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二零一四淨土大經科註  (第二一五集)  2015/7/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0215

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百四十四頁倒數第五行,科題「祈願感證」,請看經文。經文四句:

       【斯願若尅果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】

       念老為我們解釋,『尅果』,「《會疏》云:尅謂尅成。果謂果遂。」前面發的願,這個願果然能兌現,就是剋果。四十八願願願都兌現了,求大千世界感動。「感指感應。感屬於眾生,應屬於佛菩薩」。眾生有感,佛菩薩一定有應,感屬於眾生,眾生是起心動念;應屬於佛菩薩,佛菩薩沒有起心、沒有動念。這首偈意思是說,「本願若能成就」,本願,前面所說的四十八願,四十八願願願都能成就,一願都不缺。法藏求的,「大千世界一切聖眾,應受感動。當現瑞象」,天神雨花就是瑞相。「梵天」,色界天,「帝釋」,欲界天,這些天神,色界十八層天,欲界六層天,「當從空降下珍奇殊妙之天花,以為證明」。這些天神為法藏比丘證明,他的四十八願願願都兌現了,願願都圓滿了,看到這個瑞相。「如《淨影疏》云」,《淨影》是隋朝慧遠大師《無量壽經》的註解,這個註解在過去流通很廣,他寫得好,讀誦的人很多。這個裡面的註解有說,「斯願一偈」,就是這前面四句偈,「請證要瑞」,要就是要求,請諸天善神為他證明,要求諸天現瑞相。「若定剋果」,若決定能夠成果,大千世界這些天神應該受到感動,現什麼相?「空雨妙花」。雨是降下來,像下雨一樣降下來,這個降下來不是雨水,是妙花。

       下面經文,果然有應,「應念證成因圓」,法藏比丘四十八願是極樂世界的因,這個因圓了,果就滿了。我們看經文:

       【佛告阿難。】

       釋迦牟尼佛告訴阿難說。

       【法藏比丘。說此頌已。】

       『頌』就是偈頌,就是前面這一首頌,說完。

       【應時普地六種震動。】

       『普地』就是大地,大地有六種震動。

       【天雨妙華。以散其上。】

       真的,空中出現妙花了。不但出現妙花。

       【自然音樂空中讚言。】

       聽到天樂,而且還聽到天神讚歎。

       【決定必成無上正覺。】

       天神來給他做證明。色界十八層天,欲界六層天,十八層加六層,二十四層,諸天天人來給他做證明。我們看念老的註解。「說偈才畢」,剛剛說完,感應真快,「立即現瑞」,空中就看到妙花、聽到音樂,還聽到天神的讚歎。念才動,周遍法界,自自然然的空中就現出妙花,這是念力不可思議。求色界十八層天,欲界六層天,這些天神給他現瑞做證明。所以叫應時。「大地震動,是器世間之瑞應」。這個不是地震,地有震動,這個震動讓你感到有,有沒有傷害?沒有傷害。地震,只要地有地震都會有傷害;諸天來現瑞的時候,這個地震沒有傷害。大地震動,是器世間(這是我們的環境)瑞應。「雨花、奏樂、讚言」,這是有情世間的瑞應。就是經上所講的出生無盡,遍法界,佛經上的術語叫「法爾如是」,我們一般講,自自然然就現出這些境界,所以叫應時。大地震動是器世間,器世間就是我們的居住環境,稱為器世間,環境的瑞應;雨花、奏樂、讚言,有情世間的瑞應。「證明法藏大願決定成就」,必然具有含容空有這樣的心量才能相應。

       我們求感應為什麼求不到,法藏比丘求感應,他念一動,欲界天、色界天都知道了?我們起心動念,試問欲界天、色界天知不知道?知道。我們有求為什麼沒有感應?我們求的那個心不能感動他,沒有那個德行。法藏比丘有德行,他發的願是真願,我們凡夫發的願都是自私自利,天人知道了不理會,沒當作一回事。如果你發的願是為救護一切眾生,這個願是真願,這個願是善願,天神感動,天神會加持你。此地這叫顯加,非常明顯,讓你完全覺察到。空中雨花落下來,聽到天樂,雖然沒有看見,聽到音聲,聽到天人的讚歎,這是明顯的。還有一種感應,冥應,沒有明顯的,你不能夠覺察到,但真的有感應。眾生有感,佛菩薩、鬼神都有應,這個地方說的是天神,不是鬼神,統統有應,感應道交不可思議。

       下面說『普地』,「指全世界之大地」。『六種震動』,六種震動有三種說法,這在佛經裡頭,這個地方都把它抄在此地。「一者,指六時之動為六動」。六時是一天一夜,現在我們叫小時,二十四小時,白天十二個小時,晚上十二個小時,二十四個小時,這是小時。那六時?六時就是大時,古印度,古印度人時間,他把白天約為三時,初日分、中日分、後日分,白天,晚上是初夜分、中夜分、後夜分。一時是現在的四個小時。古時候中國沒有用外國的,這是外國人用的,二十四小時,中國人用十二個時辰,子丑寅卯、辰巳午未,用這個,一個中國時是兩個小時,這是古時候。現在統統都用二十四小時了,印度大概也用二十四小時,全世界統一了。我們知道六時,每一時是現在的四小時,這六時震動。

