當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 2014淨土大經科註 > 0207集

【字號:  |    |  

二零一四淨土大經科註  (第二O七集)  2015/7/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0207

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百二十七頁,倒數第三行第二句看起:

       「極樂世界無量清淨莊嚴,全顯當人自性。心作心是,理事無礙」。我們看這一句,這對極樂世界的讚歎。極樂世界從哪裡來的?到底有沒有?這是普遍存在的問題。不少的宗教都認為宇宙萬物是神創造的,造物主造的,上帝造的。佛法裡面沒有這個說法,講得最清楚、最明白、最簡單的,我們中國的禪宗六祖惠能大師。他是怎麼說的?他說,「何期自性,能生萬法」,翻成我們現在的白話是,沒有想到自性能生萬法。這萬法宇宙從哪裡來?自性所生所現的。真的還是假的?到今天,被現代量子力學家證明了。宇宙三個奧祕,在這個世間帶給大眾的困惑,特別是哲學家、科學家,多少人在研究這個問題。宇宙的起源,科學說是大爆炸,大爆炸,還有很多疑問不能解釋,姑且存其一說。佛教不是的,佛教說是我們自性迷了變現出來的。自性是什麼?惠能大師明心見性,把自性給我們描繪出來,這就是他的修學成就的報告,也就是他的畢業論文,五句話,前面四句描繪自性,自性的樣子,最後一句說能生萬法,自性起作用。

       自性是清淨的,決定沒有染污。這個話在過去,我們聽了很不容易懂,一般人聽到也很難理解他說的什麼意思。我們現代人聽這句話,感觸很深,為什麼?現在樣樣都是染污,連我們吃的蔬菜染污、稻米染污,農耕的田地染污、水染污,我們被這些染污鬧昏了頭,這到底怎麼回事情?佛經上給我們說,自性沒有染污,染污從哪裡來?自性迷了就叫無明,叫一念不覺而生無明。無明是什麼?在佛學的名詞叫阿賴耶,自性本體上沒有這個東西,自性本體是一片光明。老子說得好,「道可道,非常道;名可名,非常名。」這兩句話,若不是明心見性說不出來。所以我說中國這些大聖,孔子、孟子、老莊,他們都是明心見性,在印度稱為佛陀、稱為法身菩薩,在中國稱為聖人、賢人,大聖大賢,大聖就是佛陀,大賢就是菩薩,法身菩薩,才說得出來。這個世間真有佛菩薩出世,西方人我們看西方宗教,你能說耶穌不是大徹大悟嗎?穆罕默德不認識字,說出一部《古蘭經》,旁邊人給他記錄,都是大徹大悟!認字不認字沒有關係,惠能大師也不認識字。到今天,就在我們面前,前年往生的,二O一三年一月往生的海賢老和尚,不認識字,沒念過書,大徹大悟。我們還有幸,跟他在這個地球上同居了一段時間。這個世間有見性的人,只是他不肯說,為什麼不肯說?緣不一樣。釋迦牟尼佛那個時代可以說,講經教學四十九年,可以說。你看能大師,緣就沒有那個殊勝,他還到獵人隊裡去躲藏十五年,等待機緣成熟再出來弘法利生。很有成就,在他會下開悟的四十多個人,空前絕後,能大師之前沒這種盛況,之後一直到今天也沒看到。

       就像《法華經.普門品》裡頭所說的,觀世音菩薩三十二應,應$L̪ԌE$L̪Ԍ麼身,自在;應該用什麼方法得度的,就給他說什麼方法。在中國,講倫理道德,中國人喜歡;在印度,講大乘、小乘,印度人喜歡。印度以佛菩薩的身分出現,在中國以聖賢人出現,在西方是以宗教,神的上帝的使者出現,都是適應人情。所以佛沒有定法可說,佛也沒有一定的身分示現,他什麼都示現,觀音三十二應是三十二種不同的身分,是代表,每一種裡面都無量無邊,眾生無量無邊,根性都不相同。所以這些大徹大悟的人,他們所講的這些經典,我們細心去觀察、去讀誦,會發現大同小異,方向目標幾乎都是一致的。宗教送你到天堂,天堂太多了,為什麼?眾生造的業不相同。極樂世界也是個天堂,這個世界很殊勝,是阿彌陀佛發的大願。這個大願稀有,諸佛如來雖然是福德智慧相同,沒想起來,阿彌陀佛想起來了。這就是特別慈悲,有什麼方法能幫助遍法界虛空界六道裡頭的苦難眾生,一生脫離六道輪迴,成就無上道?這個願太稀有、太稀奇,諸佛沒想起來,他發了這個大願!也正因為如此,所以諸佛如來讚歎他,「光中極尊,佛中之王」。

