輩不聽話就完了。那個不聽話的人也不是偶然的,為什麼?這講到因果報應。滿清的滅亡,慈禧太后,慈禧太后來幹什麼?來報仇的,她不是叫你國家興旺,她叫你亡國。她是葉赫那拉氏的後裔,他們這個族在東北,是被清滅掉的,葉赫那拉氏,他的酋長死的時候對天發誓,我族裡頭剩一個女人也要報仇。所以清朝建國之後,葉赫那拉氏這個族群的人不准進宮。到咸豐,過了兩百多年都沒事,他們知道她是葉赫那拉氏,也接受她了,最後亡在她手上,因果報應。所以不能跟人結冤仇。周家不結冤仇,積德。清朝他們的祖先滅掉這個族,這個族跟它的冤仇深,深仇大恨,念念不忘,等著你有不孝的子孫他就來了,取得你的信任,最後消滅你的國家。這樁事情非常可怕,歷史上太多了!一部歷史,中國最完整的,《二十五史》,就是一部因果報應的著作,它講什麼?講因果報應。

       真正搞清楚、搞明白了,人生在世總要記住,不跟人對立,不跟人結怨,無論他是毀謗我,是羞辱我,是障礙我、陷害我,統統忍受。佛說了,「一切法得成於忍」,我們今天講了三種忍。佛還進一步,不但要忍,要感恩。什麼恩?你能忍,你以善心來對付,業障消了,功德培下去了,在這個地方消業障、積功累德,好事!所以要感恩。我們講經、念佛迴向給他有好處,我們得到了證明,他雖然墮在惡道,他不會怨恨我們,我們沒有怨恨他。他有一些誤會,來請求原諒,我感恩,感謝他幫我消業障,感謝他幫助我們積功累德。所以恩要報,怨要化解,決定不能對立,如果對立,這個事情我們都心裡很清楚、很明白,麻煩很大,冤冤相報,沒完沒了。你超越輪迴,往生極樂世界,沒事了;你要不能往生,你在輪迴裡頭,輪迴沒有止境,下一次碰到了又要報,苦不堪言。《安士全書》說得非常清楚,印光大師對這本書非常讚歎,認為最近這一百年當中第一本好書,印光大師介紹的,這個書裡頭詳細的給我們講因果報應的道理、事實真相。往生到極樂世界,問題全解決了,世法、佛法的問題統統解決了。世法,無量劫來脫離了;佛法,到西方極樂世界快速圓滿成就。感恩阿彌陀佛,完全靠他。

       「佛事」這兩個字,現在一般人叫作佛事都是講超度,消災還是搞超度,這是佛事。佛事兩個字的本義,經書上講的跟我們現在世間概念完全相悖,幫助我們覺悟,幫助我們回頭,這叫佛事;幫助我們離開六道輪迴,幫助我們往生極樂世界,這佛事。這要搞清楚,這不是迷信。在極樂世界,「花果樹木,皆作佛事,增長有情殊勝善根。令人得忍,證入無生」,就是無生法忍。無生,這個地位高了,無生是什麼人證的?法身菩薩證得的,這個真難;也就是禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性,惠能大師證得了,釋迦牟尼佛當年在菩提樹下夜睹明星,大徹大悟證得,就這個境界,能大師也證得這個境界。這些,舉的這個例子,頓證,快!善根深厚。頓根在中國歷史上只看到惠能大師一個,漸證的就不少了,禪宗裡頭,過去一千七百個公案,就是一千七百多人,他們統統都證得,都是大徹大悟、明心見性。悟的他們層次是平等的,但是他們修很多年,有人一年、二年證得,有人三年、五年證得,還有人二十年、三十年證得,不一定。像惠能這個頓悟,真的是空前絕後,找不到第二個。惠能大師,在他會下開悟的,四十三個人,那都是漸悟,至少也是一年、二年開悟的,十年、二十年開悟的很多,不容易。

       怎麼才能證?要得三昧才能證;什麼三昧?就是此地講的無生忍,也就是我們常說,大家容易懂,六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著。這個說得很清楚、很明白,你去試試看,看能不能做到。有人一下就放下了,那就是惠能這種人,釋迦牟尼佛這種人,他立刻就能證得,有些人得慢慢來。這個四樣,起心、動念、分別、執著,先放下執著,真把執著放下了證阿羅漢果,往生極樂世界決定沒問題,保證你往生。練不執著、不分別,這是我們一般人可以做得到的,花時間長短各人不一樣,有人根利的,二、三年可以成就,有人根鈍的,可能要二、三十年,鍥而不捨。今天遇到這些事情,又起心動念、又分別執著了,這要求懺悔,念佛,求佛力加持。