       六動,六時之動這叫六動。第一個,「佛入胎時」,釋迦牟尼佛到這個世間來投胎的時候,大地六種震動;第二次,出胎的時候,就是出生;第三,佛「成道時」;第四,佛「轉法輪時」,轉法輪就是講經教學,轉是轉動,法輪是比喻,法輪,輪是最圓滿的器具,比喻佛法的圓滿;第五,「由天魔勸請將捨性命時」,佛不住世間是接受天魔的勸請;最後「入涅槃時」,這六個時候都有大千震動,都出現這個相。這是第一種說法。

       第二種,「以能動六方曰六動」。《大品般若經一》有說,「爾時世尊故在師子座,入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土,六種震動。東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,邊涌中沒,中涌邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅。是以東、西、南、北、中、邊六方之動,曰六動」。這個也是佛在講經說法的時候,以遊戲三昧,這是有意的讓大地震動,這震動得非常輕微,讓你能感覺得到大地在動,對佛產生信心。

       第三,說「動有六相」,這叫六動。《晉華嚴經》,《華嚴經》到中國不是一次來的,經太大了,三次傳到中國來都不是完整的經,都有殘缺,不完整;東晉傳來的是最初傳來的,翻成中國文六十卷,我們稱它作《六十華嚴》,這《六十華嚴》裡說的。唐朝初年武則天做皇帝,從西域傳《華嚴經》過來,比東晉時候多九千偈。雖然《華嚴經》是有十萬偈,傳來的時候不完整,第二次算傳得最多,比原來晉朝翻譯的多九千偈;前面第一次是三萬六千偈,這一次再傳來多了九千偈,差不多將近一半,一半是五萬偈。貞元年間,第三次傳來《普賢行願品》,很難得,這一品是完整的,翻譯成之後成為四十卷。所以《華嚴》有六十卷、有八十卷、有四十卷,通常流通的本子,是《八十華嚴》加《四十華嚴》最後的一卷,叫八十一卷,這經是從這麼來的,我們要知道它。《晉經》裡頭說,「以動、起、涌、震、吼、覺為六動」。下面有簡單的解釋,「動者搖蕩,起者升高,涌者凹凸,震者有聲,吼者巨響,覺者覺他」,讓人感覺到。

       上面這三種說法,第一種「表震動之時」,釋迦牟尼佛一生,六個時候有震動,後面兩個表震動之相。「至於普令震動之因緣」,《智度論八》有說,「佛何以故震動三千大千世界」,這不是小事,不是只讓地球上動,三千大千世界都動,不是一般人能做到的。為什麼釋迦牟尼佛現這種瑞相?「答曰:欲令眾生知一切皆空無常故」,是這麼個意思,讓一切眾生,時時刻刻提醒一切眾生,一切法無常。《般若經》上所說的,「一切法畢竟空、無所有、不可得」,真的是如此,我們自己沒有覺察。學佛的人警覺性比較高一點,每天晚上睡覺睡著了,這個世間什麼是你的?你睡著了,連你身體都不知道。《金剛經》說得好,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。死了才知道一切無常,一樣也沒帶走。每天晚上睡覺就是小死一次,當你睡得很甜的時候,人家把你抬走了你都不知道,這是真的不是假的。所以哪一樣東西是自己的?世間人迷了,迷什麼?就是迷這樁事情,把這些假東西都當作真的,要據為己有。自己的身都不可得,剎那生滅。

       我們眼前,你所看到的、所聽到的、所接觸到的這些現象,六根對的六塵境界統統是生滅法,從哪裡來的?從心想生。大乘經上佛常說「色由心生」,色就是物質;「相由心生」,相也是講物質,「一切法從心想生」。如果我們心裡沒有想了,真正能夠做到不起心不動念、不分別不執著,這個境界好。這是什麼境界?入這個境界,所有一切現象都沒有了,為什麼?沒有想,是覺後空空。禪宗裡有兩句話說,「覺後空空無大千」,就是這個境界。迷而不覺,我們看到這些現象,這些現象是六道輪迴的現象,現象裡頭圈子最小的,小圈圈。三千大千世界就不止了,比我們這個圈圈大多了,那是一尊佛的教化區。現在科學家講銀河系,佛的這一個教區多少個銀河系?十億個,十億個銀河系,一尊佛的教區。像這樣這麼大的教區,在這個空間裡頭無量無邊無數無盡,每一個教區都有一尊佛在那裡教化眾生。但是要曉得,這些教區都不是真的,真的是什麼?真的就叫常寂光淨土。常寂光裡頭什麼都沒有,一片光明,講大光明藏,這形容它。那是法身,法身沒有相,能現一切相。能現一切相是自性的性德,能變一切相是妄心、阿賴耶,就是生滅心,生滅心能變,不生不滅的真心它不變。像極樂世界,極樂世界沒有阿賴耶,沒有妄心、沒有妄念,到極樂世界,阿彌陀佛幫助大家全都轉識成智。在哪裡轉的?在蓮花裡面轉的,到極樂世界去都是坐著蓮花去的,坐在蓮花裡面,蓮花苞就合起來了,佛把這個花帶到極樂世界,放在七寶池裡面,花開見佛,轉識成智。所以極樂世界那麼美好。

