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二零一四淨土大經科註  (第二一四集)  2015/7/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0214

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第五百四十二頁,倒數第五行,從「說法師子吼」看起:

       這一段後面這兩句,『說法師子吼,廣度諸有情』。我們看念老的註解,「願己說法,能如世尊,於大眾中,作師子吼」。佛弟子應當有這樣的願望,我們學成了就是要說法,無論是在家出家。世尊當年在世,做出榜樣給我們看,他是示現出家身分,四十九年講經說法沒有停過;在家居士,維摩詰居士,示現是在家學佛,也是一生講經教學未曾間斷,這給我們後世做榜樣。

       在我們這個時代,早年間,六、七十年之前,出家法師講經的還不少,有十幾個人;在家居士也不少,講經教學的,總有二、三十個人。不過他們不是經常講經,一年講個一、二次,時間半個月、一個月。長年講經的,像李炳南老居士,他自己建立蓮社、建立一個慈光圖書館,這兩個道場都有定期講經。蓮社是每個星期六的晚上,兩個小時;圖書館是每個星期三的晚上,也是兩個小時,沒有中斷過的。老師星期五在台中蓮社講古文,這是儒家的,也沒有中斷過,各個地方定期講演、講學,都有。這兩個地方是從來沒中斷過的,三十多年沒有中斷過的。後面有一段時期,大專學生學佛,老師特別慈悲,星期天不休息,為大專學生授課。跟大專學生授課的有四、五個老師輪流來擔負,星期天這一天,早晨兩堂課,下午兩堂課,四堂課四位老師來教,延續了應該有二十年。我參加過十一屆,從第一屆到十一屆,我都參加過,第十二屆以後,我就出國了,以後的沒有參加了。

       所以不能不講經說法。佛法在世間,講經說法,就像儒家所講的「教學為先」,佛菩薩也是教學為先,把教學看得很重。釋迦牟尼佛住世八十年,講經教學四十九年,留下這麼多的經論,現在會集成《大藏經》,諸位都看到。四十九年講經教學的教材,成績,不是講一部、二部,不是,什麼都講,為什麼?眾生根性不一樣,有利根,有鈍根;講的經教有淺有深、有偏有圓,有大乘有小乘,有顯還有密,什麼都說。只要有人想學,不一定人多少,三個、二個,一個都行,你找他,他都會教你。這個道理要懂。佛對眾生的恩德,就是講經教學,不講經教學,功德從哪裡顯示?經教留到後世,後世的佛弟子世世代代都要把佛的教學延續下去。甚至於大乘經裡面講世尊的法運,諸位都曉得,正法、像法、末法,都講這三種法運。正法一千年,像法一千年,末法一萬年,佛的法運一萬二千年。另一個說法,這都是大乘經上的,什麼叫正法?信解行證這四個都具足,這是正法。有講經的,有聽經的,有依教修行的,有證果的,這就是正法。像法衰了,有講經的,有聽經的,有修行的,沒證果了,這叫像法。末法時期,有講經的,有聽經的,沒有修行的,當然更沒有證果了,這就叫末法。經要不講了,沒有講經的,沒有聽經的,這滅法,佛法就沒有了。這個意思我們要懂。

       佛弟子最重要的報佛恩,用什麼報?續佛慧命,續佛慧命就是講經教學。所以說法師子吼,願自己說法像世尊一樣,在大眾當中作師子吼。獅子是獸中之王,佛講經說法如同獅子吼一樣。破邪顯正,幫助眾生建立信心、願心,信願是修學證果必要的條件。你明白了,經教明白了,不能修。修是什麼?修身,得受用,也就是現在所講的,要把所學的道理、方法,落實到生活,落實到工作,落實到處事待人接物,這叫修行。也就是學了要有用、要致用,用在日常生活上,調整我們的身口意。身口意犯了錯誤,依照佛所講的理論、方法把它修正過來,叫修行。自己得利益,一定要知道幫助別人,講經說法不能中斷。怎麼不中斷?一個人也講,二個人也講,有人問要跟他講,沒有人問,看他的緣分,他聽到能歡喜就主動,不問也自說,也給他講,慈悲到極處!