       希望我們真正能夠清淨心現前,清淨心現前是念佛第一層的功夫,決定往生,往生有把握了,叫功夫成片。向上提升一層是事一心不亂,事一心不亂,執著沒有了,還有分別。分別沒有了那就是菩薩,那到理一心不亂,往生極樂世界生實報莊嚴土,就是法身菩薩,這個地位高了。可是每個人無始劫以來習氣、善根不相同,所以在實報土裡頭有四十一個階級。但是西方極樂世界,我們把這些事情都拋棄,不要去想它,為什麼?階級是有,待遇平等,這不可思議。每一個往生的人,即使凡聖同居土下下品往生,他在極樂世界的待遇跟法身菩薩的待遇是平等的。這個的確,十方一切諸佛剎土裡頭沒有,只有極樂世界,阿彌陀佛這樣慈悲。所以到那個地方,消業障、成佛道都很快。

       後面這一段,「功歸彌陀」。我們對阿彌陀佛要感恩,用什麼方法來表示我們的感恩?就是念佛往生極樂世界。真到極樂世界了,滿足阿彌陀佛度眾生的願望,到極樂世界他就不操心了。我們看底下經文:

       【此皆無量壽佛。威神力故。】

       他無量劫修行功德加持我們。

       【本願力故。】

       四十八願。

       【滿足願故。】

       他四十八願,願願都兌現了。

       【明了。堅固。究竟願故。】

       『究竟』是幫助我們成佛。救人要救到底,不到究竟不能算圓滿。這一段,念老的註解很長,請看註解。「其因」,什麼原因?極樂世界,這是舉一個例子,樹作佛事;極樂世界所有一切物質現象統統作佛事,沒有一個例外的。這個因,「端在彼佛果德威神之力」,阿彌陀佛成佛了,法藏比丘成佛了,他把他從初發心修行證果這些功德,都用來加持信願持名的眾生。只要你相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,你不懷疑,你真正求生極樂世界,就能得到他果地上的威神功德之力,他就能加得上。「與本願」,四十八願,「滿足」,一樣不缺,「明了」是智慧,「堅固」是定功、是三昧,「究竟」,本願究竟、滿足究竟、明瞭究竟、堅固究竟。

       「《淨影疏》曰」,隋朝小慧遠法師,他的《無量壽經》註解,這一段節錄在此地,他說「皆無量壽威神力者,由彼如來現在威力,故獲三忍」,這個三忍是他修得的,由彼如來現在威力獲得三忍。「本願力等,由其過去本願之力,故獲三忍」。一個是現前,一個是無量劫來他所修行的功德,這個力量,現在跟過去合起來得到三忍。「本願是總。餘四是別」,主要的是四十八願,下面這四種是別舉的,統統是從本願來的。「滿足願者,願心圓備。明了願者,求心顯著」,明瞭是智慧。我們求生淨土有多少誠意,阿彌陀佛知道,我們自己不知道,他知道,求往生的心顯著。「堅固願者,緣不能壞」。你在修學,冤親債主擾亂你,特別是跟你有深仇大恨的,他不希望你往生,你往生他不能再報復,他總是想盡方法來障礙你,讓你退墮,最後不能往生,然後就冤冤相報。所以我們要求佛力加持,這些障礙不能改變我們的信願持名,怕自己會受感染,求佛加持,能夠堅固自己的信願。「究竟願者,終成不退」,成就我們的不退轉。「以此願故,生彼國者,悉得三忍」。這是在平常修行,有這種願加持,往生到極樂世界就能得三種忍,前面所說的。得三種忍是什麼境界?七地菩薩的境界,真的是太高。不學佛的人不知道,學佛的人他不相信,哪有這麼便宜,生到極樂世界就證無生法忍?無生法忍是七地以上,七地下品,八地中品,九地上品。再往上去叫寂滅忍,那是佛所證的,十地菩薩,寂滅忍的下品;等覺菩薩,寂滅忍的中品;妙覺果位,寂滅忍的上品,常寂光的寂,寂滅,清淨寂滅,這最高的。這個是僅次於最高的,無生法忍,《仁王經》上講得很清楚。所以在這個地方,遠公大師,這是小慧遠,遠公大師,《無量壽經疏》裡面給我們說的,「悉得三忍」。