       極樂世界的人沒有念頭,真的不起心不動念、不分別不執著。這個能力誰給他的?不是他自己修成的,修成要很長的時間。往生西方極樂世界完全靠佛力,不是靠自己。靠佛力的條件就是兩樁事情:第一個,真正相信極樂世界真有,經上講的你一點懷疑都沒有,你都把它當真;第二個條件,真想去,對極樂世界不懷疑,第二個我真想去。你有真願、真信,阿彌陀佛就知道了。你這個真信真願要堅持下去,不能動搖,不能懷疑,不能退心。今天想真去,明天又捨不得離開這裡,那就不是真的願,那是假的,假的不能感動阿彌陀佛,真的能感動。如果真信真願,阿彌陀佛就會給你通信息,或是在夢中,或是在定中,你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛告訴你,你還有多長壽命,等你壽命到的時候我來接引你。你這裡死心塌地了,極樂世界註冊了,有你的名字,阿彌陀佛講堂有你的座位,你會很歡喜。還有一些聰明人,見到阿彌陀佛很難得,見到之後怎樣?抓住不放,跟阿彌陀佛說:「我的壽命不要了,我現在跟你去」,阿彌陀佛慈悲,就能帶他去。這樣的人不少,我們在《淨土聖賢錄》裡頭看到、《往生傳》裡面看到,一半以上念佛三年就往生了。

       早年,有一位法師住在台灣基隆,我講經他常來聽。有一次他問我,問這個問題,他說《往生傳》上記載,三年往生的那麼多,是不是都是壽命到了?我告訴他,這個講不通,不合乎邏輯,少數人碰巧遇到,不可能有那麼多的人三年往生。那他為什麼三年往生?他壽命不要了。他三年念成功,跟佛有感應,佛來告訴他,他要求佛帶我到極樂世界,這個地方壽命不要了,這樣才講得通。因為能不能往生全靠他力,不靠自己,完全靠阿彌陀佛來接引;往生到極樂世界品位的高下,那個是念佛功夫的淺深。所以念佛求往生,這句話不能聽錯了。為什麼?要照字面上來講,念佛不能往生,念佛是增高品位,它管這個的。那往生靠什麼?往生靠信,信心、願心,我真相信,我真想到極樂世界去,往生靠這個。怎麼去法?完全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛來接引你。這兩樁事情搞清楚,搞清楚就明白了,我信願是求阿彌陀佛帶我走,我念阿彌陀佛是品位增高,就是凡聖同居土也有三輩九品,多念佛地位就高了。從來沒有念過佛,臨命終時一念、十念也能往生,那是生下品,下品下生。完全沒有功夫,能不能往生?能。所以要知道,念佛多少與往生沒關係,信願有關係,全靠阿彌陀佛,靠定了,一點懷疑都沒有,這個才行。

       這個註子裡面,上面三說,第一個表震動之時,後二表震動之相。至於普令震動之因緣是什麼,《大智度論》裡有說,念老把它抄在這個地方,「《智度論八》曰:佛何以故震動三千大千世界。答曰:欲令眾生知一切皆空無常故」。這個地球裡面,地球的中心是一片火海,溫度非常高,所以從地下冒出火來,火山很多,也是告訴人無常。「復次如人欲染衣」,這用比喻來說,我們想染衣服,「先去塵土」。特別是出家人,出家人穿的衣服叫糞掃衣。古時候得一件衣不容易,托一缽飯容易。那衣怎麼辦?在家人穿的這衣服穿破了、穿舊了,不能再穿了,丟到外面來,出家人把它撿起來,撿起來不能用的地方把它剪掉,剪成一塊一塊。得要累積相當長的一個時期,有的時候半年、一年,再把這個布頭裁成一塊一塊的,這個衣服是小塊的,一塊一塊的縫起來。那料子不一樣,顏色不一樣,穿起來也很難看,所以要染衣,染這種顏色,咖啡色的,叫染衣,染衣是指出家人。染的時候一定先把衣服洗乾淨,曬乾再拿去染。