       我們再往下看註解,師子吼是比喻,師子就是野獸裡頭的獅子,加個犬字旁。「師子一吼,百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法,為師子吼。」破邪顯正,邪思邪見的人遇到佛說法,他害怕,所以用這個來做比喻。我們也注意到,這個地方幾句,「世尊決定無畏之說法」,正知正見,這就無畏。特別是這個世間邪知邪見的人多,現在特別多,正知正見的人沒有有力量的護法,無處立足。不要說安身,無處立足,為什麼?群起而攻之,這些邪知邪見的人多,力量很大。這就是佛法裡頭講,今天是末法時期,法弱魔強,魔的力量大過法。沒有有力的護法,別人不喜歡你講、討厭你講,想盡方法干涉你。所以現在的寺廟庵堂,許許多多的道場,它不講經。偶爾有講經的,講的不是佛說的,經本沒錯,他說的是他自己的意思,不是佛的意思。末法學佛難,不容易!

       我們這一生遇到的困難,過去歷史上沒有過的,我們遇到了。過去說衰,一般人還不可以明目的大膽來干涉,現在不是,現在就直接干涉你,驅逐你出境,不喜歡你到我這來,到這種境界了。我們學佛要學講經,過去,章嘉大師給我指出這條路,教我學釋迦牟尼佛。所以我們遇到困難就想到世尊,想到世尊就心平氣和了。佛陀在世遇多大困難,沒有道場,為什麼?有道場會引起鬥爭,人家要攻擊你,要破壞你。沒有道場,在這講經,一部經講完了,講個三天、五天,就走了,離開了,沒有人找麻煩。所以我們了解這個情形,早年我講經是流動的,居無定所,哪個地方只要請我講經,我就去。好在預先都聯絡好了,這邊講完到那家,那家講完再到那一家。學講經的時候是在同學家裡,同學們家裡,家裡有個小客廳,還沒有我們這個房子大。幾個人?五、六個人,三、四個人。我們也從頭到尾,規規矩矩講一部經,但這部經都不長,頂多一個星期就講圓滿,七天講圓滿。這種小部經很受歡迎,不太長,老師給我們選了大概有三十多種,《阿含經》裡面選的,《大集經》裡面選的。一定要契機契理,自己講的沒講錯。我們學這些經都經過老師印證,要講一遍給老師聽,老師聽了點頭,這一部算學會了,沒有上台講一部不算。我們受這個訓練,在這個時代算是比較嚴格,李老師親自主持的。

       大部經的緣,那是要大的因緣,有人啟請,有人護持。我第一次到香港來講經是講《楞嚴》,大部經,講多少時間?四個月。那個時候,有一位居士,謝道蓮居士,有一位法師,他們兩位大概是到台灣去作客,正好我在善導寺講經,講《普賢行願品》。我記得那次講是一個星期,七天,他們兩個在聽經,七天,每一堂課都參加了,沒有缺課。講完之後,他們很歡喜,聖懷法師跟謝道蓮居士,他們兩個代表香港的佛教,邀請我到香港來講經。我第一次離開台灣,頭一次到國外,那個時候香港是英國人管的,在這邊結了這個法緣。沒有護持,難!那個時候,一般人對於這個,是心裡不太歡喜,表面上不說。現在他說,他拒絕你,你說講經,我這裡沒有人聽經,一句話就拒絕。這個話也是真的,不是假的。所以造成社會上一般人誤會,一提到佛教,佛教只有念經的,沒有聽說講經的。所以你給他講講經,他非常陌生。

       我們是這麼多年,利用這個工具,台灣陳彩瓊夫婦發心搞了這麼個電視台,華藏衛星電視台,搞這麼個台。二OO三年元旦開播,把我這些錄像帶都搬去了,天天播放,那個時候三顆衛星,大概亞洲這個地區都可以收看到。現在十三年了,不斷進步,三顆加到四顆、五顆、六顆,聽說現在七顆衛星,全世界都能收看。但是我們還是沒有福報,衛星不能下載,所以一般電視台收不到,一定要裝個天線,才能接收得到。我們再想想,可能再過幾年,如果佛教真的像一些人說的,佛教不是宗教、不是迷信,是教育,大概電視台就能夠接收了。電視台能接收、能下載,專門做一個頻道,那就能全世界播放,影響就大了。這個工具好!