       諸佛如來看到他成就了,需不需要跟他競爭?你能造極樂世界,我也有能耐造,這是真的,一點不假。那極樂世界不是愈多愈好嗎?殊不知道極樂世界不要多,一個就夠了。為什麼?你知道極樂世界有多大,遍法界虛空界!所以阿彌陀佛這一發,一切諸佛都共同享受到了。我們這在哪裡?我們在極樂世界裡頭。極樂世界距離我們十萬億佛國土,那是佛的方便說,說比喻。實際呢?實際就位在此地。這樣大家才曉得,諸佛如來歡喜讚歎,沒有必要競爭。你看條件多簡單,只要信願就能往生。蕅益大師在《要解》裡面講得好,能不能往生全在信願之有無,你真相信,你不懷疑。這個人很難得,不好找,真正一聽到就接受,沒有懷疑,相信,相信真有極樂世界,真有阿彌陀佛,他往生的條件就具足了。只要那個願很懇切,我一定要生,佛就決定來接引你;你有懷疑,他就不來了。品位高下,那是念佛功夫的淺深,是兩碼事情。所以蕅益大師那不是簡單人,示現在世間,我們淨土宗第九代的祖師,明末清初人。告訴我們,這有人問他,你老人家求生淨土,什麼樣的品位你就滿意?他告訴人,我只要下下品往生,我就滿意了。這是教我們,給我們的信心,不要去爭那些名位,用不著,只要往生就行了。為什麼?只要往生到極樂世界,到極樂世界得阿彌陀佛四十八願加持,統統是阿惟越致菩薩,平等的。階級有沒有?有,但實際上,實際上平等的。到極樂世界智慧平等,神通道力平等,一切受用統統平等,跟誰平等?跟阿彌陀佛平等。無法想像,跟菩薩、羅漢平等就不錯了,到極樂世界每個人,下下品往生,也跟阿彌陀佛平等。身相平等,這真平等,相貌都一樣,跟阿彌陀佛一個模子造出來的,我們凡夫沒有辦法辨別,看到極樂世界全是阿彌陀佛;極樂世界的人決定不會搞錯,他有神通,他看得很清楚。

       「全顯當人自性」,這句話重要,極樂世界怎麼來的?每個人的自性。阿彌陀佛帶頭,我們跟他發同樣的願,生同樣的心,幹同樣的事,所以它平等。後面這四個字太重要,這是大乘佛法理論的依據,「心作心是」,就這四個字。出在《觀經》裡面,釋迦牟尼佛為韋提希夫人所說的,「是心是佛,是心作佛」,原文是八個字。佛就是我們的真心,真心就是佛,所以是心是佛,是心作佛,真心,不是妄心。我們今天六道裡面的眾生,用什麼心?妄心。妄心阿賴耶,阿賴耶當家做主。真心呢?真心不現了。在不在?在。真心站在旁邊去了,妄心擺在當中,所以叫迷惑顛倒,真妄顛倒。變成什麼?變成六道輪迴,六道輪迴是這麼來的。心現識變,能現的六道、能現十法界是真心,這裡面產生這麼多的變化是妄心,妄心會變,不會現,它會變。所以真心所現的叫一真法界,就是四土裡頭實報莊嚴土。誰住在那裡?法身菩薩,所謂法身菩薩就是明心見性、大徹大悟,他們所住的地方。這個地方的人無量壽,一切萬物統統都是無量壽,樹木花草永遠不會凋謝,它沒有生滅,它沒有變化,它是真的。凡是有變化是假的,你看我們今天六根所接觸的境界,統統是生滅法,前念滅後念生,一個接著一個,它不會中斷。但是我們要知道,科學家告訴我們,佛經告訴我們,起心動念這個生滅,每一個生滅都是獨立的,決定沒有兩個念頭是相同的,這就是假的。所以,我們感官裡頭所感覺到的世界是相似相續,不是真的相續,真的相續前面跟後面相同,不是的,相似相續,好像是相續,其實各個獨立。

       念頭頻率有多快?佛在《菩薩處胎經》裡面有一段經文,釋迦牟尼佛問彌勒菩薩,說我們凡夫,六道凡夫,起了個念頭,「心有所念」,這個念「幾念幾相識耶」,這是經文,經的原文。心有所念,我們講一個念頭,這一個念頭有幾多微細念頭?這個我們不曉得,有多少微細念頭;有多少個相,相就是物質現象;有多少個識,識就是阿賴耶識裡面的落謝種子,佛問了三樁事情。彌勒菩薩的回答,「彌勒言:拍手彈指之頃」,這一彈指,一彈指有多少念?「三十二億百千念」。這一彈指,我們一秒鐘,現在是用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?年輕人體力好的,他們告訴我可以彈七次。三十二億百千,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。彌勒菩薩答應,這一彈指三百二十兆個念頭。佛問幾念?一彈指這麼長的時間,三百二十兆個念頭。一秒鐘乘七,就變成二千二百四十兆,一秒鐘。這個裡頭所說的,念是念頭,起心動念,念頭頻率這麼高,哪一個念頭是我?相也是這麼多,相是從哪裡來的?念頭波動產生的幻相,不是真的。這是現代量子力學家告訴我們的,宇宙的祕密揭穿了。