       那佛「亦如是」,佛成佛也是這樣的,「先令三千世界眾生見佛神力」,佛以神力現六種震動,眾生知道有佛出世,有佛說法,「敬心柔軟,然後說法。是故六種動地」,這是一個信號。為什麼?經上常說「人身難得,佛法難聞」,遇到佛法可不是容易事情,特別在人道,佛不常出現在世間。三千年前,釋迦牟尼佛出現在地球,在印度,印度人知道有佛,印度人對佛很敬重,佛以這個身出現在世間。中國在印度的東北方,中國人不知道有佛,中國人知道有聖人,所以佛出現在中國是以聖人的身分。堯舜禹湯、文武周公是不是佛來應化的?為什麼?他們說的東西、教的東西,許許多多都相同,沒有兩樣。我曾經將這個問題請教李老師,老師告訴我,理上講得通。為什麼?《法華經.普門品》裡頭就說得很好,應以什麼身得度,他就現什麼身。他沒有一定的相,你喜歡什麼相他就現什麼相,你喜歡佛他現佛,喜歡菩薩現菩薩,中國喜歡聖人就現聖人,喜歡賢人就現賢人,沒有定相。所以我就根據這個道理說,世界上所有宗教,他們拜的神、拜的上帝,印度佛教拜的佛、中國拜的聖人,統統都是佛的化身。法身佛沒有相,能現一切相,你喜歡什麼相他就現什麼相。所以他們教你理論、方法,許許多多都大同小異。

       今天這個世界,由於交通便捷,資訊發達,就像湯恩比博士所說的,地球應該統一為一國,這湯恩比說的。有這種說法的人不只他一個,很有道理。統一成一國,核武戰爭就沒有了,不可能出現,核武戰爭是國與國的戰爭,統一了就不可能發生這個戰爭。誰來統一?湯恩比博士的主張,由中國人來統一,說這個話是在一九七O年的那個時代。他三次訪問日本,說了很多二十一世紀社會問題,那個時候他憂心忡忡,二次大戰結束之後出現核武,他擔心這個事情,告訴人,不能有第三次世界大戰,為什麼?第三次是核武戰爭,生化武器,這個可以把地球上的生物統統滅盡,不只是人沒有了,可能連細菌都沒有了,這是個集體毀滅,那是人最愚蠢的行為。為什麼他說要中國人?他一生研究世界文化史,歷史哲學家,他把世界分為二十多種不同的文化,最優秀的文化是中國文化,他也稱為東亞文化。東亞文化的主體是中國,還有三個衛星,吸收中國傳統文化的,成為他們自己的文化,就是日本、韓國、越南,所以他說,這四個國家統一成一國,就能帶動全世界。在那個時代,中國社會還沒有安定,正在推動文化大革命,所以有人問他,你怎麼能說中國會統一世界?你頭腦有沒有問題?他那個時候八十二歲,人家說他,你是不是頭腦有問題,怎麼會說出這個話出來?他回答人說,你們不要忘記,中國有五千年的歷史文化,不能小看它,它有一天走不通了,回去找老祖宗,它就變成世界第一。真的,一點不錯,現在在迷惑,總有一天清醒過來,它把它老祖宗找回來就世界第一,真的,一點沒錯。他對這個世界有相當的影響力,很難得。

       我在二OO五年、二OO六年兩次訪問倫敦,今年去是我第三次去訪問,我去看牛津大學、劍橋大學、倫敦大學,主要是看學校,這幾個學校都有中文系,就是漢學系,他們的學生學文言文,有能力讀中國古文。我在台灣還遇到一個美國的學生,女孩子,在台灣大學學習,是台大跟紐約大學交換的學生,她學什麼?學《華嚴經》。學校沒有開這個課程,那個時候我在講《華嚴》,大家都知道,所以學校就把她送到我這來,跟我學《華嚴經》。她能讀中國的漢字,能看清涼大師的註解,清涼是唐朝時候人。我看到很驚訝,現在在中國,台灣大學生都沒辦法,妳怎麼學的?她告訴我,她學漢文,學中國古文學了三年。可見得這個不是難事,你要專心學三年,行,做得到,不稀奇。所以我們現在要推動漢字、文言文,這是中國傳統文化的載體,這是根,這是本,要中國傳統文化傳遍全世界,必須把這個問題首先解決。

       這一次我參加巴黎教科文組織,這是聯合國的機構,這個活動之外我到英國去,看看有沒有機會把漢學從倫敦扎根。倫敦在歐洲有很大的影響力,在倫敦把漢學扎下去,我相信三年會影響整個歐洲,對於中國文化傳遍全世界有很大的影響。這一次的訪問很成功。我希望大學辦個專修班,漢學或者是漢字專修班、漢文專修班都可以,專門用三年的時間來學漢字文言文,學《說文解字》、學《群書治要》。不必多,三年到五年的時間,有能力把這部《群書治要》念通,能夠講解,講清楚、講明白,再把它翻成外國文字向全世界流通,我這次去目的在此地。我們也談了一個眉目,校長跟我談了將近三個小時,他還要到香港來看我。我希望學校能成立一個漢學系,從這做起,教材我們代它編輯,教師我們推薦,我可以送它三十個名額的獎學金,供給學生繳學費跟吃住,我們談這個問題。五年之後,我們培養出來的學生都可以教漢字,就是都有能力教《說文解字》、教《群書治要》,我們就把它擴大成漢學院。有老師就能招學生,現在規模太大了沒老師,培養老師比什麼都重要。三年到五年就能搞成功,五年之後再搞漢學院,我們相信贊助的人就會很多。這是一樁好事,讓全世界的人都學漢字,學《說文解字》,都學《群書治要》,還有一部《國學治要》。《國學治要》是治學的,《群書治要》是治國的,從修身、齊家、治國、平天下,這些智慧、理念、方法、效果、經驗都在這套書裡頭,唐太宗就是靠這本書成就貞觀之治,大唐盛世。唐代那個時候管用,現在還管用,兩千年之後它還管用,這是國寶,人類的瑰寶。全人類都學,我們的想法看法就一致了,不再有鬥爭、不再有戰爭了。