       目前最重要的,是要講經弘法的人才。講經弘法的人才,一定要學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛怎麼樣?吃苦耐勞,忍辱負重,不能有道場,有道場就跟別人鬥爭了。沒有道場,沒有信徒,一般寺院裡面的出家人,可以原諒你,為什麼?跟他沒有利害。他那麼大的道場需要開銷,他需要信徒供養。我們這裡講經的,沒有信徒,沒有法會,沒有經懺佛事,他那批信徒不到我們這來。我們這邊聽經的朋友們、同學們也可能到他們廟裡去燒燒香,參加法會。所以決定不能有利害衝突,我們才能生存,有利害衝突,我們的力量太薄弱了。所以個人念佛求往生沒問題,跟他們不衝突,要建一個道場天天講經教學會發生衝突。我們用衛視、用網路,這個沒問題,這個什麼?我們就是一個攝影棚,沒有講堂,沒有聽眾。這他可以通融,可以原諒你的。有緣的人就自己裝一個天線接收,有緣的人還是佔少數,不是佔多數,多數還不知道。所以時節因緣我們要認識清楚,如何在這個時代護佛慧命,不至於中斷。

       所以在家修行,我常常提醒同學們,海賢老和尚就是一個很好的榜樣,真正修行,默默無聞,不必讓人知道。一定經要熟,「讀書千遍,其義自見」、「一門深入,長時薰修」,這是有必要的。特別是在末法時期,真正通達教理的人不多,無論在家出家都非常難求,我們可以算是末代,出家在家還遇到一、二個,不多。我在台灣遇到一個出家的章嘉大師,在家的李炳南老居士,這是教我經教、教我佛法的。香港早年間,倓虛法師在這裡辦佛學院,培訓了不少學生,我認識的就有十幾個,都能講經。可是以後到了外國,外國講經的機會少了,一個星期講一次、二次還可以,天天講沒有人聽。我遇到他們,我都鼓勵他們,即使是一個星期一次也是好事。總而言之,生活得很辛苦,要不怕苦難,把法傳下去。有發心的,願意學習的,我們全心全力幫助他、成就他,這是無量功德、真實功德。修福到哪裡修?培養人才,這個福報可大了!

       我這一生,如果沒有遇到韓館長這一家人照顧,早就完了。太難得了!我在她們家裡住了十七年,才有個圖書館。韓館長一直照顧我到往生,她是七十六歲往生的,她大我五歲,我那一年七十一歲。三十年,護持三十年,這個恩不能忘!如果沒有這三十年,就不會有今天的成就了。她走了以後,我離開台灣,南洋這邊的緣成熟了,我在新加坡住了三年半,然後移民到澳洲。澳洲的緣非常殊勝,我們在澳洲建立一個淨宗學會,今年也十三年,裡面在家出家有十幾個人,我鼓勵大家,天天出來講,講經不能中斷。要想成就就要一門深入,一遍講完了,從頭再講第二遍,遍遍不一樣。用真誠心,用恭敬心,求祖宗保佑,求三寶加持。一定要熟讀,一定要把經教裡面的修學理論,都落實在自己的生活當中,活學活用,真實利益,法緣才殊勝。

       在澳洲宗教團結起來了,不是全國,是我住的這個小城,圖文巴小城。這個小城居民十二萬人,我去的時候,八萬人,這十年人口增長了,有十二萬人,有八十多個族群,一百多種不同的語言,十幾個宗教,現在大團結,這我們在那邊做的。我們講經教學沒中斷。我們跟宗教的聯誼也經常舉行,所以宗教是一家。這幾年,這些宗教的領導人跟我都很熟。今年是第三年,我們參加聯合國教科文組織紀念佛陀的衛塞節,最近這三年都有舉行,圖文巴的宗教都參加。現在也深深感覺得有真正團結的必要,我們要成立一個宗教聯誼會。我建了一個宗教活動中心,提供給所有的宗教在一起辦活動。真正團結起來了,回歸教育,互相學習,講經教學,真正利益眾生。我勸勉大家,把自己宗教裡面的經義精華,節錄出來做一個小冊子《36O》,也就是選擇三百六十小段。為什麼?共同學習,我學習我的經教,我也學習別人的,別人的宗教分量太大,我學它的《36O》,宗教是一家。眾神是一體,宗教是一家,我們的目標,化解一切衝突誤會,促進社會安定和諧,從一個城市到一個州、到一個國、到全世界,好事,沒有一個人不歡喜。

       佛教教學的目標是什麼?我們要知道,目標是幫助眾生離苦得樂。現在眾生太苦了,社會混亂,地球災變異常,歷史上過去沒聽說過。因素當然很多,最重要的,是西方對於宗教淡薄了,東方對於聖賢教育疏忽了,造成今天社會問題。怎麼辦?湯恩比博士,這些真正有智慧的人告訴我們,要回頭,回頭是岸。告訴我們,「解決二十一世紀社會問題」,就是現在當前的問題,他說「只有中國的孔孟學說跟大乘佛法」。大乘佛法在中國,印度早就沒有了。今天大乘佛法在中國,大乘佛教經典在中國,有幾個人去學?不多。學習的人心態要如經典裡面所說菩提心,沒有菩提心,大乘入不進去。要有菩提心,你天天讀誦,把這本經書念上一千遍,你會開悟,有菩提心才行,沒有這個因不行。菩提心是真正的愛心,大慈大悲心,憐憫苦難眾生。

