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二零一四淨土大經科註  (第二三七集)  2015/8/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0237

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百七十四頁第六行,最後一個字看起:

       這解釋道,第一個,道是能通之義,這個大家容易懂,「二者,涅槃之體」,這就不好懂了。涅槃之體,大乘法裡稱之為道,「排除諸障,無礙自在,謂之道」。這是大乘經教裡面常常用的,是這麼一個意思。涅槃是梵語,翻成中國,有翻作滅,像四諦法裡頭苦集滅道,那個滅就是涅槃。苦集滅道裡頭的涅槃是小乘,大乘裡面的涅槃也稱道。像《涅槃無名論》這裡面所說的:「夫涅槃之為道也,寂寥虛曠,不可以形名得。微妙無相,不可以有心知。」這個意思就深了。它的體清淨寂滅,這個裡面什麼都沒有,我們常講的,沒有物質現象,沒有精神現象,精神現象就是念頭,也沒有自然現象,所謂的波動,統統沒有。它是十法界依正莊嚴的本體,也就是說,十法界依正莊嚴都是它現出來的,沒有它,不能現前。像我們現在看電視,屏幕,屏幕什麼都沒有,打開屏幕是一片亮光,什麼也沒有,打開頻道,它能現一切相。從哪裡現?從屏幕現的,離開屏幕它不能現相。

       十法界依正莊嚴,大乘經的範圍講得更大,講法界虛空界,十方一切諸佛剎土,統統都是從這裡現的。這個體跟相不能說一也不能說二,你要說一、二都錯了,都不是事實真相。體能現能生,不能說它無,所生的一切相全是幻相,換句話說,統統不可得,物質現象不可得,精神(就是念頭)的現象也不可得,自然現象也不可得。所以,只能體會,不能言傳。你說它本來沒有名字,說個涅槃,那是假名,縱然這個地方講得細一點,寂、寥、虛、曠,也是四個形容詞,是不是這個樣子?它沒有名字,加什麼名字都是假的。所以真的是不可以名名之,也無法想像,古大德所謂「起心便錯,動念即乖」。不起心、不動念你就見到了,你完全體會到了,起心動念,錯了,怎麼教別人?

       我們今天比古人幸運,古時候科學技術還沒有發展到這個時候,我們今天天天對著屏幕,對著電視屏幕,這是最好的一個比喻,真看懂了,有一點像。從這個地方可以能體會到一些概念,涅槃的概念,就是自性的概念,所謂的涅槃就是自性,中國人講本性,本性本善。那也是無以用名詞術語來顯示,也沒有辦法用心念去感受,沒有,統統沒有。所以它確實是自在無礙,它沒有障礙。障礙是什麼?起心動念是障礙,分別執著是障礙,起心動念是微細的障礙,是根本的障礙,分別執著是嚴重重大的障礙。這叫做道。

       下面念老告訴我們,「由上可知」,《涅槃無名論》裡說得好,「道者,通至涅槃之路」。那這個道就是成就涅槃之道,這道是個道理,也是方法。「又即是涅槃也」,這句話說得好,就是涅槃,涅槃就是道,道就是涅槃。再換一下,涅槃就是自性,自性就是涅槃,涅槃就是真心,真心就是涅槃,決定沒有絲毫虛妄。「綜上經論,住於無上真正之道者,真正者,真實無差也」。住在這上好,住在這個上面生智慧,無論什麼問題現前,自自然然智慧去應付。

       現在這個世間問題多。四十年前,我出家還不是太久,但是也有十二年了,四十多歲的時候。有一年夏安居,基隆大覺寺主辦的,老和尚邀我去講《楞嚴經》,我在山上住了差不多半個多月,得了一場病。在山上聽到老和尚,老和尚很了不起,這個寺廟完全是退伍軍人學佛的,退伍下來之後都到那裡出家。退伍軍人素質不齊,沒有一天不吵架,這些人天天跟老和尚告狀,老和尚怎麼應付?老和尚說都對,他沒有分別,他沒有執著。維繫那個道場真不容易,今天道場,無論是大道場是小道場,他算是個大道場,住了一百多人,小道場兩個人,不和,兩個人也有爭執,也不能和睦相處,人多就更不必說了。家和萬事興。