       湯恩比說的話是真的,不是假的,現在西方人慢慢相信了,我見到不少人都有信心,好事情。大家都願意在習主席領導之下,不容易。習主席去年在教科文組織發表一篇講演,雖然不長,很有影響力。我今年去了遇到很多大使,聊天的時候都談到這個事情,我說你們相不相信?相信了。現在迫切需要的就是把《群書治要》翻成外國文。蔡老師前幾天打電話告訴我,《36O》第三冊出版了。全部出來大概有七、八冊的樣子,現在還不到一半。

       「敬心柔軟」,這是經文上四個字,通常在我們中國傳統文化裡面來講,真誠心、恭敬心,還要加上一個清淨心,才能學中國傳統文化;沒有這三個心,聖賢人來教你,你也學不會。它跟學科學不一樣,科學沒有恭敬、沒有真誠能學,能成就,聖賢學問不行,佛法不行,乃至於其他的宗教。學習宗教要有真誠,要有恭敬,要有清淨心,沒有這三個條件,難!所以我們今天是搞聖賢教育,學生必須要依佛家講的,要發菩提心,沒有發菩提心不行,學不會。真正找有真誠心、有恭敬心、有清淨心,熱愛傳統文化,熱愛世間苦難的人民,我們學了幹什麼?救苦救難。苦從哪裡來的?佛告訴我們,苦從無知來的,從迷惑顛倒來的。你對於事實真相無知,所以你把事情看錯了、想錯了、說錯了、做錯了,那就帶來災難,現在的社會就是。怎麼解決?把它講清楚、講明白。用聖賢的行,用科學的也行,當然最好是科學跟古聖先賢的東西結合起來講,大家更容易懂。真正搞清楚、搞明白了,你看清楚、想清楚,不再迷惑了,你說的話是真話,你幹的事情是真事,真正利益苦難眾生,真正幫助社會化解衝突,促進和諧安定,幫助一切眾生都能得到一生的幸福美滿。這個人不好找,漢學院的學生要這個條件就可以參加了,其他的都不重要。我希望有三十個學生,我們提供學費、生活費用,來提供,供養他們,五年,三年到五年,一直到他畢業,他畢業之後就是漢學的教師,在這個大學裡面他有學位,有碩士、有博士,他取得大學教授的資格。我相信這個事情是可以做得成功的。真正有志發心這才行,要發勇猛心,真正把自己慈悲心發出來,大慈大悲,勇猛精進,這真正的佛弟子。

       敬心柔軟,然後說法,是故六種動地,震動是這個意思。「今者普地六種震動,正應法藏大士大千應感動之誓」,他有這個誓願,這個誓願是感,這些天神是應,感應不可思議。「復表今發願,正是將轉無上大法輪也」,無上大法輪就是淨土宗,就是這一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,用這本經教化一切眾生,幫助一切眾生認識極樂世界、認識阿彌陀佛,對阿彌陀佛、對極樂世界生起堅定的信心,有了信心之後他才願意去,這地方太好了,這麼好的學習環境,這麼好的老師,怎麼能不去?真信、願意去,往生極樂世界的條件就具足了。念佛的功夫不重要,為什麼?極樂世界確實有級別不同,它有四土,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土,不一樣,每一個土都有三輩九品,這它級別不一樣,那就是念佛功夫淺深。這個不要緊,西方極樂世界是有這個等級,但是怎麼樣?它平等待遇,一切受用完全平等,沒有絲毫差別,實報土裡面菩薩跟凡聖同居土下下品往生的待遇是一樣的。這個了不起,十方世界找不到的。這是什麼原因?這是阿彌陀佛四十八願的加持,不管你是什麼等級的人,他一加持就平等,待遇完全平等。所以往生到極樂世界,凡夫,一點功夫都沒有,帶業往生去的。實報土的菩薩,法身大士,跟文殊、普賢、觀音、勢至一樣的,他們是實報土的等覺菩薩。這個地方能不去嗎?不去是你不知道它的好處,你知道這個世界的好處,你就巴不得我今天就去,何必在這個世界受罪?巴不得快快去。所以念佛三年就有感應,見佛,你不想在這個世間住了,要求佛,佛真帶你走,不是假事。