       早年我在美國,把菩提心簡單用十個字說明。第一個,真誠心,菩提心的心體是真誠,《無量壽經》上說的至誠心,真誠到極處,這是菩提心的體。有體當然它就有用,用有兩個,自受用、他受用。至誠心對待自己是什麼?我們這個經題上有,清淨心,平等心,覺而不迷,覺悟的心,自受用,學佛對自己求這個,不求別的,求自心的清淨平等覺;他受用呢?慈悲,對別人一片慈悲。所以我用的是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,這菩提心;修行,我掌握住,這老師教的,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我把這二十個字,經常勉勵自己,也幫助有緣的同學。

       學佛為什麼不能成就?你放不下。放下是什麼?佛教我們放下執著、放下分別、放下起心動念。這是說什麼?六根在六塵境界裡頭真修,放下執著是阿羅漢,放下分別是菩薩,放下起心動念是佛陀。這是修學的總綱領,不能不知道,總綱領。用這個心來學佛,用這個心來讀誦,不談研究,就是讀誦。真正用這種心,老老實實念《無量壽經》,念上一千遍,一天念十遍,一年就三千遍,就「讀書千遍,其義自見」。這個自見是什麼?開悟了,沒有大悟,有小悟。小悟就很難得,從小悟再提升到大悟,再提升到大徹大悟,用多少年?年輕的用十年,只要小悟出現了,繼續不斷的幹十年,非常有可能到大徹大悟。大徹大悟就是明心見性,六祖惠能大師大徹大悟,佛門裡面法身菩薩大徹大悟,華嚴圓教初住以上的都是。在中國歷史上不少,禪宗一千七百條公案,就是一千七百個大徹大悟的人,每個朝代都有。在我們現前,現前黃念祖老居士告訴我,他跟虛雲老和尚學禪,晚年他老人家告訴我,在我們這一代學禪的,一個開悟的都沒有,有幾個少數得禪定,沒有開悟,往後得禪定的也愈來愈少了。這都不能不知道。我們一定要至少是小悟,就要出來弘法,就要講經。講經要謙虛,對學佛的同學(包括在家出家)要恭敬、要低姿態,盡量減少障礙,這一點非常重要。要廣結法緣。

       師子吼是比喻。我們的目標要向著這個方向。《涅槃經》裡面說的,「師子吼者,名決定說。」就是你一點都沒有講錯,你講的是佛的意思。又《維摩經.佛國品》說:「演法無畏」,演是依教奉行,做出榜樣來給大家看,也是表演,身教,身行言教。所以這裡面用了一個字,演裡面有說,要演說,演法無畏,如理如法的修行,「猶如師子吼」。僧肇大師《維摩經》的註解,說的是「師子吼,無畏音也。凡所言說,不畏群邪異學。喻師子吼,眾獸下之。」獅子威猛,在眾獸之上,「如是說法,故能廣度諸有情」,這是僧肇大師說的。下面是念老說的,「且此廣度有情之句」,這一句話,「正是法藏大願之根」。阿彌陀佛發四十八大願,建立西方極樂世界,為什麼?就是為廣度諸有情,就是為這個,幫助這些有情眾生能在一生當中成佛,他這個法門妙極了。

       阿彌陀佛建立西方極樂世界就是為了接引眾生,方法之妙,妙極了!怎樣才能到極樂世界去?條件非常簡單,你對西方極樂世界你相信,一點懷疑都沒有,西方真有極樂世界,極樂世界真有阿彌陀佛,我真想到極樂世界去,這條件就具足了。能不能往生,決定在信願之有無,蕅益大師說的。所以你真相信、真想去、願意去,這個條件就具足,不是念佛多少,是有沒有信願,這就是能不能去。念佛功夫淺深,那是另外一樁事情,到極樂世界是什麼品位,那是念佛功夫的淺深,不是念佛多少。第十八願,「十念必生」。所以祖師告訴我們,臨命終時一念十念都能往生,只要你具足信願,一生都沒有念過一句佛號,臨命終時,念了一聲阿彌陀佛,就能往生。兩回事情,信願是等於說拿到西方極樂世界的簽證,念佛是入學,入學當然給你分班,你分在哪一班,那是念佛功夫淺深,兩樁事,太簡單了!我們要好好的把它記住。