       為什麼釋迦牟尼佛當年在世,那個僧團不小,一千多人,也有鬧事的,六群比丘,提婆達多帶頭的,佛用什麼方法對待他們?叫默擯。默擯就是一切隨他去,不要理他,他幹好事也好,幹壞事也好,都不要說,都不要放在心上。這個僧團就能維持,就不會被破壞。我想,釋迦牟尼佛早就看到今天的社會,示現那個方法給我們看,都好,沒有一樣不好,都點頭,沒有搖頭的。必須要他自己慢慢把心定下來,把妄念放下來,他就明白了。佛為什麼不說法?說他沒用,他不聽,他聽不進去,只有用這些方法。看樣子好像是妥協,實際上是很深的教育。人會不會回頭?會,只要我們有耐心等他回頭。

       在這麼多年教學經驗當中,湯池的這個實驗給我們很大的啟示,也給我們很大的信心。那個時候我們沒有把握,沒有信心,傳統文化丟掉兩百年了,前面一百年疏忽,滑坡,十年十年來算,一個十年不如上一個十年。到民國時代,滿清亡國,民國時代,大陸上軍閥割據各霸一方,誰也不聽誰的。接著對日本的抗戰,日本發動侵略中國,原先認為三個月可以把中國滅亡,中國就投降了。南京大屠殺把中國人驚醒了,中國人真正團結起來,真正來對付日本。一直都是在動亂當中。傳統文化教學丟了這麼久,我們現在做實驗想把它找回來,至少也得個二、三年,還要靠祖宗、三寶加持,能看到效果。沒有想到三個月效果出現,我們的同學,叫老師,沒有一個不驚訝,怎麼可能?

       所以我聽到這個信息,我回去看這些老師,我跟大家說:我們要謙卑,我們要低姿態,絕不能驕慢,這個成功,不是我們有智慧、有德行,不是的,我們樣樣都缺,怎麼可能會有這樣的效果出現?我說這是祖宗之德、三寶加持,要感謝我們地方領導,要感謝人民聽話、合作,我們的要求,人民都跟我們合作,教他孝悌忠信、禮義廉恥、四維八德、三皈五戒、十善業道,他都奉行,很難得這麼一個效果出來了。一連續我都覺得,路是祖宗鋪的、三寶加持的,讓我們在二OO六年,當年十月份順利在聯合國把這樁事情在大會裡頭宣布,還做了三天展覽。說明那個時候我們辦這個活動,目的就是兩句話,在聯合國裡頭告訴各國大使,對中國傳統文化要有信心。我們丟了這麼多年,現在把它恢復,三個月就見效,效果就出來了,說明這個東西管用,非常管用。

       我們做了三天展覽,做成功了,我們自己才有信心,在這個之前,別人問我們,我們也沒有信心,回答都是模稜兩可。這個實驗成功之後,我們對人講話就斬釘截鐵,非常肯定,再沒有模稜兩可了。今天這個社會,祖宗看到了,佛菩薩看到了,比過去,十年前,正好十年,二OO六年,今年二O一五年,比十年前難多了。十年前那個緣好,能做得成功,今天去做未必能做成功。

       我們很幸運,生在這個年頭,遇到佛法,遇到淨宗,知道佛門裡面這個法門是無上大法,確實是難信易修。如何培養我們的信心?我這一生的經驗是經教。這個法門,早年懺雲法師,那個時候我還沒有出家,他就介紹這個法門給我。我在他茅蓬裡面住了半年,真正是茅蓬,牆是竹籬笆編的,糊上一道水泥,就那麼簡單,上面蓋的茅草,就是一排,一共五間,當中是佛堂。那時候住在山上五個人,我跟朱鏡宙兩個是在家的,還有三個法師,懺雲法師、達宗法師、菩妙法師。我沒接受,我原先對淨宗排斥,懺雲法師叫我讀《印光大師文鈔》,我讀了《文鈔》之後明白了,不排斥了,也不毀謗了,也很讚歎這個淨土法門,但是自己沒有發心修學這個。

       從埔里,我到台中親近李老師,他那邊一個星期講經大概二、三次,他自己講一次,再一堂課是教國文,用的課本是《古文觀止》。在台中住了十年,李老師把這個法門介紹給我,勸我修學這個法門,不止一次,至少有五、六次,我都沒有能接受。難信之法!什麼時候才相信?所以這就是沒有離開經本好。我在台中學了幾部大經,《楞嚴經》三年,《法華經》是我自修的,《華嚴經》是我們幾個同學,周家麟、徐醒民我們幾個同學,我記得八個人聯名啟請老師講這部大經,老師接受了。這些經奠定了堅實的基礎。