       像海賢老和尚,我估計他功夫成片,像他那樣的人,老實、聽話、真幹,三年可以得到。諸位要記住,諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,三年。他絕對不是三年壽命到了,絕對不是,他三年,這世間太苦了,不願意在這住,求佛帶他往生,真走了,站著走的。海賢老和尚成就了,佛來告訴他,佛不是帶他到極樂世界去,佛說他,你修得很不錯,是個很好的榜樣,你再多住世間幾年,給學佛的人看看,給念佛的人看看,他是來做樣子的。在我想像當中,他的壽命應該是七老八十,不可能一百多歲,一百多歲完全是阿彌陀佛給他的,把他壽命延長了。真的,他這一生給我們做出最大的好事,為我們作證轉,為我們證明。他一生就念一句佛號,除一句佛號之外,他沒有念過一部經,也沒有聽過一次講演,就是一句佛號念到底,念了九十二年。念佛法門功夫的三個等級他統統得到了,功夫成片、事一心不亂、理一心不亂,理一心就是大徹大悟、明心見性,他得到了。你在《永思集》裡面去看,在這個碟片裡面細心去觀察,你能夠感受到,他說他什麼都知道,什麼都知道就是大徹大悟、明心見性。沒有到這個境界,說什麼都知道那叫大妄語,那是騙人的,這種妄語是無間地獄。他真得到,不說,做一個出家人本本分分的好樣子。

       我學佛,我的老師章嘉大師勸我出家,因為我在台灣一個人,沒有任何累贅,勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛,叫我讀《釋迦方志》、《釋迦譜》,我從這裡入門。這兩本書都是釋迦牟尼佛的傳記,讀了之後才曉得,發現釋迦牟尼佛不是宗教,是教育,是非常偉大的社會教育家。老師告訴我,學佛,你得認識釋迦牟尼佛,你不認識他,你學錯了,一定要認識他。所以我們是從認識釋迦牟尼佛入門的。老師指導得好,沒有叫我多走冤枉路。我跟章嘉大師三年,佛法的基礎是這三年奠定的,持戒,那個時候我沒有念佛。

       淨土真的是難信之法。我學佛到今年六十四年,什麼時候相信淨土的?三十年之後才相信的。懺雲法師勸過我,我的老師李炳南老居士也勸我多次,我都沒有接受。我怎麼會修淨土?講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》,從這個地方覺悟了。《華嚴經》末後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,再細細看,文殊菩薩亦如是。《楞嚴經》二十五圓通,觀音、勢至,兩個特殊法門,不是一個。一般人都講一個,「觀世音菩薩耳根圓通章」,那是太明顯了。按照一般排列,觀音菩薩應該排在第二,二十五圓通第二,眼耳鼻舌身,這個順序,眼根是擺在第一,他是耳根圓通章,應該擺在第二,把他拉到最後,這個太明顯了,把他排到第二十五。大勢至菩薩,按照順序排列他是根大,七大裡頭,地水火風空見識,他是見大,要擺在第二十三位,結果他動了,他跟第二十四位交換了。二十四位是彌勒菩薩,彌勒菩薩在他之後,現在把彌勒菩薩拉到前面來,他擺在彌勒菩薩的位子,他們兩個只調了一下,二十三換成二十四,二十四換成二十三。這個太微細了,一般人沒注意到。按照順序就是普通法門,不按順序是特別法門,所以,《楞嚴》二十五圓通章是兩個特別法門,這個要知道。

       大勢至,淨宗初祖,他是第一個提倡念佛法門的,淨土宗最早的,法界初祖;普賢是娑婆世界初祖;慧遠大師是中國淨土宗初祖。我那個時候在美國講經弘法,遇到黃念老,念老笑著跟我說,你是美國初祖。我離開美國了,要不離開美國的話,在美國弘淨土宗確實我一個人,沒有人弘揚淨土宗。要把經講清楚、講明白、講透徹,大家就相信,問題才能解決。

       大地六種震動,「正應法藏大士大千應感動之誓;復表今發願,正是將轉無上大法輪」,就是要講《無量壽經》,這個無上大法輪就是《大乘無量壽經》。『天雨妙華』,『自然音樂』,「《唐譯》為天華鼓樂滿虛空」,《大寶積經》裡頭「無量壽會」是這麼翻的。「《嘉祥疏》云:地動表皆行因」,地動表的是法藏比丘的發願修行。「雨華明必得果」,空中雨花表這個意思。「自然音樂,證妙樂之土,說法化物也」,自然音樂表這個世界叫極樂世界,佛菩薩在這個地方教化眾生,說法教化眾生。意思是說,所現這些瑞象當中,「地動表得果皆由行願之因(是皆行因之意)。雨花者,有花則有果,以表大願必然得果」。我們今天要往生極樂世界去,這是正事、是大事;無論現前從事哪一種行業,小事。小事,要把小事變成大事,怎麼變法?功德,無論從事哪個行業認真去做,把功德迴向往生極樂世界,就變成大事了。