       「又滿足願者」,義寂大師、憬興大師,他們都說「四十八願,無闕減故」,這句話我們要留意。真正想往生西方極樂世界,《無量壽經》的第六品重要,第六品是什麼?是四十八願。我們也要發四十八願,跟阿彌陀佛一樣的願。做到做不到沒有關係,我有願,我努力的做到;做不到是心有餘而力不足,這個不要緊,你真有這個心。如果沒有這四十八願,這就是有四十八願,發這個四十八願,往生到極樂世界就能得無生法忍,好處在此地,品位大幅度的提升。看我們怎麼選擇,這是真正值得我們思考的一樁大事,古來的祖師大德慈悲,在這提醒我們。

       下面,「明了願者,義寂、望西」,這都是唐朝時候的大德,他們說「明慧共相應故」。下面括弧是黃念祖老居士的話,「此勝淨影」,這個說法比《淨影疏》說得好,明慧共相應。「憬興謂求之不虛故」,不虛就是兌現了,跟淨影大師說的意思相同。「堅固願者,義寂云無退精進,所成就者」。這一句很重要,能不能成就,關係很大。退是退轉,不退轉就是精進,退轉那就不是精進了。我們每天的功課有沒有缺失?如果缺失,就是退轉的現象。我們的願力,求生淨土的願望,如果對這個世間還有留戀,那就是退轉的現象。我們對於其他的法門如果還想修學,這叫夾雜,夾雜也是退失精進。一心一意,沒有退轉,沒有改變。

       海賢老和尚常說不拐彎,一直去,一句佛號一直念下去,不拐彎,拐彎就是把它丟掉,換別的法門。他的法門就是一句南無阿彌陀佛,一句接著一句,一天到晚未曾丟失。他工作是在農田裡頭,種田、種糧食、種蔬菜、種樹,所以他工作不妨礙念佛,念佛不妨礙工作,他不用思考。跟人談話,話說完了,他心裡的佛號又起來了,自然起來。為什麼?時間久了,養成習慣了。二十歲開始念,一百一十二歲往生,他念了九十二年,所以他習慣了。我們今天最重要的是把它養成習慣。為什麼不能養成習慣?生死心不切,認為我的時間還很長,錯了。回過頭看看,我們的同學、同參、朋友,多少人都走了。他們也是給我表法的,也是做給我看的,人命無常,說走就走了。要知道人命無常,我們這個勇猛精進心自然就提起來。一口氣不來怎麼辦?這是大事,這不是小事。大事真正掌握住了,弘法利生的事情要做,利益一切眾生,盡力盡分去做。佛教給我們,老師也教導我們,有緣就要做,沒有緣不要去做。有緣就是有這些機會,你去做很順利,會做成功;沒有緣你做不成功,勉強去做,浪費時間,未必能得到效果。所以佛家講緣生,不攀緣,隨緣不攀緣,這樣心安理得。機會來了,是一樁好事,一定要做,做怎麼樣?別放在心上,心上要放阿彌陀佛,阿彌陀佛不但幫助我們往生,也幫助我們隨緣的事情順利成就,這個好。

       底下,堅固願者,義寂云,無退精進,所成就者。下面,「究竟願者,義寂、望西俱謂期盡有情法界際故」。這就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度」。我們期望著是盡法界虛空界,有情法界無盡,我們度眾生的願也無盡,這個就對了。這些說法,念老告訴我們要合參,都可以做為我們參考。

       下面,「又本願力者」,這是主要的,「《往生論》曰:觀佛本願力,遇無空過者。能令速滿足,功德大寶海」。《論註》,註解是曇鸞法師作的,「《論註》曰:依本法藏菩薩四十八願」,這是過去,「今日阿彌陀如來自在神力」。彌陀的神力從哪裡來的?這現在彌陀神力,「願以成力,力以就願,願不徒然,力不虛設。力願相符,畢竟不差」。用阿彌陀佛做例子,阿彌陀佛也在表法,教我們怎麼成就。願成就精進的力量;沒有願,力就沒有了。力是從願來的,而力呢?力是跟著願的,力以就願。所以願不徒然,力不虛設,力願相符,畢竟不差。這是值得我們學習,我們的願強烈,很強的這個願望,這個願望就是求生淨土,這個願望就是度化眾生,這個願望就是護持佛法,願就產生力,力幫助願,力跟願的結合就相符了,畢竟不差。