       以後我在台北講《華嚴經》,講到五十三參,看到文殊、普賢念佛往生極樂世界成佛的,感到非常驚訝!文殊、普賢是我們年輕時代最仰慕的兩位菩薩,他們兩位是念阿彌陀佛往生極樂世界成佛的,真沒想到。回過頭來再仔細看看善財童子,你看,以前講過這一遍囫圇吞棗講的,沒看出來。現在掉過頭來一看,善財童子第一位參訪的善知識,是吉祥雲比丘,修什麼法門?專修念佛法門。第一個重要,第一個什麼?先入為主。就是說,善財童子主修的是什麼課程?念佛,求生淨土,是他主修的。再看五十三參最後,最後是普賢菩薩,十大願王導歸極樂。你看,一個頭一個尾,恍然大悟,當中五十一位善知識是代表八萬四千法門。善財童子大徹大悟之後門門都學,但是門門他只完全搞清楚、搞明白了,他就放下了,他主修的就是念佛,往生淨土。

       我們才在《華嚴經》末後這一品裡看出門道,最後這一章。這一章我記得我也講過好幾遍,用的是清涼大師的《疏鈔》。真的,難信易行。可是我一接受,我真幹了,我不是迷信接受的,不是人家勸我接受的,我是搞了不少年,搞了好多年才真正搞清楚、搞明白,對懺雲法師、對李老師感恩。眾生根性不相同,我要不把道理搞清楚、搞明白,你叫我相信,我不會接受;真搞清楚、真搞明白,真實無差。

       「無上」的意思是「此道窮性盡理」,這四個字一點都沒說錯。性是真性,真如本性,真如本性窮性,窮是研究,研究到底了。諺語所謂是打破砂鍋問到底,這就是窮的意思,徹底搞清楚、搞明白。盡理,宇宙萬物,世出世間一切的原理,統統明白了。窮性是真性,像我們現在講屏幕,搞清楚了;盡理就是畫面,屏幕上顯的這些色相,這怎麼回事情統統搞清楚了。這就是無所不知,無所不能,全知全能。全知全能是一般宗教讚美上帝的話,佛法用在明心見性上來說,說得好,窮理盡性就是圓滿的明心見性。什麼果位?妙覺如來,沒有在他上面了,他真的是無上。「更無有能過之者」,沒有能超過他的,他到了頂端。

       「大士教令眾生,登涅槃彼岸,安住涅槃道果。」這是《涅槃無名論》上所說的,《華嚴經大疏》第十八卷所說的,是教我們登涅槃彼岸,安住涅槃道果,這就是明心見性達到究竟圓滿。明心見性,初住菩薩就開悟,就見性了,他六根在六塵境界裡把起心動念放下了,這就是圓教初住。達到究竟圓滿那還要通過四十二個階級,十住、十行、十迴向、十地,四十個,上面還有個等覺,再上面妙覺。這些理事我們都搞清楚、搞明白,就能接受了,歡喜接受。

       今天我們沒有能力安住涅槃道果,這一句話,安住涅槃道果,是八地以上的境界,我們今天是明瞭涅槃彼岸,還沒登上。但是,如果你要是抓住名號,信願持名,那你就是登涅槃彼岸了,往生到極樂世界之後,那就真正安住涅槃道果。這是難信之法,只要相信你就有分,我們要把這個當作正路,這是我們一生決定不能放棄的。跟一般人相處,我們的心安住在阿彌陀佛,相信的人,我們勸他信願持名求生淨土;不相信的人,現在不相信,也許過個兩年相信了,過個三年、五年相信了,有。他看到我們死心塌地,一點都不動搖,慢慢他會體會,這就是身行言教,才能勸人相信。那個時候他真相信,他真感恩你,你真的是救了他,把他從六道輪迴救出來。

       底下,「下明,由於如上之殊勝妙德,而感如下增上勝果」。沒有德不能感果,一定要有德。

       底下這個科題,「酬因感果」,第一個「福智」。福是什麼?念佛;智是什麼?認識念佛法門,知道,真正知道這個法門是一切諸佛如來度眾生第一門。這一門不能接受不相信,再給你講無量法門,讓你慢慢去挑選,種善根,這一生脫離不了輪迴。我們看經文:

       【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】

       念老的註解,『如是諸善根』,「指上文積功累德之種種善根,是為能感。感必有應。果必酬因」。有因就有果,有感就有應。菩薩所行,念念為苦難眾生,沒有為自己。為自己也有感應,感應不殊勝,不為自己為眾生那個感應非常殊勝,是你自己想不到的。可是,因地上的福智是不能少的,積功累德這一句不能忘掉。雖然積功累德,最好都不要放在心上,做一切善事,幫助一切苦難眾生,不放在心上,做等於沒做,這個果就殊勝了,這就是智慧。做了多少好事還要把它記下來,哪年哪月哪日我做的些什麼好事,像了凡先生的功過格,天天記,好不好?很好,我們不能做,為什麼?那是人天福報,感的是這個。如果不放在心上,這就叫無住生心,生心無住,那就變成功德,不是福德,功德能幫助我們往生極樂世界。所以咱們念念都是阿彌陀佛,念念西方極樂世界,這就對了,沒錯。