       科學也相當不容易,它是用數學,用儀器觀察看到的。佛說的比科學家說的還清楚、還明白,所以科學家對於佛經佩服得五體投地,他怎麼知道的?沒有科學技術,他怎麼知道的?佛不用這些外面東西,用內功,用禪定。對於整個宇宙徹底明瞭,就是科學、哲學達到究竟圓滿,在佛家講什麼人?八地以上。《華嚴經》菩薩五十二個階級,最上面的五個階級統統看到,那個心真是淨到極處,淨極光通,這光是智慧之光,照見,照見整個宇宙,清清楚楚、明明白白。八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次,不是佛一個位次見到,五個位次見到。七地以下就不行,知道有這回事情,沒有親自見到,八地是親自見到。現在科學家第一個祕密已經揭穿了,物質是什麼?答案根本沒有這個東西,這個東西完全是幻相。所以《金剛經》上說得好,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,這個比喻用得好。人都有作夢的經驗,你看在夢中有沒有,好像都是真的,夢醒了之後,痕跡都找不到。我們今天在這個宇宙裡頭就是在作夢,知道自己在作夢,這覺悟了;不知道自己在作夢,這迷惑。佛教在這個世間教人目的何在?目的就是幫助你覺悟,先小悟,再大悟,最後徹悟,徹悟就成佛。成佛是什麼?回歸自性,你本來是佛,一點也不稀奇,回歸你本來面目,佛的教學就圓滿了。

       到什麼時候我才能夠圓滿成佛?沒定,各個人不相同,根性不相同,這是善根福德不一樣,有善根福德的快,沒有善根福德就慢慢來。多生多劫佛不離開我們,他總是盯著我們,總是在想幫助我們,問題是我們肯接受,我們肯接受一分,他就幫助一分;肯接受十分,他就幫助十分,應機說法,妙極了!所以我們有幾分誠信,《印光大師文鈔》裡頭講得好,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,你萬分誠敬,你就得萬分利益。得萬分利益,那就這一生當中決定往生,往生決定成佛,快!要用真誠心,要用恭敬心。誠敬在我們中國是中國傳統文化的根源,在中國文字裡頭通常用孝敬來表示。佛用的這個字用得也非常好,真誠,真誠到極處,至誠感通。

       古時候兒女對父母一生真誠,現在沒有了,現在沒人教。古時候父母教、老師教、長輩教,大人統統都教,無論在哪裡,看小孩不老實,就會把他叫過來教訓他。我們小時候常常遇到,小朋友在一塊,農村裡面,也成群結隊,三個、五個到外面去玩,山上去玩,湖邊去玩,河邊去玩,鬧起來,吵起來,旁邊走路的大人,小孩過來過來,都聽話過去,規規矩矩的接受他教訓,被我們家裡父母看到,趕緊趕來向客人道謝。好像都應當要管,孩子是下一代的,人人都有責任。現在沒有了,現在不敢管,管會鬧出禍事出來。唯一的辦法,在外國報警察,讓警察來管。這世界變了,這些年來變化太大,抗戰期間還好,倫理道德因果概念還相當深,但是二戰之後,勝利以後,這個六、七十年變化太大,讓我們無法想像。

       「心作心是」,這四個字好,世界為什麼會變成極樂?真誠、恭敬、善心善業造成的。彌陀純善,往生的也是跟著善,阿彌陀佛是自己的業力變現的,每個往生的人是跟阿彌陀佛共業變現的,這不是假的。我們現前這個地球為什麼變成這麼壞?不善業變現的。二戰之後,哪一個人不追求財富?欲望膨脹,膨脹沒有止境,所以只問達到目的,不擇手段,造成今天的現象。發財了,怎麼樣?苦,不樂,富而不樂,不如貧而樂。貴而不安,貴是做官的,地位高了,地位很高,心不安。還是心作心是,這一句話全解決了。佛在經上教導我們,《華嚴經》上說的,「應觀法界性,一切唯心造」,大乘經上常講,「一切法從心想生」、「相由心生,色由心生」,色相都是指的物質,這個心就是念頭。

       極樂世界純淨純善,往生的人沒有一個是惡念,惡念帶到極樂世界去,惡念自然化解了,為什麼?沒有緣。到極樂世界,極樂世界你還是有享受,享受還是有貪心,貪心為什麼起不來?因為一切的享受都隨心所欲,你想它就在面前。想黃金,黃金在面前,看了怎麼樣?沒用處,沒用就不要了。想吃的,飯菜,最適合口味的,滿桌擺滿了;再一想,我現在不需要這個東西了,我們這個地方需要,它那裡不需要,人不用這個保養身體,這一不要,就全沒有了,連碗筷都不要收拾。所以那個貪心起不來,衣食住行樣樣自在。