       各人有各人的正業,出家,出家人的正業是什麼?是講經教學。怎麼知道的?釋迦牟尼佛一生講經教學。釋迦佛沒聽說他做法會,經上沒這個記錄,沒有聽說過搞經懺佛事,這些活動釋迦牟尼佛一生都沒有。他的活動就是辦班教學,辦班三百多會,就是三百多次。這個班有大有小,時間有長的,好幾年;有短的,一天還不到。隨緣,恆順眾生,隨喜功德,得大自在。出家人的正業是講經教學,所有宗教神職人員都是以講經教學為正業,不能不知道。人家看到你,稱你一聲法師,法師什麼意思?你要不把佛法講清楚講明白,教人,那怎麼能叫師呢?師是老師,叫你這個名字就錯了,名實要相符。基督教稱牧師,天主教叫神父。所以它都有師父的意思在,不能搞錯,搞錯就不務正業了,這不能不知道。

       早年我在美國的時候,二、三十年前,我跟大家講,那個時候我講佛教有四種。釋迦牟尼佛講經教學的佛教現在沒有了;第二個是宗教的佛教,變質了,不講經教學了,做法會、做經懺佛事,變成宗教的佛教,第二種;第三種,學術的佛教,大學裡頭,哲學系裡面有佛經的課程,早年我還教了五年,我在文化大學教了五年,變成學術了,變成哲學;最後一種,邪教,打著佛教的招牌做違法的事情,四種。現在呢?現在我講六種,又加了兩種,一種是企業的佛教,把它當作商業、企業來做,你看全世界到處都有它的道場,分公司,它有總公司,它有分公司,這個近代出現的。還出現一種,旅遊的佛教。大陸上許多佛教道場,觀光旅遊景點,那個沒辦法,歷史悠久,這個寺廟幾千年、幾百年,古董,到中國來旅遊的人都想去看看,這個道場從早到晚都是接待觀光客,沒有時間修行。現在六種,你屬於哪一種?

       第一種不見了。要知道釋迦牟尼佛在世沒有道場、沒有寺廟,但是他教學也很活潑,國王、大臣有花園、別墅、宮殿,請他去講經他也去,講完就走了,他也並不固執,我要迴避,不是的。那他為什麼不建寺廟?建寺廟要管人、要管錢、要管事,心就不清淨了。佛法最重要是清淨心,六根在六塵境界上一塵不染,這是佛法。所以清淨是佛法,平等是佛法,覺而不迷是佛法。你被欲望染污了,被傲慢拘束住了,貢高我慢,不平等,迷而不覺。沒有深入經藏,不知道佛教的是什麼,當然,你也不知道你學的是什麼,這個錯了。「教學為先」,在中國,《禮記》裡頭「學記」都說到。

       「宗教」這兩個字不知道是什麼人提倡的,這兩個字意思太好了!如果宗教名符其實,那全是教育。宗教兩個字合起來,就是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,你看這意思多好。這個說法得到全世界宗教的讚歎,我們這十幾年,將近二十年,在全世界做團結宗教工作,提出中國宗教兩個字的定義,每個人都喜歡,沒有一個反對的。這次在歐洲,看到英國要團結宗教,要給宗教建立一個大道場,這個大道場富麗堂皇,真是世界第一道場。幹什麼的?提供給所有宗教活動教學用,想得太好了!每個宗教在這個地方建立一個辦公室,他可以在這邊教學,在這邊講經,大大小小講堂很多。宗教統統能在一起學習,在一起上課,天天見面,真的,宗教的矛盾化解了,宗教的衝突沒有了,宗教會帶給世界真正的安定和諧。好!我看到很喜歡。我聽說英國皇室支持,這次我去,跟他們的宗教領袖都見了面。我們在澳洲圖文巴做了一個小型的,也是宗教活動中心,那是一個城市,十一個宗教。

       「地動表得果」,這個得果統統是「皆由行願之因」。沒有真正修行,沒有大願,不能成就,要有行願之因,「是皆行因之意」。「雨花者,有花則有果,以表大願必然得果」。「自然音樂,必得妙樂之土」,就是極樂世界,「並廣宣妙法,化物無盡。最後空中讚言,決定必成無上正覺」,滿了法藏比丘的願求。「《會疏》曰:尅果無疑,故云決定」,修因一定證果,這是沒有絲毫懷疑的,所以說決定。「決定中之決定,故言必成。無上正覺,即佛果。無有此上,故名無上」,遍法界虛空界十方一切諸佛剎土,沒有像極樂世界一樣。極樂世界怎麼成就的?前面說得很清楚,他是參觀考察,現在我們叫調研,調查研究十方三世一切諸佛剎土,取人之長,捨人之短,這個佛剎裡好的法藏菩薩要,不好的不要,四十八願是這麼來的,集遍法界虛空界一切諸佛剎土美好之大成。所以他這個世界,任何佛國土都不能跟它比,真的是第一。