       「是故法藏菩薩感得勝果。生生世世,所生之處,均得如下文所得之妙果。」底下講得多了,這個地方籠統講一句『無量寶藏』,就是他所得的妙果。「首云」,開頭就說,「無量寶藏,自然發應」。這一句讓我們都想到,現在量子學家所發現的境隨心轉,這就是無量。寶藏是什麼?資助我們德行。《箋註》裡頭說,「累積珍寶之庫藏也」,這個寶藏就是珍寶的倉庫。如果著相,阿賴耶裡面落謝的種子,善根福德的種子;不著相,那就是性德,回歸性德,就是前面所講的涅槃道。安住涅槃道是沒有起心動念、沒有分別執著,幹一切善事都是這樣的心態,沒放在心上,心上只有阿彌陀佛。那這個寶藏儲存在哪裡?儲存在極樂世界,儲存在阿彌陀佛功德之藏。

       《箋註》說,「累積珍寶之庫藏。妙法能濟眾生之苦厄,故以為喻」,這比喻。這個意思很深,是真的不是假的。眾生有需要的時候,隨時現前,智慧現前、德能現前、資具現前,需要用財力幫助眾生的,自然就有人送錢來,需要糧食救濟苦難的,就有人送糧食來。不必自己操心,一切境界真的是隨心所欲,境隨心轉。現在科學家提倡這個,跟這個意思是一樣的,他是「以心控物」,提出這四個字,知道什麼?物質從哪裡來的?物質是從念頭產生的。所以念頭善,物質就善;念頭不善,物質就有毒,就不善。所以人得重病,癌症,甚至於比癌症更嚴重的,他心地一端正,念佛了,病不想了,那病幾天就好了。為什麼不用治他病就好了?那是什麼?念頭轉了。念頭把,因為這個身體是物質現象,把整個身體這個物質現象重新改造,那些病毒統統都沒有了,不見了。科學給我們做證明,我們對這樁事情深信不疑,確實是如此。可是還有些人不放心,還要找其他的一些方法來補助,也好,不要去攔阻別人。恆順眾生,隨喜功德,統統不放在心上,這就好!我們的心行跟大乘教相應。

       下面,「發應者,相感而自然開發也」,這是發應。《會疏》說的:「菩薩於多劫積布施持戒功,故自感寶藏涌出應其德。」菩薩到十方去供佛,伸出手掌手上自然就有供養物出現,沒有起心動念,這個供養物一定是諸佛很歡喜的。菩薩能做到,大概阿羅漢也可以做到。那不是變化,那是感應,我需要禮物供佛,禮物自然出現,這是應其德。需要幫助苦難眾生,幫助苦難眾生需要用的,財物也自然從手中心就出來了。一定要相信,一切法從心想生,對一切法從心想生有懷疑的話,就現不出來,他有障礙。決定不能不相信,不能有懷疑,不能有雜念。

       下面我們看「感果」。請看經文:

       【或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。】

       你看,感果。欲界天、色界天這些天王多半都是菩薩化身,菩薩在那裡面積功累德,他教化眾生。現『長者』身,這就是大富長者,『居士』身,在家學佛的,『豪姓尊貴』,或為『剎利國王』,國王身,或者是『轉輪聖帝』,輪轉王,或者是欲界天主。『梵王』是四禪,色界初禪、二禪、三禪、四禪,梵王。

       我們看念老的註解,「長者,乃印度古時,對年長並具德財者之通稱」。年長,在社會上有地位、有財富,許多人尊敬他,這稱之為長者。居士,在家學佛的通稱。長者未必學佛,居士一定是學佛的在家人。《法華玄贊》第十卷說:「守道自恬,寡欲蘊德,名為居士。」在家真修,而且真有相應的,那就是什麼?寡欲蘊德,蘊是蘊藏,這是真居士。在家學佛真成就,我們這個經本開端有賢護等十六正士,統統是在家的,等覺菩薩,跟觀音、勢至、文殊、普賢地位是平等的,在家的。「又《會疏》曰:姓貴位高」,這是我們講貴族,在社會地位很高,「大富年耆」,耆是七十歲吧,還是八十歲,七、八十歲,稱之為長者,「多積財寶,深歸佛乘,居家豐盈,名居士」。在家居士,古印度要有財物,也就是是富貴人家,皈依三寶,稱為居士。