       阿彌陀佛,你看這個本事可大了,阿彌陀佛分身無量無邊,到無量無邊諸佛剎土裡頭接引眾生。真正念佛眾生往生極樂世界,我們心才一動,阿彌陀佛收到了,收到就跟你聯繫,你有壽命,等你壽命終了的時候,他來接引;如果你壽命不要了,我現在就要去,他真來,他就帶你走了,能分無量無邊身。每一個往生的人跟佛的能力一樣,我們也能分無量無邊身,我們分身幹什麼?我們分身到十方世界去拜佛,拜佛、供佛是修福報,聽佛講經說法是開智慧。分身無量無邊,到十方世界去學習,福慧雙修,那個成就就太快了。我們這個地方一部《大藏經》一輩子看不完,到極樂世界,一天,不要一天就看完了;不用看,佛講給我們聽,我們在那裡聽,分身,無量無邊分身,不必一天就圓滿。極樂世界好就好在這些地方,沒有障礙,自在無礙。

       我們看下面這一行,「水鳥樹林,宣流正法」。極樂世界的礦物,極樂世界的動物,極樂世界的樹林,全都在說法。所以在極樂世界,眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻所嗅的、身所覺觸的統統是正法,沒有一樣不是幫助你回歸自性、大徹大悟、明心見性,是這麼個道場。這個道場太美好,太難得!極樂世界,你看聲音,耳所聞的;色,眼所見的;香,鼻所嗅的,統統都有光。光是遍照,「悉增道念」,都是幫助我們提升。所以在極樂世界你不會退轉,你不會懈怠,你不會懶惰。「重重無盡,自在無礙,全是圓明具德」,圓是圓滿,明是光明,具足萬德,「不可思議」,我們無法想像。這是說現象。

       下面告訴我們,「舉體是事事無礙法界」,全體在四無礙法界裡頭,事事無礙是達到究竟圓滿,沒有障礙,我們這個地方障礙很多,極樂世界沒障礙。「復以聞名便登不退」,這是四十八願裡我們念過的,聽到阿彌陀佛的名號,你在修行證果上就得不退轉。「見樹契悟無生」,極樂世界是寶樹,每一棵樹你都欣賞無盡,樹都放光,光中都能見到十方諸佛剎土,見到佛在講經說法,也見到眾生在造業,在樹光裡頭統統看到。見樹契悟無生,幫助你開悟,幫助你了解真相。「十念必生淨土」,這一句重要,是淨土的核心,第十八願。

       在兩個月前,謝總父親往生,為我們表法十念必生。他的父親一生沒有念佛,沒有修淨土,雖然是個大善人,做好事,對於淨土念佛法門沒什麼興趣。兒子相信,學佛了,勸他,他都搖頭。這下到臨終,他兒子著急,如果不能生淨土,六道輪迴麻煩,到哪一輩子才能離開?所以在往生前兩個小時,就是斷氣前兩個小時,最後勸他爸爸,真有極樂世界,你能相信嗎?他爸爸點頭,沒有搖頭,點頭。他好高興,再告訴他,真有阿彌陀佛。他爸爸也點頭。好,我念佛你跟著我念。就這兩個小時他爸爸往生了,瑞相稀有,那天有一千多人在場,聞到異香的、看到光的、看到蓮花的。全身柔軟,他三天大殮,三天全身柔軟,感動很多很多人,行善積德走得這麼好。

       下面一句,「凡夫例登補處,此皆十方國土之所無,極樂同居所獨有」。這就是聞名不退,見樹就開悟,就悟無生法忍,這三種忍裡頭無生法忍,十念必生。凡夫生到極樂世界,他的智慧、神通、德相跟補處菩薩平等,這些十方世界沒有,極樂同居土所獨有,沒有講極樂世界方便土、實報土,常寂光土不講,最下面的凡聖同居土。本來這些都是實報土才有,方便有餘土沒有,同居土當然更沒有。現在同居土有,就告訴我們,極樂世界理上有等級、有階級,事上平等,這個不可思議。「故云無上殊勝超世之願也。」這個四十八願是無上殊勝,超過一切諸佛世界,不可思議。

       我們再看下面,『必至無上道』。「必」字,這個字完全肯定,一絲毫懷疑都沒有,你必定,「至」就是到達,你必定到達,「無上道」就是圓滿成佛。第一個是教我們往生,往生到極樂世界,你必至無上道。下面念老為我們解釋,「道者,菩提也」。無上道就是無上菩提,如來果地上所證的。「如來所得之道」叫菩提,「更無有能超越而居其上者,故曰無上道」,再沒有更高的,他到了頂點,再沒有比他高的,這就是阿彌陀佛。每一個往生極樂世界的人,將來成佛,成什麼樣的佛?跟阿彌陀佛完全相同的佛,這個肯定是的。阿彌陀佛圓滿加持你,四十八願一願都不缺,四十八願的加持,圓滿加持,決定成就。你還到哪裡去找去,再找不到這麼好的地方了。所以真正搞清楚、搞明白,死心塌地,我就這一門對自己。