       我們看下面這一段,「至於法藏大士才發願已,空中便即讚言,決定必成無上正覺者,何也」,為什麼?怎麼這麼快?《無量壽經起信論》裡面解釋得很精要,講得好。《無量壽經起信論》是乾隆時候彭二林他的著作,在中國文的九種《無量壽經》它算一種,他還把它註解了。「茲用其意,而簡述之如下」,沒有完全照抄,重要的抄在這裡。「一切佛土,不離眾生一念清淨心,而得成立」,這是根本的原因,極樂世界也不例外,是眾生一念清淨心成就的。每一個往生的人都有一念清淨心,阿彌陀佛帶頭,彌陀建立這個世界,十方眾生往生的人,都把他一念清淨心帶到極樂世界。這個意思要懂。「法藏大士,發此宏願,祇為破除眾生妄執,開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然,非從外得。何以故?」何以故是提出問題。這個話很重要,為什麼?你真的搞清楚、搞明白了,對於極樂世界絲毫不懷疑。為什麼?彌陀自性跟我們自己的自性是一不是二,他現前東西就是我們自性現前的,沒有兩樣。「法性本然」,這句話說得好,「非從外得」,都是自性清淨心當中流出來的。為什麼那麼好?念頭好。我們一些好念頭,沒有人啟發我們,把它忘掉了。

       現在這個社會為什麼這麼亂?誰在教?中國幾千年來,一直到滿清初年,倫理教育、道德教育、聖賢教育,父母教、老人教,老人不管是誰家的孩子,見到都會教他;學校教,那個時候的學校是私塾,私塾老師教,同學在一起認真學習,所以根扎得深。古時候有一句諺語,叫「三歲看八十」,三歲以前扎下的根,八十歲,就是到老死都不會改變,根深蒂固。國家獎勵教學,教得好的、出人才的,考中舉人的多、考中進士的多,政府獎勵。現在誰教?父母不教了,父母都有工作,請個傭人來教。傭人怎麼教?傭人怕小孩吵鬧,把他放在電視面前,電視打開,於是電視就教了。四歲、五歲就網路教了,電子遊戲機來教他,教什麼?殺盜淫妄,全教壞了。所以今天世界亂成這個樣子,媒體有責任。媒體如果教正面的,無量功德,將來他們什麼願都沒有他也生天,他天人,享天福;如果所播的這個內容是負面的,那就是無間地獄。地獄、天堂隨你自己選擇,真的,不是假的。人不是不想好,找不到好東西在哪裡。

       我們用這個東西來講經弘法教學,老師教的。六十年前方東美先生,那個時候電視是黑白電視,沒有彩色的,告訴我,這個東西像水一樣,可以載舟、可以覆舟。它本身沒有善惡,你播揚善的,以善教化社會、教化眾生;你播揚是反面的,你就在製造動亂、製造犯罪,不能不知道。那個時候老師告訴我,講經教學,這個東西管用。但是,在那個時候我們剛剛出家,電視台裡費用是論秒算的,我們根本不敢想這個問題。我們用網路二十多年了,用衛星十三年,二OO三年元旦開播的,這個影響大,功德無量!台灣陳彩瓊居士夫婦兩個人做的。當初她搞這個,我沒有信心,我不敢相信,能活得下去嗎?只是在屏幕上把他們銀行存款那個號碼打上去,就有人寄錢給她。我相信不多,但是聽眾人多,所以她的收入就很可觀,能維持得下去。以後又建了一個電視台,她現在是兩家電視台,還有個「世界電視台」。這個是完全播佛教的,講經的電視台,才會產生這麼大的影響。這個,值得搞教學這個事業做參考,現在的教學用這個最好,沒有講堂、沒有道場,小小攝影棚就行了,聽眾不見面,他認識我,我不認識他。我們沒有山頭,我們沒有組織、沒有群眾,孤家寡人,逍遙自在。所講的東西統統製作成光碟,能保留下來,做什麼用?將來真正要辦一所佛教大學,這些都是教材。用光碟,不要請老師,省多少事!

       我現在是年歲太大了,不想管人,一生沒管過人,但是我希望有人能發心辦一個佛學院,我把我所有光碟都送給他,你就用光碟教學,不要請老師,肯定能把學生教好。現在廣東潮州道德講堂就是個例子,它辦得非常成功,完全用光碟,沒有老師。在我想像當中,二十年之後,大概高中以上都要偏重在光碟教學了,為什麼?沒老師了。現在學術走下坡,一代不如一代,好老師沒有了。什麼原因?好學生沒有了,心地清淨平等、真誠恭敬的學生沒有了。學生沒有了,老師教什麼?老師無法教了,這變成一個惡性的循環。所以我們不能不懂,不能不知道。今天時間到了,我們就學習到此地。