       所以廣度有情這一句,正是法藏大願之根。「故云:四十八願,願願皆是為眾生也。」總結到這一句,四十八願,願願都是為眾生。所以四十八願要熟,四十八願是阿彌陀佛自己說的,在這部經是第六品。我們今年在日本講過,我就講這一品。這一品是全經的精華,真的把它搞清楚、搞明白了,信願就得到,你真正相信、真正想去,發願求生。

       我們再看下面這一科「一切成佛」。經文:

       【圓滿昔所願。】

       『昔所願』就是四十八願。

       【一切皆成佛。】

       阿彌陀佛的願,希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生統統成佛,這是四十八願。我們看念老的註解,『圓滿昔所願』,「昔所願者,即法藏菩薩」,前面也稱法藏比丘,「於五劫中,精勤求索,結得之四十八大願也。」這是四十八願的來源。四十八願從哪來的,不能不知道,是阿彌陀佛看到十方世界,特別是六道眾生太苦了,看看這些人本來都是佛,迷惑顛倒,自作自受。菩薩慈悲心重,就想方法,想個什麼方法來幫助這些眾生,快速的回頭,快速的成佛,向他老師請教。老師告訴他,你到一切諸佛剎土裡面去參觀、去考察,取人之長,捨人之短,那個剎土裡不好的,你不要它;好的,你統統採取,你就能建立一個很理想的道場,成就一切眾生。他用五劫的時間,精是精進不懈,勤是勤奮,在求索。當然頭一個,讓他看到不舒服的,十方剎土裡頭有三惡道、有六道輪迴,所以第一個,他第一個願「國無惡道願」。他的極樂世界有凡聖同居土,沒有三惡道,換句話說,你造的是三惡道的業,你往生到極樂世界,你不受三惡道的果報。你要不往生到極樂世界,肯定墮地獄,到極樂世界地獄就沒有了,慈悲到極處!所以極樂世界不是憑空想像的,也不是他的老師世間自在王佛教給他的,不是的。世間自在王佛就教他到各個世界去考察,去參觀、去考察,四十八願是這麼來的。總結考察的結果,五劫的時間,最後四十八願,他就根據這四十八願建造成極樂世界。極樂世界裡面就是這四十八大願。

       「所發本誓,一一功圓果滿,故名圓滿昔所願。」過去發的四十八願,現在圓滿了,他成佛了。有一願沒有辦到,他誓不成佛。釋迦牟尼佛告訴我們,阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫。十劫,在菩薩修學過程當中不長,很短的時間,我們看起來太長,十劫,功圓果滿。這十劫當中他接引無量眾生,這無量眾生都是他願文裡面所具備的條件,就是真信切願。想到極樂世界這個願望非常懇切,不是普通的嚮往,非常懇切的嚮往,巴不得馬上就去。要知道,我們在這個世間起心動念,阿彌陀佛全知道。我們起心動念,佛全知道,佛為什麼不來接引我們?我們想去是想去,這裡還捨不得離開。佛來問你,我現在來接你好嗎?再過兩天,所以佛不來。你是有願,願不懇切,對這還有留戀,煩惱習氣還沒斷;這個也沒有關係,可以帶業往生。最重要的,你的信有沒有懷疑?如果有懷疑是障礙,願不懇切是障礙。果然真信真願,阿彌陀佛就來了,來幹什麼?來給你報喜,告訴你,你將來陽壽終了的時候,佛就來接引你,甚至於他還告訴你,你的壽命還有多少年,等到你命終的時候,我來接引你。極樂世界的通知書給你了,你的心裡踏實了,那個地方註冊了,七寶蓮池的蓮花有你的名字,不會錯的,阿彌陀佛的講堂有你的座位,也有你的名字,你只要認真努力,真的萬緣放下。還有壽命我不想要了,我現在就跟你走,行不行?行,阿彌陀佛會跟你約定時間,到時候他就現前,就帶你走了。這個例子很多。