       對社會、對大眾,如果有緣,我們能盡心盡力報恩,報眾生恩,報諸佛恩。佛愛眾生,你看佛家講的,佛對眾生「無緣大慈,同體大悲」。悲是救苦,為什麼救苦?眾生跟我同體;慈是與樂,幫助他幸福,幫助他快樂。無緣大慈,沒有條件,為什麼?一體,還有什麼條件!完全肯定莊子所說的,「天地與我同根,萬物與我一體」,是真的,一點都不假。所以無緣大慈,同體大悲,從自性裡流出來,眾生需要我們幫助的,我們全心全力幫助他。他不能接受的,不能接受我們就別理他,這就叫佛度有緣人。他可以接受的就叫有緣,他不願意接受的,這就是無緣。

       今天地球由於科學技術發達,交通方便,資訊發達,這過去所沒有的,地球變成一個村莊,地球村,人與人的關係非常密切,要不講求倫理道德因果,還要講求競爭、鬥爭、戰爭,那就死路一條。現在不能戰爭,湯恩比博士晚年,一九七O年代三次訪問日本,對這個問題談得很多,天天想的,怎樣幫助這個世界消滅戰爭,他就想這麼樁事情。他想得很好,怎麼樣讓世界國家跟國家戰爭沒有了?就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中國歷史上發掘出來的。你看周朝末年,春秋戰國五百年,亂世,人民很痛苦。最後秦始皇統一,他沒有過到好日子,十五年就亡國。漢取而代之,真正大一統,這以後那些諸侯國的戰爭沒有了。這個方法好,所以他就想到,如何叫全世界統一?變成一個國家,就不會有戰爭,核武永遠不會再用。

       可是事與願違,二戰之前,地球上主權國家大概還不到一百個,戰後很多國家放棄殖民地,紛紛獨立,變成主權國家一百四十多個,這個主權國家愈多愈麻煩,怕發生衝突,引起大戰。所以一再講誰來統一?中國人。為什麼中國人統一?中國人統一就像周朝統一,夏商周的統一,文化統一,不是用戰爭,也不是用政治。每個國家名字都存在,地區的名字,不是政治統一,不是軍事統一,也不是科學技術,也不是財貿經濟,不是這個,是什麼?文化。特別是秦朝,秦朝文字統一,用篆字,真正統一是在漢朝,漢朝用小篆,以後演變為隸書、楷字。文化統一,文言統一。現在中國國內地方方言很多,那都是以前小國的國語,小國他們的言語,但是說話是沒有關係,各人說各人的,寫成文字完全一樣的,這文字統一。

       所以今天我們也想到,佛教那些經典大量流傳到中國來,我曾經問過方老師,為什麼這個原文都丟掉,都失去,現在找不到了?梵文的原文,為什麼不保存下來?老師跟我說了一句話,他說古時候的中國人跟現在中國人不一樣,古人中國人非常自豪,翻成我們的文言文,就能夠永遠存在。這你要知道,梵文是拼音的文字,它幾百年之後,懂梵文的人也看不懂,這個話說得很有道理。所以全世界這些專家學者,好東西要流傳給千年萬世,都要翻成中國文言文傳下去,這是文化。

       湯恩比博士是專門研究世界文化史,他把世界文化分為二十多種,最好的就是東亞文化。東亞文化圈中國是主,還有三個衛星,韓國、日本、越南,所以他明顯的告訴別人,這四個國家統一,就能夠統一全世界。這三個國家在兩百年前,全用中國漢字文言文,真正他們自己有我自己的文字,是戰後他們自己才發明。那就是二戰之前,他們的文字全是中國文言文,現在要把它找回來還不難。韓國警覺性比較高,他們現在提倡了,日本政府還沒有正式宣布,越南的情形我了解得比較少,接觸少。真的要恢復,他們有基礎。文化統一。

       還有一個,宗教統一,宗教要團結,宗教要回歸教育,宗教要互相學習。所以宗教大學很有必要,這樣一來,宗教永遠不會產生矛盾,不會有鬥爭。關於宗教這個事情,我們這一次到歐洲訪問,看到了,英國人已經開始,好事情。希望每個宗教都能把經典編成一個《36O》,精華篇,讓大家一起學習。要建一個大道場,所有宗教活動都在一起,這個我們做過實驗,實驗成功了。我們一九九九年在新加坡,不是在一個場所,每一個宗教辦活動,我們其他宗教都派代表參加。當然最理想的是有一個大道場,所有宗教都駐在裡頭,好像每個宗教都有一個辦公室。活動中心完全用教室的方式,大小不同型的教室,你人數多到大教室,人數少到小教室,在一個地方活動,見面都會打招呼,不會發生衝突。宗教對於整個社會,只有正面的輔助。我相信不少的宗教都還有聖訓,這在佛教裡面就是古大德的著述。像《印光大師文鈔》,蓮池、蕅益的《全集》,有他們這些人的集子,裡面有好東西,也能節出《36O》。古聖前賢的,我們都應該來學習,對自己身心修養、家庭幸福、事業成功,統統有幫助,社會安定、國家富強、天下太平。這個做成功了,我相信地球上會有千年盛世出現,這人就有福報。全靠教育,全靠宗教教育,對宗教決定不能疏忽。下手求同存異,共同的部分我們先學,不一樣的留到以後再說,宗教很快就能團結,就能為社會做出正面的貢獻。