       「依法藏菩薩之本願,乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願,以願力故,成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由願生力,因力願成」。阿彌陀佛因中發的「聞名得忍」,發這個大願,這個願圓滿了。以願力故,成就極樂見樹得忍,兌現了。極樂世界的菩提樹,不但是菩提樹,極樂世界所有一切樹木花草,都能幫助我們開悟,都能幫助我們得定。幫助開悟,開悟就是明瞭,我們一般講看破,幫助我們放下。放下是功夫,看破是智慧,功夫跟智慧密切融合,看破裡面有放下,放下裡面有看破,是一不是二。章嘉大師給我說得很淺,我們容易明瞭,實在就是大乘教裡面所說的止觀,「止」就是放下,「觀」就是看破。老師告訴我,佛法修學,就是看破幫助你放下。你為什麼放不下?你沒看破,看破你就放下了。放下之後又需要看破,再向上提升,看破、放下相輔相成。像我們上樓梯,我們這個大樓樓梯一樣,放下底下一層,向上上升一層;到那一層,再放下那一層,又往上一層。從初發心到如來地,就這一個方法。

       所以《華嚴經》的修持,五止六觀,《妄盡還源觀》裡頭我們學過。天台宗裡頭摩訶止觀,止就是放下,觀就是看破。對於事實真相要了解、要通達,明瞭之後,原來是假的,一場空,你才會捨得把它放下;你要以為它真有,你捨不得。這真正捨得,捨才得到,不捨得不到。捨就是布施,得到什麼?得到後面的,忍辱、精進、禪定、般若。捨是布施,不能不捨。假的要捨,真的呢?真的也不能放在心上。為什麼?不可得,自性本空。自性沒有物質現象,沒有精神現象(精神現象是念頭,沒有),也沒有所謂的自然現象,它就是一片光明。在《華嚴》叫做大光明藏,淨土說常寂光,《華嚴》叫大光明藏,大光明藏就是自己的法身,就是自己的本體,也就是禪宗講的自己的本來面目,不能不知道。

       這後頭說出來了,「令見樹者,悉得無生法忍,頓證八地菩薩」,這說出來了。這個地位可高了,不是漸證,是頓證,生到西方極樂世界就是八地菩薩,這太高了,真的不敢相信,但是它是事實,他不是在此地誘惑我們,字字句句都是老實話。我們在這個地方,深深體會到阿彌陀佛的偉大,阿彌陀佛願力、神通力不可思議。這一品我們就學到此地。

       我們再看下面第十六品「堂舍樓觀」,這都是居住的地方。註解裡頭提示我們,「本品有二:一者,佛及諸菩薩居處。二、菩薩隨意修習,從因得果,自由行道,皆大歡喜。」這是我們很想要知道的,我們先看阿彌陀佛的居處,教主就是阿彌陀佛。經文:

       【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。】

       「講堂者,說法講經之堂舍。精舍,寺院之異名。《新譯華嚴經音義》曰:精舍者,非以舍之精妙,名為精舍。由其精練行者之所居,謂之精舍也。」精舍兩個字的意思我們明瞭了。講堂,阿彌陀佛的講堂是教學的場所,這個講堂我們要有深層次的體會。西方極樂世界不是一個國家,我們叫佛國土,講成習慣了,大家容易體會,實際上,我們所體會到的不一樣。極樂世界很大,大到什麼程度?沒有邊際。我們地球不大,飛機二十四小時就轉一圈。極樂世界沒有邊際,找不到邊際,為什麼?它是法性現的,法性沒有邊際。真的是中國古人所說的「大而無外,小而無內」。他能說這兩句話的,我們想到,這個不是大徹大悟、明心見性的人說不出來,他怎麼會知道?真的是大而無外,小而無內,這什麼?大小沒有了。極樂世界沒有對立的,找不到對立的,都是圓融的,都是統一的,一即一切,一切即一,一法裡面見一切法,不可思議的境界。

       阿彌陀佛的講堂,佛在那裡講經,有沒有上下課?我們這有上課、下課,當中還有休息,阿彌陀佛講堂沒有上下課,一直在講。他在這個講堂已經講了十劫,極樂世界成立他就在講,到現在沒中斷,沒下過課,妙!進入講堂聽課的人,我們如果是往生到極樂世界,蓮花化生,阿彌陀佛來接引我們。接引是分身、化身,本身呢?本身在講堂裡沒動,在講堂說法,沒動,化身。他化無量無邊身,幹什麼?到十方世界去接引求往生條件成熟的人,他要去接引。他不去接引,你不知道極樂世界在哪裡,所以他要去接引。接引還帶著菩薩,還帶著天人大眾,大概這些都是跟這個往生人有關係的,都來了。我們知道全都是化身,來的菩薩是化身,來的人也是化身,真身在講堂沒動,佛在講經,大眾在聽經。