       「豪姓,指名門、望族、大姓、貴家」,括弧裡面念老說的,「如鄉里之貴者,稱鄉豪」。「尊貴,指高官顯吏」,地位很高,聲望也高。「剎利」,這是印度四姓之第二。印度自古以來就有很嚴格的階級,四姓,第一個是婆羅門,婆羅門地位最高;第二是剎帝利,剎帝利是皇族,也就是說國家統治的階級,叫剎帝利。「據《西域記》」,《西域記》是玄奘大師作的,意思是「王種」,就是貴族。「即今所謂王家貴族」,中國歷代帝王之家,現在在西方,像英國還是有帝王,馬來西亞有國王,那都屬於貴族,他們的國王稱蘇丹。《智度論》三十二卷有對於剎利的解釋,「剎利者,王及大臣也。」大臣,像現在政府的組織部長以上,這是大臣,王及大臣。「二義稍違」,這兩種說法,《西域記》跟《智度論》裡頭說法不一樣,「或古印度大臣多是貴族歟?」這很有可能。

       我們看到西方有些學者對中國歷史的研究,中國政治制度他們大家都讚歎,跟西方人不一樣。西方人的貴族,地位高的多半都是貴族出身的,這些大臣都屬於貴族。中國不是的,中國從漢武帝開始就用考試的制度,平民都可以參加考試,考中之後一樣重用。先考秀才,省考舉人,到皇上親自來主考,考進士。所以,你是個平民百姓,考取之後,確實可以任命你為大臣。這個制度好,不是完全貴族包了,所以讀書人有前途,讀書人做到宰相的很多。古時候尚書就是現在的部長,那就是大臣,這些人,首相,很多都是很貧窮人家讀書人考取的,一路提拔上去。這個制度好,不像外國,外國是被整個貴族,把這些王公大臣的位子他們包了。

       下面說,轉輪聖帝。「國王者,一國之主。轉輪聖帝,或稱轉輪王、輪王,身具卅二相,即位時從天感得輪寶。」這就是說這個輪寶不是他自己造的。「輪有金銀銅鐵四種,依其次第,統領四三二一之大洲。」有統領一洲的,那就是鐵輪王;統領兩個洲的,這就是銅輪王;統領三個洲的是銀輪王;統領四個洲的,四大部洲的,這叫金輪王。「如金輪王領四洲,餘依次例減」,剛才我所說的。「轉輪王者,四洲之主」,四大部洲,「由輪旋轉,威伏一切故」。這個用我們現在科學技術,有一點相似,當然這不是感應的,這是技術提升製造的。但是動就離不了輪,輪的作用太大了。今天科學技術都從輪開始的,都在轉動,由一個輪帶動一個輪,那帶動許多輪,這是機械的原理。今天科學技術裡面最尖端的,飛行,飛機的製造,還是需要製造的。輪王的四寶它不是自己製造的,它是福德所感應。這個輪寶是他的交通工具,也是他統治的屬於武力這部分,像現在我們的飛機,有民航、有軍用的,轉輪聖王也不例外。

       「六欲天王」是欲界六層天,這我們都常常講到。我們上去是四王天,四王天再上去忉利天,忉利天再上去夜摩天,第四層兜率天,第五層化樂天,第六層他化自在天,一層比一層殊勝。佛在經上告訴我們,靠修福生天,最高只能到忉利天。忉利天中國人稱為玉皇大帝,王母娘娘都屬於這一層天的。夜摩以上是要修禪定,禪定功夫不到家,生在欲界。禪定修成了,初禪修成,他就生到初禪天去,屬於梵王,二禪修成,他就生二禪天。有禪定的功夫,達不到四禪的標準,都在欲界天。所以,欲界最高的是第六天他化自在天。化樂天就很自在了,他所一切的受用全是變化所作,真的,像我們人所說的心想事成,他想什麼就現什麼,不需要製作,像變魔術一樣,要什麼有什麼。他化自在天定功更深,福報更大,他一切受用不需要自己去變化,第五天化樂天變化之後供養他,所以叫他化自在天。那個他就是第五天,就是化樂天,化樂天變化供養他。所以他最自在,動個念頭,他所希求的東西就在他面前。

       「梵王,大梵天王之異稱。梵天總指色界諸天。」色界有十八層天,初禪、二禪、三禪每一禪都有三層天,九層天,第四禪很特殊,第四禪有九層天,除了正常的這三個天之外,它有一個五不還天。那是小乘三果聖人居住修行的地方,在那個地方修成功了,證阿羅漢果,他就超越六道輪迴,這是根性利的。根性不利的,按部就班的,他還要生到四空天,四空天有四層,時間比較長,證阿羅漢果,脫離六道輪迴。