       無上道就是無上正等正覺。「如《法華經.壽量品》:每自作是意,以何令眾生,得入無上道,速成就佛身。」這是一首偈子,每自作是意,常常自己要有這個念頭,這個念頭好,諸佛常常有這個念頭,用什麼方法幫助眾生,以何令,用什麼方法幫助眾生,得入無上道,很快的就成就佛身,成就無上菩提?我們知道就是《無量壽經》,就是四十八願,就是信願持名,《法華經.壽量品》上所說的就是淨土法門,這是真的,不是假的。淨土法門特別難信,要不講清楚、不講明白,講清楚、講明白還得要多講,有一種人他一生能成就,雖然不相信,他喜歡聽,不斷重複的聽,只要有這麼一個愛好,他就會成就。為什麼?總有一天他真搞清楚了,他就下定決心,把一切統統放下。如果像一般讀書,聽個幾遍就不想再聽,這個東西我學過,過去學過,不想再看,這就難了。

       所以現在有一部好書,對淨宗幫助非常大,黃念祖老居士最後這一部,是他老人家說的,不少同學拿著錄音、錄像來比對,把它寫成文字,《淨修捷要報恩談》,分量不大,對於大乘小乘、宗門教下、顯教密教,統統都講到,每一個法門到最後都歸淨土,好極了!這一本書可以帶我們入門。真入門之後,你搞清楚了,你再涉獵其他大乘經典可以,不是不能看,可以看。可是我們方向目標一定要定在極樂世界、阿彌陀佛,我要到極樂世界去,我要親近阿彌陀佛,我要拜阿彌陀佛做老師,做彌陀弟子。那《法華經》上這四句話,你就真得受用。說誰?就說這個人,我們自己想成就,也幫別人成就,常常想著如何幫助眾生信淨土、認識淨土、依淨土方法修行,必成無上道。

       「法藏菩薩亦復如是」,因為四句偈是《法華經》上說的,法藏比丘做到了,他「欲令眾生至無上道」。「至於必至者,可有二解」,必至,必定能達到。第一個解釋,「必至無上道者,本願主體也」。本願就是四十八願,四十八願主體就這一句話,四十八願幫助一切眾生,必定達到無上道,願願都如是。你看第一願,是講生到西方極樂世界,身體跟阿彌陀佛一樣,紫磨真金色身,金剛不壞身,真的是無量壽,不是假的,金剛不壞身。因為什麼?凡夫頭一個就是我身體,他不念別的,我身體健康重要,尤其中年以上,要怎樣保養身體,讓它不要生病。不生病有個好辦法,身體是物質,物質是隨著念頭轉的,境隨心轉,心好就不容易生病。什麼心最好?怎樣幫助眾生必成無上道,這個念頭好。常常有這個念頭,惡人我都幫助他,毀謗我的人、陷害我的人、找我麻煩的人、障礙我的人,我們統統都要幫助他,要用平等的心。為什麼?他也是本來是佛,迷得比我深。我很幸運,我原來也迷惑,我覺悟了,我回頭了;他還沒覺悟,他還沒回頭,我們要以善巧方便幫助他。幫助他最普遍的就是迴向給他,我們講經、修行、念佛、拜佛,把這些功德迴向給他們,普遍迴向。拜佛千萬不要漏掉一句,最後我們要代遍法界虛空界一切眾生,禮佛三拜,求生淨土,希望遍法界一切眾生統統求生淨土,我們的心量開闊。

       「一一願中,皆以正覺自誓,如次之二句」,『斯願不滿足,誓不成等覺』。這個願想得深,四十八願要不能夠兌現,他就不成佛。法藏菩薩成佛已經十劫,說明他四十八願,願願都兌現,願願都滿足了。底下說,「蓋四十八願,具體願文雖各有異」,四十八願,願願不一樣,「但大願共本」,共同所求的根本,實實在在是「為入無上道同成正覺」。每一願都是為這個,這麼一樁事情,所以必至無上道,就是共同的願,四十八願的核心,同成正覺。「故《法華.勸持品》」,裡面有這麼一句話,「我不愛身命,但惜無上道」。「是乃以無上道為大願之主體也。」我們這一生,要想平平安安、穩穩當當生極樂世界,這個願要發,不但要發,常常放在心上。身命確實不必愛惜,發前面的大願,自自然然得阿彌陀佛本願威神加持,你跟阿彌陀佛同心同願,你的身體阿彌陀佛照顧。也就是說,阿彌陀佛要你這個身體在世間表法,給學佛的人做個好榜樣,給念佛的人做個好樣子。像海賢老和尚那麼長的壽命,表法。