       來佛寺的四位大德做給我們看的,海賢老和尚,還有他的媽媽,在家的女居士,他的師弟海慶老和尚,還有一個沒有住在來佛寺,是他們當地的人,老德和尚。你看他們四個人,都不認識字,都沒有念過書,統統都是一句佛號,真信切願,一句佛號往生的。他們往生的品位,我們想像不到,高!所以我奉勸大家,我們念佛為求脫離六道輪迴、脫離十法界,求生西方極樂世界,到那邊去成佛,你就學海賢老和尚這四個人,是我們現代人最好的榜樣,一點都不會錯。海賢老和尚前年走的,二O一三年一月。這張照片,手上拿這本書,是他最後照的一張照片,這張照片照完,第三天他就走了。阿彌陀佛跟他約定的,什麼時候你見到這本書,佛就來接引。所以他每天盼望著,有信徒到來佛寺,他總看看有沒有帶書來。這一天,有幾個信徒帶了一本書,他就問他:這書叫什麼名字?他們說:這本書,書名叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他聽到這個名字非常歡喜,好像盼望很久的寶貝一樣,今天終於出現了,真的來了,馬上穿袍搭衣,恭恭敬敬捧著書,要求大家給他照相。他一生從來沒有主動叫人給他照相,從來沒有,這是什麼?表法。阿彌陀佛說表了這個法,佛就來接引他往生,歡喜!果然沒有錯,第三天就走了。他不告訴別人往生時間,有很多人想幫他助念,他告訴大家:我不需要助念,助念不牢靠,我自己念佛走。真有把握,真的自己念佛往生,《永思集》裡頭講得很清楚。

       後面這一句,『一切皆成佛』。這一句,念老註解裡頭,「此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虛空!此正是四十八願之本體」。四十八願為什麼?就為這個,這一句還了得!是真的,不是假的。只要你相信,只要你真想去,你就去得了,一生佛號都沒有念,最後念一聲就行。你看看,念一聲佛號,佛就來接引你,為什麼?信願你具足,你有真信切願。平常沒念佛,念一聲就走了,一念十念必定往生,生到西方極樂世界個個成佛,無論你是哪一個等級的,同居土的成佛,方便土、實報土,無論哪個土,到極樂世界決定一生成佛,沒有一個不成佛的,去的個個都成佛。所以,這一句是四十八願的本體,四十八願是從一切皆成佛流出來的,四十八願每一願都是顯此一句,這一句就是「一切皆成佛」。

       「《往生論》謂三種莊嚴」,佛土莊嚴十七種,佛莊嚴八種,菩薩莊嚴四種。《往生論》上講的,「入一法句」,這一法句,叫「清淨句」。清淨句是什麼意思?「謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種,應知」,哪兩種?「一者,器世間清淨;二者,眾生世間清淨」,兩種。這個地方,「一切皆成佛,極顯此二種清淨也。」一切包括有情無情,統統包括了,沒有說有情一切皆成佛,沒有說有情,那這個一切有情無情全包括,也就是說有情世間、器世間統統包括。

       下面引證,「本經《泉池功德品》」,這是講依報,七寶池裡面的水,「其水一一隨眾生意」。你想深它就深一點,你想淺它就淺一點,你想熱,它溫度就高一點,你想涼溫度就低一點,隨人的意思。兩個人同時沐浴,兩個人要的不一樣,兩個人感受不相同,水還是那個水,他想四十度,我想二十度,各人感受的就是自己的感受,隨眾生意,妙極了!而且「波揚無量微妙音聲」,水流,流水有音聲,音聲無量微妙。下面舉例子,「或聞佛法僧聲,波羅蜜聲,甘露灌頂受位聲」,無量的聲音,你想聽什麼就聽到什麼。這叫成佛,成佛才有這麼自在,不成佛沒有這麼自在,有障礙,成佛所有障礙都沒有了。「得聞如是種種聲已,其心清淨」,這音聲沒染污。我們這個地方,眼看到的,耳聽到的,喜歡聽的,那個喜歡就染污了;不喜歡聽的,不喜歡也染污了,你總是被染污,從染污起分別執著。極樂世界沒有,雖然有種種聲,沒有染污,他沒有分別,他沒有執著。「正直平等,成熟善根」,幫你長智慧、長善根,不長煩惱。不起心、不動念,我們這裡起心動念,它那裡不會起心動念,沒有分別執著,這個就太好了。「隨其所聞,與法相應」,與他自己所修的法相應。我們修淨土的,我們會聽到什麼聲音?念佛的聲音,講經的聲音,誦經的聲音,一定想聽到這些,與我們所修的相應。「其願聞者,輒獨聞之」,願意聽的,沒有起心動念,是自然的,你聽到這個聲音,不會受到任何干擾,只長善根、長智慧,你就會聽到。你不想聽的,「了無所聞」,你聽不到聲音。「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。」這一句梵語,大家都知道,翻成中國的意思,無上正等正覺,這是妙覺如來他所證得的,在等覺之上,等覺還沒有證得,這是最高的果位。