       四禪還有一個特別天,叫無想天,哪些人去往生?無想定。他修禪定,什麼念頭都沒有,所有一切念頭統統放下,叫無想天。無想天還不如禪定,禪定裡頭有定有慧,它這裡有定沒有慧。這種天壽命也很長,壽命到的時候,上面他上不上去,多半都墮落到下面,爬得高,摔得重。他墮落到哪一道?墮落到地獄道。為什麼會墮地獄?佛在經上告訴我們,這些人遇到這個境界,他毀謗聖教、毀謗佛法,說:佛菩薩騙我,你看我們修禪定,修到最高的禪定了,應該是證阿羅漢果,入般涅槃,為什麼我們壽命到了,什麼都得不到,還要往下墮落?這個念頭一生,這叫謗佛、謗法、謗僧。毀謗三寶,無想天墮無間地獄,就這麼回事情,這種因果我們都要清楚、要明白。

       我們再看下面第二大段,「多生成就」,第一小段「上供」,上面供養諸佛。

       【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】

       布施供養是因,現在人很多人不知道,有財富不曉得布施。福報從哪裡來的?財物從財布施來的,聰明智慧從法布施來的,健康長壽從無畏布施來的。我初學佛,那時候還在軍中服務,每個星期天到章嘉大師那裡去,他老人家教我修三種布施。為什麼?命裡頭沒有財富,幹什麼事情都賺不到錢,別人做生意賺錢,你做生意蝕本,你命裡沒有財。所以教我修財布施。那個時候軍隊待遇很微薄,我們地位很低,哪裡有錢布施?老師說,一毛有沒有?我說一毛可以;一塊有沒有?一塊也行。大師告訴我,永遠要有布施的心,緣遇到了,隨分隨力都是圓滿。你只有兩塊錢,兩塊錢統統布施了,是圓滿功德,只要有誠意、有愛心、有恭敬心,修福報。我們很聽話,就真幹,確實,你看這麼多年愈施愈多,自己不敢想像,愈多愈施。所以財物叫通貨,通是像水流通,有進有出,有進沒出會犯水災,會氾濫,一定要有出有進。出得多進得就多,出得少進得就少,一定的道理。

       法布施,像現在的這些典籍、書籍,不能有版權,有版權是生意買賣,你有價錢的,沒有版權是無價之寶。為什麼?利益眾生,能叫眾生得利益的,希望知道的人愈多愈好,翻印的愈多愈好,愈多你功德愈大,果報是智慧。所以我是,應該是還沒有學佛之前,我看書就習慣,第一翻開什麼?版權頁,上面寫了「版權所有,翻印必究」,這書我就不要了。很多人問我為什麼?心量太小,他能寫出什麼好東西?我不看。有德行、有智慧、有文化的人,他的法布施是救世,愈多愈好。

       我就在台灣受兩個老師的恩德,我們一生不會忘記,頭一個是方東美先生,第二個是章嘉大師。教我,學生就一個,不是很多,就是一個,一個也教,不是說一個不教,你真想學他就真想教。勸我出家,章嘉大師,後頭還有一句話,學釋迦牟尼佛,要我出家,要我學釋迦牟尼佛,叫我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》。這兩本書當時台灣市面上沒得賣,《大藏經》裡頭有,到善導寺去借經,那個不能拿出來,《大藏經》不可以出門的,在裡面抄,好在這兩樣東西分量不多。讀完之後才曉得釋迦牟尼佛是個老師,是個多元文化社會教育家,他本人是個多元文化社會教育義務工作者,我給他是這樣說法的。為什麼?他教學不收學費,不要錢,也是來者不拒,去者不留,一個也教,人多也教,少也教,一個也教。這是什麼?慈悲、愛心,沒有條件,不分國家、不分族群、不分宗教信仰,你信什麼宗教,你跟他學,他都教你,你想學什麼,他就教你什麼。

       所以這三種布施,這三種增長,財用增長、聰明智慧增長、健康長壽增長。無畏布施我們是從素食開始,我學佛六個月就吃素食,知道這個好處。我沒有求長壽,壽延長了。年輕的時候,看相算命的給我算的壽命都超不過四十五歲,現在差不多是延長一倍了,延長了四十五年。所以這樁事情交給了阿彌陀佛,自己不再去想這個問題,阿彌陀佛做主,需要我在世間表法,行,我能夠忍耐,我能夠受得了,給修行同學做個好榜樣。