       海賢老和尚年歲太大,體力不夠,心有餘而力不足,想往生,所以佛就跟他約定,什麼時候你看到一本書,這本書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,你看到這本書,我就來接引你往生。所以他看到這本書的時候,高興得不得了,主動要求人給他照相。照完這張照片,三天就走了,沒有生病。走的當天,還幹了一天活,在大菜園裡面整地、拔草、澆水,幹到晚。太陽下山別人告訴他,天黑了,可以收工了。老和尚怎麼說?快了,我快做完了,做完我就不要做了。別人聽不懂他的話,做完他往生到極樂世界去,不在這邊做了,多自在,晚上走的。所以要愛無上道,表法就是愛無上道,做給別人看。要有智慧,要有耐心,成就圓滿的表法。別人看得懂,好;看不懂,讓他以後慢慢想,總有一天會覺悟,不必著急。我們只做好樣子,不做壞榜樣,這比什麼都重要。

       大願的主體是成無上道,無上正等正覺。第二,「以無上道為大願之果也」,也講得通,四十八願,願願都是希望成無上道。「《淨影疏》曰:得果決定」,就是決定得果,希望一切眾生都能至無上道,「故云必至無上道。」這個字非常肯定,一點懷疑都沒有。

       我們再看下面這一首偈,「普令成佛」。請看經文:

       【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。】

       這一首半,六句,我們看念老的註解。『復為大施主,普濟諸窮苦』。「大施主者,於一切人行大施。至於所施者,為是財耶?法耶?淨影師云:法施化益,是謂法施。憬興師非之曰:欲濟貧苦,必財施故。是謂財施也。又《宗鏡錄九十五》曰:以無法財,名為貧窮。故知普濟貧苦,即須法財並施。」我們就看這一段,為什麼?這是我們要學的,這叫修行。

       眾生無量劫來養成什麼?貪、瞋、痴、慢、疑,就是因為這個,你才搞六道輪迴;如果這五樣東西沒有,早就脫離六道輪迴了。這五樣在佛法叫五毒,是生死輪迴的根本,我們要想出離六道輪迴,往生極樂世界,這個東西非放下不可。內,要把這個洗刷乾淨,不貪了,心就清淨;不瞋恚,不再發脾氣。為什麼?這個貪瞋痴慢疑叫地獄五條根,都是墮地獄的,感得的報應不好,就是災難。佛給我們說,貪心所感的水災;瞋恚所感的火災,火山爆發,溫度上升,不正常,這個都是瞋恚所引起的;愚痴感應的風災,我們常常看到美國的龍捲風,特別多,每次龍捲風損失都非常嚴重,風災;傲慢感應的是地震;懷疑感應的是山崩地陷,這常常聽說,土地,地一下陷下去,這屬於懷疑。這是貪瞋痴慢疑。外面的怨恨惱怒煩,外面的放下,裡面也要放下。外面把怨恨惱怒煩放下,裡面貪瞋痴慢疑也放下,信願持名,一念都能往生,決定生淨土,這就是真正持戒。我初學佛的時候,章嘉大師教給我,佛法重實質不重形式。這十個字是實質,我們不能不知道,時時刻刻留意,它冒出來之後就造業了,要把它消掉。

       在這個世間騙人的很多,我們也上過很多當,受人欺騙,怎麼樣?根本就不提,若無其事,過去就算了,吃一次虧,也長一點見識。下一次遇到會不會吃虧?也許還會吃虧,但是知道吃虧,故意吃虧,為什麼?學佛的好榜樣,慢慢讓他覺悟,引他到佛門來,相信他會覺悟,他會醒過來。時候未到不必提,提我們這個念頭還沒忘掉,吃虧上當也得要放下,心地乾淨只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都放下,清淨平等覺現前,這還得了!這就是無上道。佛給我們的機會,別人騙我、欺我、詐我、怎麼樣整我,都是給我的機會,我在這裡修忍辱波羅蜜,把怨恨惱怒煩消滅掉。你能夠往這上面想,你會感恩他,要不是他,怎麼知道自己功夫,我修到什麼境界不知道。這來考試的,天天來考,天天通過,法喜充滿。沒有一句怨天尤人的話,沒這個念頭,我們學佛得的好處就在此地。日子無論貧富,快樂、幸福,煩惱天天輕,智慧天天長,好事情。

       所以兩種施都要有。財施需要,特別是現在人愛財,你要不施,或者你要要他的,他就跟你距離遠了,愈來愈疏遠,不敢碰你。你要常常,要都給他,他就近了,關係拉近,好。我們先施,到後來的時候他會報,他也懂得施的好處,他能夠接引很多眾生,學會布施。布施吃不吃虧?不吃虧,決定發財。為什麼?財從哪裡來的?布施來的。你為什麼會有這麼多財富,過去生中生生世世喜歡財布施,才累積這麼多。這個財你丟得掉嗎?丟不掉,你把它布施光,過幾天又來了。春秋時代范蠡,這個故事中國人記得很清楚,范蠡幫助越王勾踐恢復國家,不容易!國家被滅亡再復興,歷史上很少例子,勾踐做成功了,范蠡出的力最大。范蠡知道越王勾踐的為人,可以共患難,不能共富貴,患難時候他需要你,他對你很好,言聽計從;恢復之後,他就會討厭你,所以怎麼樣?逃命。文種就沒有他這種智慧,文種跟他,這兩個大夫幫助他恢復國家,結果文種是被勾踐賜劍自殺。范蠡聰明,帶著西施走了,改姓名叫陶朱公,做生意,白手起家,三年發財了。發財,把財富統統拿去救濟貧窮人家,都分光了,留一點小本錢再做,三年,又發了。三聚三散,發了之後再救濟貧苦,再從頭幹起,又發了。命裡有財,愈發愈多,愈多,布施愈多。所以中國人叫他做財神,中國人供財神供范蠡,這正確的。南方把關公當作財神,搞錯了,財神供范蠡是對的,就喜歡財布施,一點都沒錯。