       再看註解,「水,無情之器物」,器物,我們今天講物質環境,它屬於物質環境,「何以能有如是無量妙用,應機隨宜,欲聞則聞」。它為什麼會有這麼多的妙用?妙用真的無量無邊、無有窮盡,為什麼?它的體是法性,法性無量,這個要知道。有情的體是法性,無情的體也是法性。惠能大師開悟的時候說得好,「何期自性,能生萬法」。這個萬法裡頭有有情的、有無情的,有心理現象的,有物質現象的,有自然現象的,統統具足。「又具如是不可思議殊勝功德,能令聞者,永不退轉?」這個水具足法性裡頭圓滿功德。現在我們明瞭了,不但水有,我們這個地方水也有,我們身上每個細胞都有。細胞很大,說最小的,我們身上的微中子,佛經上說的極微色,統統都具足不可思議殊勝功德。為什麼?它是法性。六祖說的「何期自性,能生萬法」,自性就是萬法,萬法就是自性,自性是能生,萬法是所生,能所是一不是二。所以自性有多少的功德,一粒微塵、一個微中子圓滿具足,問題是我們自己有障礙,不能證得。

       佛在經上講得很清楚,最嚴重的障礙是執著,執著就是見思煩惱。見煩惱分五大類。第一個是身,身見。第二個是邊見,邊見就是對立,就是不和諧,執著有個我,我跟人就對立,叫邊見;本來都沒有的,是一體,不二,性相不二,沒有對立。再有見取見、戒取見,這兩個合起來,中國人講的成見。某人成見很深,自以為是,不能容納別人,成見。成見兩種,一種是因上的,一種是果上的,戒取見是因上的,見取見是果上的,都是錯誤。末後還有個邪見,不屬於上面四種,所有一切錯誤的知見就叫做邪見。證須陀洹果要把這五種斷掉。須陀洹難,比求往生難多了,往生比證初果容易多了。這個帳要會算。你看須陀洹把這五種見斷掉了,證得初果,聖人,他不退轉,永遠不會退墮到凡夫。他在六道裡頭有期限的,天上人間七次往返,思惑斷盡了。

       思惑是什麼?貪瞋痴慢疑,這個很難斷,這個統統斷掉就脫離六道輪迴。換句話說,六道輪迴的根就是貪瞋痴慢疑,你貪瞋痴慢疑沒有了,你就出六道。六道想留也留不住你,你一定出去了,為什麼?你跟六道沒關係了。你跟它有關係,你出不去,你跟它沒關係,關係脫離了。他到哪去?他到十法界聲聞法界去了,小乘。上面還有緣覺法界、菩薩法界、佛法界,那個菩薩、佛都沒有見性,所以叫權教菩薩。權教菩薩說明菩薩不是真菩薩,但是他的智慧超過阿羅漢,沒有大徹大悟。大徹大悟、明心見性就超越十法界,十法界也是假的,不是真的。十法界是無明煩惱變現出來的,六道輪迴是貪瞋痴慢疑變出來的、見思煩惱變出來的。佛講得很清楚、很明白,我們真的要聽懂、聽清楚了,就知道怎樣才能脫離六道輪迴。這是我們不能不知道的。佛講得有理,告訴我們,你只要能這麼做,你就能出去。但是斷煩惱真難,不好斷,特別是身見,總是以為這個身是自己,要好好養這個身,讓這個身離苦得樂,不知道身是假的,不知道身不是我。我,我是能做主宰的,我是不生不滅的。這個身是生滅法,這個身做不了主,剎那生滅,想停一下不生滅行不行?不行,不能做主。這都必須要知道。

       佛所說的話,句句是真話,現在量子力學家給我們證明了。量子力學家證明,所有物質現象(包括我們身體)都是念頭在高頻率當中產生的幻相,這個幻相就是物質現象,實際上根本沒有。這個幻相是什麼?是全宇宙,不是我們這個身相,整個宇宙。在佛法的名詞,叫遍法界虛空界,包括過去、現在、未來,統統在其中。像我們放電影的幻燈片一樣,過去電影是動畫,這就是動畫裡面一張一張的,在放映機裡面,鏡頭開關、開關,打開這一張進去了,關著的時候,換第二張,它不停。幻燈片在機器裡面,一秒鐘換了多少張?二十四張,不多,我們眼睛就看花了,以為是真的。現在的電視,科學家告訴我們,現在用這個電視是彩色的,一秒鐘一百張。早年的電視,也許同學們會記得,也許你們不記得,五十年前的電視是黑白電視,不是彩色的,一秒鐘五十張。現在進步了,一秒鐘一百張。佛告訴我們,我們現前眼見耳聽的,六根六塵,它們存在,一秒鐘多少張?彌勒菩薩告訴我們,二千二百四十兆張。這個畫面是整個的,就像打在螢幕上圓滿的,沒有欠缺的,遍法界虛空界是像電影影片一樣。這個要知道。法身沒有相,法身是什麼?是屏幕。屏幕打開,一片光明,什麼都沒有,所以屏幕叫常寂光。它沒有生滅,叫常;它沒有動搖,叫寂。它是一片光明,什麼也沒有,但是裡面能現一切影像,它能現。能現是有生滅的,襯托它這個屏幕沒有生滅,沒有生滅的,我們比喻作法身;有生滅的,比喻叫它做十法界依正莊嚴,或者說一切萬法,是這麼回事情。