       我們看下面念老的註解,「以上蓋表菩薩以善根力,感得生生尊貴,德高望重,財富充足,乃至或為人王,或作天帝,上宏下化,能滿所願」。無論從事哪個行業,都是為社會造福,都是為救濟苦難眾生。釋迦牟尼佛出現於世間,這個代表佛,佛出現在世間為什麼?為幫助一切苦難眾生離苦得樂,就為這樁事情。苦樂從哪裡來的?迷了事實真相就苦,為什麼?迷了之後,你想錯了,你看錯了,你說錯了,你做錯了,所感得的那是苦,不是樂。樂從哪裡來的?明白了,明白是你想對了,你也說對了,你也做對了,一切是善沒有惡,福報就現前,智慧就現前。佛明白這個道理,所以佛用的這些教學的理論依據是破迷開悟。怎樣能達到離苦得樂?要破迷開悟。用什麼做手段?用教育,教學為先。他真做成功了,他的目的達到了。

       經典流傳到中國,意義重大,佛陀的法運一萬二千年,如果佛經不流傳到中國來,佛經沒有辦法留到一萬二千年,大概兩千年就滅亡了。為什麼?梵文是拼音文字,跟現在英語一樣拼音文字。拼音文字,湯恩比告訴我們大概壽命是兩百年,兩百年以後說話音聲變了,那個字就不認識,不懂什麼意思了。所以必須要那個時代的人,再把它用現代言語重新把它寫一遍,再傳兩百年,麻煩!兩千年就得十次翻譯,你說多苦。用中國這個表意的文字,文言文寫出來,就能傳千年萬世,不變味,中國文字有這麼好。我們家裡有這個寶,也不能吝惜,希望供養全世界的人,讓全世界人都學漢字、文言文,把他們族群、把他們國家的寶貝,好的這些文化作品,統統用中國漢字、文言文寫出來,再往下傳就沒有問題了。

       所以佛法當年傳的時候四面八方,世尊的弟子,世尊滅度之後都去傳,為什麼只有中國這一個生根、茁壯、開花、結果?其他傳的地方,有些真的二、三百年沒有了,四、五百年沒有了,六、七百年沒有了。傳到西藏這一支,唐朝時候傳過去的,不是很早,西藏文是從梵文演變過來的,也是拼音文字。好在西藏高原很保守,現在還有些人在學這個文字,如果一開放,交通再一方便,到時候人一多了,大概藏文就保不住了。我對這個事情很著急,當年趙樸老在世的時候,我跟他談過這問題,希望把藏文裡頭,中文《大藏經》還沒有的那部分,不多,趕快翻成漢文,最好用文言文寫,這樣才能夠傳之久遠。我估計再過五十年,西藏文沒有人認識了。這是中國的文字學對全世界做出最偉大的貢獻,把這個東西教給外國人,真的是把中國寶貝贈送給他。他慢慢會知道,這是真正的寶藏,其餘都是有生滅性的,這個也有生滅,但是時間長,地球不會毀滅,文化就不會毀滅。所以這種發明是非常非常了不起,真實智慧,真實的福德。

       這些人,無論他們是什麼身分,都是上宏下化,出家弟子、在家弟子,能滿所願,這是佛的好學生,教化眾生,在家裡面要教一家人。從前大家庭,家裡上上下下幾百人,家長也常常禮請法師、居士來家裡講經。這個源起是宮廷,皇上帶頭的,禮請高僧大德宮廷裡頭講經。「更以善根力故,大願力故,常得值佛。」他們這些人常常遇到佛,這個緣殊勝,緣是感應。『於諸佛所,尊重供養,未曾間斷。』對佛的供養,最重要的法供養,怎麼供養?依教奉行就是對佛的供養,佛唯一希望的,是希望我們依教奉行。信願持名,求生淨土,親近阿彌陀佛,這是十方三世所有一切諸佛共同的願望,這個供養是真供養。發這種心,每天讀誦經典、稱念佛號,遇到有緣,都能伸手幫助眾生救苦救難。「所作功德,無量無邊,說不能盡。」我們要知道,怎樣斷惡修善,積功累德。

       底下一段「下化」,這裡頭有三段。「妙香普薰」,妙香從哪裡來?從性德,性德感化別人。我們看經文:

       【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。】

       這一段,我們看念老註解,「大士廣修不可思議普賢大士之德,故其勝感,亦不可思議」,勝是殊勝,殊勝的感應不可思議。普賢大士之德就是十大願王,管用。十大願王是「禮敬諸佛」,對於任何人真誠禮敬。明明知道他騙我,我對他還是禮敬,還是真誠,永遠不衰不退。他這一生沒有覺悟到,他來生會覺悟到。幫助眾生回頭是件難事,有時候要很長時間,要有耐心,不能三次五次、十次八次沒效,算了,就把他丟掉了,全功盡棄。為什麼要有耐心?因為人性本善,他會回頭。為什麼他現在不回頭?他迷得太深,習氣太重,需要長時間,需要慢慢感化他。我們真的要是感化不了,介紹他到潮州謝總那裡受一個星期訓練,他就被感化了。那邊是個冶爐,像煉金的地方,到那個地方一鍛鍊,渣滓淘汰掉,黃金就出來了。

       所以,要有耐心,人一定要承認、肯定他,一切眾生本來是佛,一切眾生本來是聖賢。為什麼搞到這樣子?沒有學,過失在沒有人教他,他沒有學到。《三字經》上前面八句話,是中國老祖宗教化天下人、教化後代,教學的理念跟方法。首先第一句,跟佛講的一樣,「一切眾生本來是佛」,「一切眾生皆有如來智慧德相」,《華嚴經》上說的,真的是「人之初,性本善」。在人之初那裡你看到本性本善,你能看到你才會相信。可是「性相近,習相遠」,論到性都一樣,個個都是佛,要看習慣那就不一樣,每個人不相同,跟自己的本性相去就有距離了。有人距離得很遠,不相信自己是善人,無惡不作,他也知道作惡是錯誤的,他就是轉不過來,還是在拼命做。所以,教育起作用了。人是教得好的,釋迦牟尼佛給我們做證明,許許多多這些宗教的創始人,統統都是社會教育家,他們懂得教育,他們的教育都成功。所以留下這個宗教,宗教是人類主要的教育,我們從這個角度去看就對了,沒看錯。

       「教之道,貴以專」,這就是教學的道理,怎麼教法?貴以專,決定不許可同時學兩樣、學三樣,不可以。主修的課程決定是一樣,旁邊的,譬如寫字、畫畫、彈琴這些,甚至於武術,都可以,那是副科,副科沒有關係,陶冶性情,鍛鍊身體。主科決定是一門,決定不能兩門,專!他專心在一樣,他會得三昧,得到三昧之後豁然大悟,他開悟了。中國教學確確實實是以開悟為目的,就是方法上講「讀書千遍,其義自見」,著重在自見。不是老師教你,是你開悟了,你把你的悟處向老師報告,老師給你做證明,點頭,你不錯,真開悟了,你就畢業了。為什麼老師不給你講?老師給你講,你開悟不了,把你的悟門堵死了。這個方法,特別禪宗用得多,教下也不例外,高明的老師教學,只是看著你讀書,讀遍數,不給你講,等著你開悟,開悟之後可以跟老師討論。觸類旁通,真正開悟了,沒有學的科目,你拿到手上也能完全通達明瞭,這真開悟了。如果這樣東西懂,換一部經你就不懂了,你沒開悟,那不是開悟,開悟通了,全通了。

       所以普賢菩薩頭一個禮敬,第二個稱讚,只稱讚別人好處,絕不提別人的過失。「如來」,所以他不用諸佛,諸佛從相上說的,如來從性上說的。他的所作所為,與性德相應,讚歎;與性德不相應,不提。像五十三參,善財童子去參訪勝熱婆羅門、甘露火王,只有禮敬,沒有讚歎。做給我們看的,我們要學會,用它來處事待人接物,特別是在現代這個時代,不做出榜樣沒有人相信。

       底下,「旃檀者,乃印度香木之名,我國所無,譯作與樂」。檀香,現在交通方便,印度這些東西在中國市場上也能看見,品質不如從前。為什麼?人心不一樣,這個道理一定要懂,為什麼不如以前?人心不一樣,相信境隨心轉。古人人心淳厚,檀香特別香,能治病,現在人心險惡,對這些事情根本就不相信,所以它自自然然變質了。好在現在量子力學家為我們做證明,真正證明境隨心轉,所以他們提出「以心控物」,用我們的念頭來控制外面物質環境。外面物質環境,這些種種災難我們不希望看到,不希望它發生,能不能叫它不發生?答案是肯定,能。

       美國布萊登博士,他是量子力學家,只要我們地球上的居民「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」,就能讓這地球上災難,大大小小災難統統化解。這話是真的,我們相信,因為我們佛經上有境隨心轉,心好,山河大地都變好,心不好,山河大地都出毛病,就這個道理。所以了解這個,佛陀教育、宗教教育對人生確實是主要的教育、重要的教學,這話說得不錯。今天時間到了,我們就學習到此地。