       我學佛的早年,老師教我修布施。弘法利生,沒有財也不行,財從哪裡來?布施來。我說我沒有錢布施。他問我,一毛有沒有?我說一毛可以。一塊行不行?一塊還勉強。你就從一毛、一塊布施。真有效!生活所需非常有限,很少很少。所以十方供養,我們就作佛事。佛事,覺悟眾生的事,覺悟眾生裡頭最重要就是幫助眾生信淨土,願生淨土,這了不起的大事,這是諸佛如來做的,我們肯做,跟諸佛如來走同一個道路。

       那我們今天遇到這個緣分,幫助全世界,用什麼幫助?這湯恩比給我們的啟示,要用中國文化來幫助全世界。中國文化瑰寶就是《四庫全書》、《四庫薈要》,就這兩套東西,這個寶是千萬年前祖宗留下來的,用漢字文言文書寫。早年在台灣,台灣的念書人,從大陸到台灣,感到台灣能夠安全,靠什麼?就靠這個寶在台灣。這個寶要是消失,人類就滅亡了,不是一個國家,是整個人類無比的損失。所以這個東西在台灣,台灣能保全。可是如果一旦發生戰爭,這個失掉,怎麼辦?沒有一個人不擔心,也無可奈何,為什麼?分量太大,成本太高,書店不願意做,收回成本都做不到。所以他們定的價錢確實是成本價錢,他們也不想賺錢,希望這個書能流通。印的分量少,商務印書館印《全書》,只印三百套,太少了;世界書局印《薈要》,印兩百套。但是我們想想,有這麼多套流通在全世界,國家圖書館收藏、著名的大學圖書館收藏,大災難不至於完全毀滅,總會有幾套留下來,我們是這個用意。我向世界書局訂《四庫薈要》,將近三百套,商務印書館訂的《全書》,一百一十二套,這個我幹了,這十方供養我的錢,我是這麼花掉了。

       現在我想想,這個書要是沒有人念怎麼辦,沒有人能懂得漢字、文言文,那不是一堆廢紙?不起作用。所以我們想起漢學院,辦漢學院幹什麼?就是我們幫助有一些年輕人,專門學漢字、學文言文,五年到十年之後,他們有能力讀這個書,有能力講解這部書,把它翻成白話文,翻成白話文是普及到全世界,翻成全世界各種不同的文字,在全世界流通。迫切需要流通的就是兩部,分量小的精華,一個《群書治要》,一個《國學治要》。《群書治要》是治家的,是治你事業的、治社會、治國平天下的;《國學治要》是做學問,是治學的,這個學就是《四庫》,比什麼都重要,這個太難得了!這兩部書不要多,能有三十到五十個人,所以我們的漢學院的學生,重質不重量。為什麼?我們將來都是講解《四庫全書》的老師,我們專門培養這個,所有的他的時間、精力都要用在這上面。我們重視文字學,文字學底子扎下去,然後就是學習的課本,就是這兩個治要,《群書治要》、《國學治要》,就學這個。這兩個學完之後,《四庫全書》沒有問題,鑰匙拿到手了,他們就有能力打開《四庫》之門。那是慢慢來,千年萬世的事業。救急,真正幫助世界解決問題,這一部《群書治要》就夠了,問題就解決。這部書,中國黨校列入必修課程,那就是湯恩比說的話,中國帶頭。

       我們鼓勵韓國人、鼓勵日本人、鼓勵越南人,真正在這上下功夫,趕快把《說文解字》,把中國這些古籍,過去小學裡面這些教科書,找回來學習。那個教科書用了幾千年,沒出事,世世代代出人才,現在丟掉了,社會變成這樣。所以我們用不著編教科書,古人老祖宗留下來現成的,《百家姓》、《千字文》這一類的,一共大概十幾二十幾種,就足夠了。教小朋友扎文字的根、文言的根、倫理道德的根、聖賢教育的根,都扎下去了。從前教私塾,私塾那個教學的成就比現在學校高,紮實。我們來做實驗,辦私塾,漢學院就是私塾,來做實驗。實驗成功之後,我們相信社會上很多人士就會支持,會把這個事情發揚光大。今天時間到了,我們就學習到此地。