       科學現在在研究第二個問題,念頭。物質是念頭變出來的,念頭是什麼回事情?我們有理由相信,再過二、三十年答案出來了。念頭從哪來的?佛經上講,業相。業是什麼?就是一念不覺而有無明。一念不覺有沒有原因?沒有原因。為什麼?一念不覺是假的,不是真的。如果有原因就真有其事了,它不是真的,幻覺。那是更深一層了,阿賴耶的三細相,科學可以把它揭穿,這是佛在經上說的。我們用第六意識來研究宇宙的真相,對內可以認識到阿賴耶,對外緣太空,太空沒有邊際,找不到邊的,無窮大。科學跟佛法講的完全相應,所以科學家佩服大乘經教。釋迦牟尼佛三千年前,沒有科學儀器,也沒有現在這樣高深的數學,他怎麼知道?他怎麼說得這麼清楚?他從禪定當中看到的事實真相。佛告訴我們,微中子八地以上就能看見,那個禪定功夫深。極樂世界的實報莊嚴土,四十一位法身大士住實報土,十住、十行、十迴向、十地,四十,上面等覺、妙覺。八地是在最上面五層,八地、九地、十地、等覺、妙覺,最上面五層,他們統統都知道。佛這個意思是什麼?不止他一個人知道,八地以上的菩薩都知道,都看到了。七地以前,知道這回事情,沒有親自看見,八地才見到。能見到,距離常寂光就不遠了。常寂光是本體,佛法不叫本體,佛法叫法身,哲學裡面叫本體,宇宙的本體,名詞不一樣,事實是一樣。所以大乘佛法裡頭有高等科學。有這個概念,讀這段註解就有體會。

       我們再往下看,前面我們把它念一段,念下來:「又具如是不可思議殊勝功德,能令聞者,永不退轉?是知一真法界,一塵一毛無不圓明具德。」這一句很重要。一粒微塵,剛才我們講了,一個微中子,這就是一塵一毛,統統具足,圓滿光明,無量功德,自性裡頭本有的,不是外頭來的。下面有個括弧,念老的註解,「見《顯密圓通》,指無上圓滿聖覺果德之海」,八地以上就見到了。「情器世間悉皆清淨,有情無情悉皆成佛,故曰一切皆成佛也。」說得好,真正講到究竟徹底了。「此一句子」,這一句就是「一切皆成佛」這一句,「剖出三藏十二部心髓」,不僅是釋迦牟尼佛,一切諸佛如來所說一切的經論,就叫三藏十二部。三藏十二部從哪裡來的?從自性裡頭來的,真如自性,本自具足。惠能大師開悟的時候,第三句給我們說的,「何期自性,本自具足」。具足什麼?無量智慧,無量德能,無量功德,無量相好,無量的經藏。「道破宗門一千七百公案玄旨」,這是禪宗的,前面三藏十二部是教下,佛所傳的教,這是佛所傳的禪,一千七百公案。「直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意」,這是自性裡面流出來的密宗。「此即一法句,此即清淨句。亦可稱為禪宗所謂之末後句。」說得好!「萬德齊彰,一法不立。言思莫及,唯當默契。」能不能說得出來?說不出來。能不能想得到?想不到。如何?把一切妄想分別執著統統放下,默然體會佛說這句經的意思,這就對了。

       法藏的願望,偈頌到這個地方就講完了。下面這一首是求感應,求佛給他做證明。這個好像是十首偈的偈頌,完全講的是四十八願,四十八願前面細說,這個做總結,做個總結,說得好!是這一部經最主要的部分、最重要的部分,學習要特別重視。第六品重要,第七品是它的總結,四十八願的總結,用偈頌再重複溫習一遍,用意很深。今天我們時間到了,就學到此地。