       我們往生到極樂世界,佛把蓮花放在七寶池裡頭,等待一段時間花開見佛。花開見佛,那個身的相跟佛一樣,跟大眾一樣,你就看到講堂,講堂有你的座位,上面有名字,不會錯的,你就到你座位上去坐著聽經。什麼時候下課?成佛就下課了,沒有成佛不下課。為什麼?那個身體不需要飲食,不需要吃飯,不需要喝水,沒有大小便溺,精神飽滿,不需要休息,不需要睡眠。一直聽下去,愈聽愈歡喜,為什麼?你的境界不斷向上提升,愈聽愈歡喜。聽到圓滿了,畢業成佛了你就離開,沒有聽到成佛捨不得離開。所以那個講堂,進去是學生,出來就是佛,這個講堂才圓滿,真正不可思議。

       我們在講堂裡面聽經,能不能辦事?能,我們跟阿彌陀佛一樣,我們也會現無量無邊身,變化無量無邊的分身,去幹什麼?去到十方世界諸佛如來的道場去參訪、去拜佛、去供養,這是修福,修無量無邊的福報。而且又聽諸佛如來說法,講堂裡面聽到的是我們自己主修的這些法門,一直到成佛,十方如來說法,一切法你同時都具足了,這些經上都講出來了。所以到極樂世界,那個修學環境、居住環境、生活環境,都是我們無法想像的,它太圓滿了,阿彌陀佛想得太周到了,我們自己想不到的他統統都想到,真正慈悲到極處,我們怎麼能不感恩?

       「精舍」,念老的註解,「寺院之異名」。有很多寺院它名字用精舍,大概規模大小也不定,有很大的,一般比較小,寺院比較大,但是也有大的寺院叫精舍。精舍不是它建築精妙,不是這個意思,是什麼意思?「精練行者之所居」,精進在鍛鍊,就是修行人所居住的地方,修行的地方,叫做精舍,精是精練、精修,是取這個意思,我們不能把它搞錯了。「樓觀即樓臺。觀者,樓也,臺榭也。欄楯,即欄檻」,我們一般講欄檻,「俗稱柵欄。縱者曰欄。橫者曰楯。極樂殿閣皆從彌陀淨心流現」,這個淨心是真心,是清淨心、是平等心、是大徹大悟的心,是從這流出來的,變現的。一切都是自然成就,而且成就之後,你到那邊居住在這個地方,隨心所欲,你想大它就變大,你想小一點它就變小,你想在空中它就升在空中,你想在平地它就落在平地,質料、顏色、光彩無不隨心如意。在極樂世界居住,穿著的衣服,你想什麼樣式,它已經在身上了。那個世界沒有染污,所以他們也不需要洗衣服,衣服換下來自然就沒有了,就不見了。真的是思衣得衣、思食得食,沒有一樣不稱心如意,完全讓我們體會到境隨心轉、相由心生,這叫極樂世界。

       極樂世界,我們細心觀察,它是屬於一個道場。為什麼?它跟天堂不一樣,天堂上有天主、有天王、有天帝(玉皇大帝),還有文武百官,有行政組織,皇宮外面,都市有士農工商,極樂世界沒有,極樂世界沒有天主、沒有天王、沒有上帝,也沒有什麼文武百官,也沒有士農工商。那個世界,世尊為我們介紹的經典很多,沒有發現那個裡頭有商業買賣,沒有,有街道?沒有;只有兩種人,一個老師,阿彌陀佛,一個菩薩,阿彌陀佛的學生,就這兩種人。往生到極樂世界,即使凡聖同居土下下品往生也稱菩薩,阿惟越致菩薩,還不是普通菩薩。「阿惟越致」是對法身菩薩的稱呼,這是梵語,古印度話,阿惟越致的意思是不退轉,他們修道只有進步,不會退步,所以他成功快。我們這個地方進得少、退得多,很難成就,他們永遠不退轉,位不退、行不退、念不退,這叫阿惟越致。阿惟越致就是法身菩薩,是實報莊嚴土裡面法身大士。所以極樂世界待遇,統統都是法身菩薩待遇,有同居土、有方便土,但是待遇都是法身菩薩待遇,平等待遇,連身相都一樣,容貌都一樣,每個人都具足神通,不會認錯人。一切隨心所欲,想什麼現什麼,不想它就沒有了,這麼一個世界。在那裡居住,我相信時間不用多長,證得究竟圓滿無上菩提。所以這一段,在居住環境也都隨心所欲,完全是阿彌陀佛本願威神提供的,想什麼現什麼,不可思議的境界。今天時間到了,下一堂課我們還從這個地方學習起。